٧١ آﺧﺮ ،ﰒ ﻚﺬﻟﻛ إﱃ ﻋﺸﺮة ﻠﻪ،ﺘﻓﻘ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺎن،ﻛ اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻬﻢﲨ، نإو وﺟﺪ ﻣﻦ ﺮمﶈا ثﺪﺣ ﻋﻨﺪ ﻳﺔؤر اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ، ﺿﺤﻚ أو، فﺸﺮاﺘاﺳ إﱃ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻔﻄﻦ، ﻟﻪ ﻩﲑﻏ ﻩﻓﺼﺎد ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا.)٣٣١ ( )٣١١( نإ أﻋﺎر ﺮمﶈا ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﺎﺣًﺳﻼ ﻠﻪﻓﺘﻘ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ، ﻤﺎﻛ ﻟﻮ دﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء، ﺎنﻛ ﻌﺎرﺘاﳌﺴ ﺎﳑ ﻻ ﻢﺘﻳ ﻠﻪﺘﻗ ﻻإ ﺑﻪ أو، ﻩأﻋﺎر ﺎﺌًﺷﻴ ﻫﻮ ﻐﻦﺘﻣﺴ ﻋﻨﻪ ﻞ،ﺜﻣ أن ﻩﻳﻌﲑ ﺎًرﳏ وﻣﻌﻪ ﺢرﻣ ،ﻚﺬﻟﻛو نإ ﻩأﻋﺎر ﺎًﺳﻜﻴﻨ ﻓﺬﲝﻪ ﺎh).٤٣١ ( )٤١١( نإ أﻋﺎر ﺮمﶈا ﻩﲑﻏ آﻟﺔ ﻌﻤﻠﻬﺎﺘﻟﻴﺴ ﰲ ﲑﻏ اﻟﺼﻴﺪ ﻌﻤﻠﻬﺎ،ﺘﻓﺎﺳ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ،ﱂ ﻤﻦﻀﻳ ؛ﻷن ﻚﻟذ ﲑﻏ ﳏﺮم ﻋﻠﻴﻪ.)٤٣١ ( )٥١١( نإ دل اﳊﻼل ﺎًﳏﺮﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ ﻠﻪﺘﻓﻘ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﳊﻼل ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻤﻦﻀﻳ اﻟﺼﻴﺪ فﺑﺎﻹﺗﻼ ، ﻓﺒﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﱃأو ﻻ،إ أن ﻳﻜﻮن ﻚﻟذ ﰲ اﳊﺮم ﻪﻛﻓﻴﺸﺎر ﰲ اﳉﺰاء ؛ﻷن ﻴﺪﺻ اﳊﺮم ﺮامﺣ ﻋﻠﻰ اﳊﻼل واﳊﺮام.)٤٣١ ( )٦١١( نإ ﺎدﺻ ﺮمﶈا اًﻴﺪﺻ ﱂ ﻠﻜﻪﳝ ن،ﺈﻓ ﺗﻠﻒ ﰲ ﻩﻳﺪ ﻠﻴﻪﻓﻌ ؤﻩﺟﺰا ن،إو أﻣﺴﻜﻪ ﺣﱴ ﻞﺣ ﻟﺰﻣﻪ رﺳﺎﻟﻪإ ، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﲝﻪذ.)٥٣١ ( )٧١١( ﻣﺎ ﺮمﺣ ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻴﺪﺻ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أو، دل ﻋﻠﻴﻪ أو، أﻋﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،ﱂ ﺮمﳛ ﻋﻠﻰ اﳊﻼل ﻠﻪﻛأ.)٨٣١ ( )٨١١( اإذ ﺢﺑذ ﺮمﶈا اﻟﺼﻴﺪ ﺎرﺻ ﺔﺘﻣﻴ ﺮمﳛ ﻠﻪﻛأ ﻋﻠﻰ ﻴﻊﲨ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﻴﻮانﺣ ﺮمﺣ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻪذ ﳊﻖ اﷲ ﱃﺗﻌﺎ ﻓﻠﻢ، ﻞﳛ ﺑﺬﲝﻪ ﻮﺳﻲjﺎﻛ ،ﻚﺬﻟﻛو اﳊﻜﻢ ﰲ ﻴﺪﺻ اﳊﺮم اإذ ﲝﻪذ اﳊﻼل.)٣١٩ ( )٩١١( اإذ ﻄﺮﺿا ﺮمﶈا ﻓﻮﺟﺪ اًﻴﺪﺻ ﺔﺘوﻣﻴ ﻞﻛأ ﺔﺘاﳌﻴ. ﺬاhو ﻗﺎل ﻚﻣﺎﻟ ﻩﲑﻏ،و وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻩﲑﻏو: ﻞﺄﻛﻳ اﻟﺼﻴﺪ. ﻩوﻫﺬ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اإذ ﺢﺑذ اﻟﺼﻴﺪ ﺎنﻛ ﺔﺘﻣﻴ ﻓﻴﺴﺎوي، ﺔﺘاﳌﻴ ﰲ ﱘﺮﺘﺤاﻟ ، ﺎزﳝﺘو ﺎﺈﳚﺑب اﳉﺰاء وﻣﺎ، ﻌﻠﻖﺘﻳ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺘﻚﻫ ﺮﻣﺔﺣ ﺮامﺣاﻹ ،ﻚﻓﻠﺬﻟ ﺎنﻛ ﻞﻛأ ﺔﺘاﳌﻴ ﱃأو ﻻ،إ أن ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻠﻬﺎﺄﻛﺑ ﻞ،ﺄﻛﻓﻴ اﻟﺼﻴﺪ ﻤﺎ،ﻛ ﻟﻮ ﱂ ﺪﳚ ﻩﲑﻏ).٠٤١ (
عدد الصفحات ١٧ ٨١ )٠٢١( اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﺎب راﺋﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺮب : أﺣﺪﻫﺎ: ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻠﻄﻴﺐ وﻻ، ﺬﺘﺨﻳ ﻣﻨﻪ ﻨﺒﺎت،ﻛ ﺮاءﺤاﻟﺼ ﻣﻦ، ﺢاﻟﺸﻴ واﻟﻘﻴﺼﻮم ﳋﺰاﻣﻰوا ﻪ،ﻛواﻟﻔﻮا ﻠﻬﺎﻛ ﻣﻦ جاﻷﺗﺮ حﻔﺎﺘواﻟ واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ﻩﲑﻏو وﻣﺎ، ﻪﺘﻳﻨﺒ دﻣﻴﻮنﻵا ﻟﻐﲑ ﻗﺼﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﺎﳊﻨﺎء،ﻛ واﻟﻌﺼﻔﺮ ،حﻓﻤﺒﺎ ﻪﴰ وﻻ ﻓﺪﻳﺔ ،ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﺧﻼﻓ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺎ ﻪﺘﻳﻨﺒ دﻣﻴﻮنﻵا ﻟﻠﻄﻴﺐ وﻻ، ﺬﺘﺨﻳ ﻣﻨﻪ ﻴﺐﻃ ﺎن،ﳛﺎﻟﺮﻛ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،شواﳌﺮزﺟﻮ)١(، واﻟﻨﺮﺟﺲ ، مﱪواﻟ)٢( ﻔﻴﻪﻓ، وﺟﻬﺎن . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻠﻄﻴﺐ ﺬﺘﺨوﻳ ﻣﻨﻪ ﻴﺐﻃ ﺎﻟﻮرد،ﻛ ﺞواﻟﺒﻨﻔﺴ ﲔﲰواﻟﻴﺎ ﲑيﳋوا ﻓﻬﺬا، اإذ ﻌﻤﻠﻪﺘاﺳ ﻪﴰو ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ؛ﻷن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺐﲡ ﻓﻴﻤﺎ ﺬﺘﺨﻳ ﻣﻨﻪ ،ﻚﻓﻜﺬﻟ ﰲ ﻠﻪﺻأ.)١٤١ ( )١٢١( نإ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻩﺑﻴﺪ ﺎﻟﻐﺎﻟﻴﺔ،ﻛ وﻣﺎء، اﻟﻮرد ،ﻚواﳌﺴ قﻮﺤاﳌﺴ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻖ ﺎﺑﻌﻪﺄﺻﺑ ، ﻌﻠﻴﻪﻓ اﻟﻔﺪﻳﺔ ؛ﻷﻧﻪ ﻌﻤﻞﺘﻣﺴ ،ﻟﻠﻄﻴﺐ نإو ﻣﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻩﺑﻴﺪ ،ﻚﺎﳌﺴﻛ ﲑﻏ قﻮﺤاﳌﺴ وﻗﻄﻊ، اﻟﻜﺎﻓﻮر ،ﱪواﻟﻌﻨ ﻓﻼ، ﻓﺪﻳﺔ ؛ﻷﻧﻪ ﲑﻏ ﻌﻤﻞﺘﻣﺴ ،ﻟﻠﻄﻴﺐ نﺈﻓ ﻪﴰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ؛ﻷﻧﻪ ﻌﻤﻞﺘﻳﺴ ،ﻫﻜﺬا نإو ﺷﻢ اﻟﻌﻮد ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻄﻴﺐﺘﻳ ﺑﻪ ﻫﻜﺬا.)٢٤١ ( )٢٢١( ﻞﻛ ﻣﺎ ﻎﺒﺻ ﺑﺰﻋﻔﺮان أو ورس وأ، ﻤﺲﻏ ﰲ ﻣﺎء ورد أو، ﱢﲞُـ َﺮ ﺑﻌﻮد ﻓﻠﻴﺲ، ﺮمﺤﻟﻠﻤ ﻟﺒﺴﻪ وﻻ، اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻴﻪ وﻻ، اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻚﻟذو ﻷﻧﻪ ﻌﻤﺎلﺘاﺳ ﻟﻪ ﺷﺒﻪﺄﻓ ﻟﺒﺴﻪ.)٣٤١ ( )٣٢١( نإ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺔﺋﺤرا بﻮﺜاﻟ - اﳌﻄﻴﺐ أي -ﻟﻄﻮل اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أو، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻎﺒﺻ ﻩﺑﻐﲑ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺚﲝﻴ ﻻ حﻳﻔﻮ ﻟﻪ ﺔﺋﺤرا اإذ شر ﻓﻴﻪ اﳌﺎء؛ ﻓﻼ سﺄﺑ ﻌﻤﺎﻟﻪﺘﺑﺎﺳ ﻟﺰوال اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻨﻪ).٣٤١ ( )٤٢١( ﻊﲨأ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺮمﶈا ﻨﻮعﳑ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﻩﻔﺎرﻇأ ﻻإ ﻣﻦ ﻋﺬر ن،ﺈﻓ اﻧﻜﺴﺮ ﻓﻠﻪ ﻪﺘزاﻟإ ﻣﻦ ﲑﻏ ﻓﺪﻳﺔ ﺗﻠﺰﻣﻪ.)٦٤١ ( )٥٢١( ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺮمﶈا ﻟﻠﻤﺮآة ﻹزاﻟﺔ ﺚﺷﻌ أو ﺷﻲء ﻣﻦ زﻳﻨﺔ وﻻ، ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺮآة ﻋﻠﻰ ﻞﻛ ) ١. ﻋﻄﺮي ﺾأﺑﻴ ﺑﺰﻫﺮ قاﻟﻮر دﻗﻴﻖ ﲔﺣاﻟﺮﻳﺎ ﻣﻦ( ) ٢.ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺷﺠﺮة ﺗﺴﻤﻲ ﻟﺸﺠﺮة ﺔﺋﺤاﻟﺮا ﻴﺐﻃ ﻔﺮﺻأ زﻫﺮ(
عدد الصفحات ١٨ ٩١ ﺎلﺣ ﺎ،إﳕو ﻚﻟذ بأد ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻪﻛ،ﺗﺎر ﻻ ﻧﻌﻠﻢ اًﺪﺣأ أوﺟﺐ ﰲ ﻚﻟذ ﺎﺌًﺷﻴ. وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ ﻲﺿر ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ ﻤﺎرﲪﻪ>أ ﺎﻧﺎﻛ ﻳﻨﻈﺮان ﰲ اﳌﺮآة ﺎﳘو ﳏﺮﻣﺎن.)٧٤١ ( )٦٢١( اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻩﲑﻏو ﻣﻦ بﻴﺎﻃاﻷ اإذ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻮلﺄﻛﻣ أو بﻣﺸﺮو ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﻪﺋﺤﺘرا ﱂ ﺢﻳﺒ ﺮمﺤﻟﻠﻤ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺎ،ﺌًﻧﻴ ﺎنﻛ أو ﺪﻗ ﻪﺘﻣﺴ اﻟﻨﺎر)١().٧٤١ ( )٧٢١( أﻣﺎ اﳌﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻷدﻫﺎن ﺪﻫﻦ،ﻛ ،اﻟﻮرد ﺞ،واﻟﺒﻨﻔﺴ ،واﻟﺰﻧﺒﻖ ﲑيﳋ،وا ﺮَﻮﻓُﻨْواﻟﻠﱠﻴـ)٢( ﻓﻠﻴﺲ، ﰲ ﱘﺮﲢ اﻻدﻫﺎن ﺑﻪ فﺧﻼ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺬﺘﺨﻳ ﻟﻠﻄﻴﺐ وﺗﻘﺼﺪ، ﻪﺋﺤﺘرا ﻓﻜﺎن، ﻴﺒﻃ ًﺎـ ﻤﺎء،ﻛ اﻟﻮرد. ﻣﺎﺄﻓ ﻣﺎ ﻻ ﻴﺐﻃ ﻓﻴﻪ ﺎﻟﺰﻳﺖ،ﻛ، جواﻟﺸﲑ)٣( ،واﻟﺴﻤﻦ، ﻢﺤ،واﻟﺸ ودﻫﻦ أﻟﺒﺎن ذجاﻟﺴﺎ ﻓﻼ، ﺮمﳛ.)٤١٩ ( )٨٢١( ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺮمﶈا ﺷﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻩﲑﻏ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻮ،ﳓ أن ﻠﺲﳚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ﻚﻟﺬﻟ أو، ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺎلﺣ ﻤﲑﻫﺎﲡ ﻟﻴﺸﻢ ﻴﺒﻬﺎﻃ ﻣﺎ،ﺄﻓ ﻪﴰ ﻣﻦ ﲑﻏ ﻗﺼﺪ ﺎﳉﺎﻟﺲ،ﻛ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻄﺎر ﻪﺘﳊﺎﺟ وداﺧﻞ، قاﻟﺴﻮ أو، داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺘﱪكﻟﻠ ﺎh)٤( وﻣﻦ، يﱰﻳﺸ ﺎًﻴﺒﻃ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺠﺎرةﺘوﻟﻠ وﻻ ﺴﻪﳝ ﻓﻐﲑ، ﻨﻮعﳑ ﻣﻨﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻜﻦﳝ ﺮزﺘﺤاﻟ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻌﻔﻲ ﻋﻨﻪ.)٠٥١ ( )٩٢١( نإ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ًﻼﺘﻣﻜ أو ﺎًﺒﻘﻃ أو ﻩﻮﳓ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ.)٢٥١ ( )١ (ﻌﻤـﺔﻃاﻷ ﰲ ﻌﻤﻞﺘﻳﺴـ ـﺎإﳕو ﺑـﺎﻟﺰﻋﻔﺮان، ﻄﻴـﺐﺘﻳ ﻣـﻦ اﻷزﻣﻨـﺔ ﻩﻫـﺬ ﰲ فﻳﻌـﺮ وﻻ ـﺎ،ًﻴﺒﻃ ﻳﻌـﺪ ﱂ اﻟﺰﻋﻔـﺮان أن ﻳﻈﻬﺮ ﻠـﻪﻛأ ﻓﻴﺠـﻮز واﻷﺷـﺮﺑﺔ، .ﻌﻤﺎﻟﻪﺘاﺳ ﺮمﺤﻓﻴ ﺑﻪ ﻄﻴﺐﺘﻳ ﻣﻦ وﺟﺪ نﺈﻓ ﺮم،ﺤﻟﻠﻤ وﺷﺮﺑﻪ )٢ (ﺮَﻮﻓُﻨْاﻟﻠﱠﻴـ. اﳌﺎء ﺢﺳﻄ ﻋﻠﻰ ﻩوزﻫﺮ أوراﻗﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺪةﻛاﻟﺮا ﻩاﳌﻴﺎ ﰲ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ بﺮﺿ )٣ دﻫﻦ: جاﻟﺸﲑ( اﻟﺴﻤﺴﻢ. )٤: ﻘــﻖﶈا ﻗــﺎل( » ﻗــﺎل ﻫﻜــﺬا اﷲ ﻻرﲪــﻪ ق؛ﻠﻮﺨﺑــﺎﳌ ﱪكــﺘاﻟ ــﻮزﳚ ﻻ أﻧــﻪ ﻣــﻊ ، ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼــ ﱪكﺗــ ﻣــﻦ ﺢــﺻ وﻣــﺎ ﲑﻫــﺎ،ﻏ وﻻ اﻟﻜﻌﺒــﺔ اﷲ ــﻲﺿر ﻴﺎﺗﻪﻋﻨﻬﻢﺣ ﺎلﺣ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﺼﻪﺋﺧﺼﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ اﻟﺮﺳﻮل ﺟﺴﻢ ﻣﻦ اﻧﻔﺼﻞ ﺎﲟ.« أن ﺢﻴﺤاﻟﺼـ ﱪكـﺘاﻟ أي ﺎﺗـﻪ،ﳑ وﺑﻌــﺪ ﻴﺎﺗـﻪﺣ ـﺎلﺣ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ـﻠﻰﺻ ﺼـﻪﺋﺧﺼﺎ ﻣـﻦ :ﳑ ﺑﻌـﺪ وﻟـﻮ ﻋﻨـﻪ اﳌﻨﻔﺼـﻞ ﻩﺮﺄﺛﺑـ ﱪكـﺘاﻟ ـﻮزﳚ ؛ﺎﺗــﻪ ﻩﲑﻏو ﺢﻴﺤاﻟﺼ ﰲ ﺒﺖﺛ ﻤﺎﻛ ) :ﻓﻜـﺎن ، وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﻟﻠﻨﱯ ﺷﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺔﻀﻓ ﻣﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺎنﻛ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻲﺿر ﺳﻠﻤﺔ أم أن ﻓﻴﺸﻔﻮن ﺑﻪ ﺸﻔﻮنﺘﻳﺴ اﻟﻨﺎس(ﺷـﻲء ﺑﻘـﻲ أﻧـﻪ ﺢﻴﺤـﺻ ﺑﺴـﻨﺪ ﺒـﺖﺜﻳ وﻻ ،ﱪكـﺘاﻟ ﻣـﻦ ﻧـﻮع ﺑـﻪ ﺸﻔﺎءﺘواﻻﺳ ، ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ـﻠﻰﺻ اﻟﻨـﱯ ـﺎرﺛآ ﻣـﻦ وﺳﻠﻢ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ.
عدد الصفحات ١٩ ٠٢ )٠٣١( حﻳﺒﺎ ﺮمﺤﻟﻠﻤ ﺗﻐﻄﻴﺔ وﺟﻬﻪ روي، ﻚﻟذ ﻋﻦ ﻤﺎنﺜﻋ ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ، ﻋﺒﺪو اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ فﻋﻮ ، زﻳﺪو ﺑﻦ ﺎﺑﺖﺛ ، اﺑﻦو اﻟﺰﺑﲑ ، ﺳﻌﺪو ﺑﻦ ﰊأ وﻗصﺎ ﻋﻨﻬﻢ، اﷲ ﻲﺿر ﱂو فﻧﻌﺮ ﻢﳍ ﺎًﺎﻟﻔﳐ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ، ﻓﻴﻜﻮن ﺎًﺎﻋإﲨ.)٣٥١ ( )١٣١( اﳌﺮأة ﺮمﳛ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻄﻴﺔ وﺟﻬﻬﺎ ﰲ ﺮاﻣﻬﺎإﺣ ﻤﺎ،ﻛ ﺮمﳛ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻐﻄﻴﺔ رأﺳﻪ .ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا ﺎً،ﺧﻼﻓ ﻻإ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺎءﲰأ ﺎ>أ ﺎﻧﺖﻛ ﺗﻐﻄﻲ وﺟﻬﻬﺎ وﻫﻲ ﳏﺮﻣﺔ)١(. ﻤﻞﳛﺘو ﺎ>أ ﺎﻧﺖﻛ ﺗﻐﻄﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺪل ﻋﻨﺪ ﳊﺎﺟﺔا ﻓﻼ، ﻳﻜﻮن ﻼﻓﺘاﺧ ًﺎـ . ﺮذﻛأﻧﻪو ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺠﺎﻓﻴﺘﻣ ً،ﺎـ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﻼﻓﻪ؛ نﺈﻓ بﻮﺜاﻟ اﳌﺴﺪول ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺎﺑﺔإﺻ اﻟﺒﺸﺮة ﻓﻠﻮ، ﺎنﻛ ﻫﺬا ﺎﻃًﺷﺮ ُﻟﺒـ ّﲔ.)٤٥١ ( )٢٣١( ﻻ سﺄﺑ أن فﺗﻄﻮ اﳌﺮأة ﻘﺒﺔﺘﻣﻨ اإذ ﺎﻧﺖﻛ ﲑﻏ ﳏﺮﻣﺔ ﺎﻓﺖ،ﻃو ﺸﺔﺋﻋﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻲﺿوﻫﻲر ﻘﺒﺔﺘﻣﻨ.)٥٥١ ( )٣٣١( ﻞﺤاﻟﻜ ﺪﺑﺎﻹﲦ ﰲ ﺮامﺣاﻹ ﻩﻣﻜﺮو ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ وﻻ، ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ. وﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﺧﻼﻓ.)٦٥١ ( )٤٣١( ﺮمﳛ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﻟﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ وﻓﻴﻪ، اﻟﻔﺪﻳﺔ ؛ﺎ>ﻷ ﻟﺒﺴﺖ ﻣﺎ ﻴﺖ> ﻋﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﰲ ﺮامﺣاﻹ ﻬﺎ،ﺘﻓﻠﺰﻣ اﻟﻔﺪﻳﺔ.)٨٥١ ( )٥٣١( ﺎﻫﺮﻇ ﻼمﻛ ﺮﻗﻲﳋا أﻧﻪ ﻻ ﻮزﳚ ﻟﺒﺲ ﺎلﺨﻠﳋا وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ اﳊﻠﻲ ﻞ،ﺜﻣ اﻟﺴﻮار واﻟﺪﻣجﻠﻮ)٢(. ﺎﻫﺮﻇو ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻴﻪ. وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺸﺔوﺋﻋﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻲﺿربﺎﺻﺤوأ اﻟﺮأي. ﻗﺎل أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ ﻨﺒﻞﺣ: ﺗﻠﺒﺲ ﺮﻣﺔﶈا اﳊﻠﻲ واﳌﻌﺼﻔﺮ.)٥١٩ ( )٦٣١( ﺐﺘﺤﻳﺴ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺐﲣﺘﻀ ﺑﺎﳊﻨﺎء ﻋﻨﺪ ﺮامﺣاﻹ ؛ﳌﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿأﻧﻪر ﻗﺎل: )ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻚﺗﺪﻟ اﳌﺮأة ﻳﺪﻳﻬﺎ ﰲ ﻨﺎءﺣ، (وﻣﺎ ﻋﻦرو ي ﻋﻜﺮﻣﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل): ﺎﻧﺖﻛ ﺸﺔﺋﻋﺎ جوأزوا اﻟﻨﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻﱭﳜﺘﻀ ﺑﺎﳊﻨﺎء وﻫﻦ ﺮمﺣ()٣(، وﻷن ﻞﺻاﻷ ﺔﺣاﻹﺑﺎ وﻟﻴﺲ، ﻫﻬﻨﺎ دﻟﻴﻞ ﻨﻊﳝ ﻣﻦ ﺺﻧ وﻻ ﺎعإﲨ وﻻ، ﻫﻲ ﰲ ﲎﻣﻌ صاﳌﻨﺼﻮ.)٠٦١ ( ) ١( ﻩروا ) ﻚ٠٥٠١ﻣﺎﻟ )ﺔﳝﺧﺰ واﺑﻦ ،(٦٢٩٠.ﻪﺻﺤﺤو( ) ٢.ﺪﻀﺑﺎﻟﻌ ﻴﻂﳛ ﺳﻮار: جاﻟﺪﻣﻠﻮ( ) ٣ ) (اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﱐاﱪاﻟﻄ ﻩ١١روا/٥٠١()٦٨١١١.(
عدد الصفحات ٢٠ ١٢ )٧٣١( اإذ ﺮمﺣأ ﻰﺜﻨﳋا اﳌﺸﻜﻞ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ بﻨﺎﺘاﺟ ﻴﻂﺨاﳌ ؛ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻴﻘﻦﺘﻧ ﻮرﻳﺔﻛاﻟﺬ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻚ،ﻟﺬﻟ نإو ﻄﻰﻏ وﺟﻬﻪ ﻩﺪﺣو ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻚ،ﻟﺬﻟ نإو ﻊﲨ ﺑﲔ ﺗﻐﻄﻴﺔ وﺟﻬﻪ بﺑﻨﻘﺎ أو ﺑﺮﻗﻊ وﺑﲔ، ﺗﻐﻄﻴﺔ ،رأﺳﻪ أو ﻟﺒﺲ ﻴﻂﺨاﳌ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﻪﺘﻟﺰﻣ اﻟﻔﺪﻳﺔ ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻠﻮﳜ أن ﻳﻜﻮن ًرﺟﻼ أو اﻣﺮأة.)١٦١ ( )٨٣١( ﺐﺘﺤﻳﺴ ﻟﻠﻤﺮأة فاﻟﻄﻮا ًﻟﻴﻼ ؛ﻷﻧﻪ ﱰأﺳ ﺎﳍ وأﻗﻞ، ﺎﺣمﻟﻠﺰ ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﺎ، أن ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻠﻢﺘوﺗﺴ اﳊﺠﺮ.)١٦١ ( )٩٣١( ﱴﻣ جﺗﺰو ﺮمﶈا أو جزو أو، ْﺖَﺟﱢوُز ،ﳏﺮﻣﺔ حﻓﺎﻟﻨﻜﺎ ﻞﻃﺑﺎ؛ ﺳﻮاء ﺎنﻛ اﻟﻜﻞ ﳏﺮﻣﲔ أو ﻬﻢﻀﺑﻌ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﺢﻳﺼ ،حﻨﻜﺎﻛ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﻬﺎﺘﻋﻤ أو ﻬﺎﺘﺧﺎﻟ.)٤٦١ ( )٠٤١( ﻩﺗﻜﺮ ﻄﺒﺔﳋا ﺮمﺤﻟﻠﻤ وﺧﻄﺒﺔ، ﺮﻣﺔﶈا ،ﻩوﻳﻜﺮ ﺮمﺤﻟﻠﻤ أن ﻄﺐﳜ ﻠﲔﺤﻟﻠﻤ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺾﺑﻌ ظأﻟﻔﺎ ﺚﺪﻳﺣ ﻤﺎنﺜﻋ( :ﻄﺐﳜ وﻻ ،ﺢﻳﻨﻜ وﻻ ﺮم،ﶈا ِﺢﻨﻜَﻳ ﻻ))١(، وﻷﻧﻪ ﺗﺴﺒﺐ إﱃ اﳊﺮام ، ﺷﺒﻪﺄﻓ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺼﻴﺪ.)٥٦١ ( )١٤١( ﺮامﺣاﻹ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺢﻴﺤﺎﻟﺼﻛ ﰲ ﻣﻨﻊ حاﻟﻨﻜﺎ ﺮﺋوﺳﺎ ﻈﻮراتﶈا ؛ﻷن ﻜﻤﻪﺣ ٍقﺑﺎ ﰲ بوﺟﻮ ﻣﺎ ﺐﳚ ﰲ ﺮامﺣاﻹ ،ﻚﻓﻜﺬﻟ ﻣﺎ ﺮمﳛ ﺑﻪ).٥٦١ ( )٢٤١( ﻩﻳﻜﺮ أن ﻳﺸﻬﺪ ﰲ حاﻟﻨﻜﺎ ؛ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻰ حاﻟﻨﻜﺎ ﺷﺒﻪﺄﻓ ﻄﺒﺔﳋ،ا نإو ﺷﻬﺪ أو ﺧﻄﺐ ﱂ ﻳﻔﺴﺪ حاﻟﻨﻜﺎ.)٥٦١ ( )٣٤١( ﺢﻴﺤاﻟﺼ- نإ ﺷﺎء اﷲ - أن ﻣﻦ ﻰءﻃو دون جاﻟﻔﺮ أﻧﺰل أو ﱂ ﻳﻨﺰل ﻌﻠﻴﻪﻓ دم وﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺠﻪﺣ ؛ ﻷﻧﻪ ﺎعﺘﻤﺘاﺳ ﻻ ﺐﳚ ﺑﻨﻮﻋﻪ اﳊﺪ ﻓﻠﻢ، ﻳﻔﺴﺪ ﺞ،اﳊ ﻤﺎﻛ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﺰل وﻷﻧﻪ، ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺎعإﲨ، وﻻ ﻫﻮ ﰲ ﲎﻣﻌ صاﳌﻨﺼﻮ ﻋﻠﻴﻪ.)٦١٩ ( )٤٤١( أﻣﺎ ﺮدﳎ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﲑﻏ ﲏﻣ وﻻ ﻣﺬي ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ، ﺎنﻛ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﻳﻨﻈﺮاﻟﻨﱯ إﱃ ﻪﺋﻧﺴﺎ وﻫﻮ ﳏﺮم ،ﻚﺬﻟﻛو ﺎﺑﻪﺻﺤأ.)٢٧١ ( )٥٤١( نإ ﻓﻜﺮ ﻧﺰلﺄﻓ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ؛نﺈﻓ اﻟﻔﻜﺮ ضﻳﻌﺮ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻣﻦ ﲑﻏ رادةإ وﻻ ﻴﺎرﺘاﺧ ﻓﻠﻢ، ﻌﻠﻖﺘﻳ ) ١ ( ﻩروا )٠٤١ﻣﺴﻠﻢ٩(.
عدد الصفحات ٢١ ٢٢ ﺑﻪ ﻜﻢﺣ.)٣٧١ ( )٦٤١( اﻟﻌﻤﺪ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﰲ ءطاﻟﻮ ﺳﻮاء.)٣٧١ ( )٧٤١( ﺮمﺤﻟﻠﻤ أن ﺠﺮﺘﻳ وﻳﺼﻨﻊ ﻊﺋاﻟﺼﻨﺎ وﻻ، ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻬﻤﺎﺣﺘﺑﺎإ ﻼﻓﺘاﺧ ً،ﺎـ ﻊﲡوﻳﺮ ﻪﺘزوﺟ اﳌﻄﻠﻘﺔ.)٤٧١ ( )٨٤١( ﺷﺮاء اﻹﻣﺎء حﻣﺒﺎ ﺳﻮاء، ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺴﺮﺘياﻟ أو ﱂ ﻳﻘﺼﺪ. ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﺧﻼﻓ.)٥٧١ ( )٩٤١( ﺮمﺤﻟﻠﻤ أن ﻞﺘﻳﻘ اﳊﺪأة ،بواﻟﻐﺮا رةواﻟ،ﺄﻔ ،بواﻟﻌﻘﺮ واﻟﻜﻠﺐ، اﻟﻌﻘﻮر ﻞ،ﻛو ﻣﺎ ﻋﺪا ﻋﻠﻴﻪ أو، ﻩاذآ وﻻ، ﻓﺪاء ﻋﻠﻴﻪ ،بواﻟﻐﺮا ﻮزﳚ ﻠﻪﺘﻗ ﺳﻮاء ﺎنﻛ أﺑﻘﻊ أم ﻻ؛ ﻷن ﺚاﳊﺪﻳ اﻟﺬي ﱂ ﺮﻛﻳﺬ اﻷﺑﻘﻊ ﺻﺢأ ﻣﻦ ﺚاﳊﺪﻳ اﻟﺬي ﺮذﻛ اﻷﺑﻘﻊ)١( واﻟﺴﺒﻊ، ﻣﺎ ﺎنﻛ ﺒﻌﻪﻃ ذىاﻷ واﻟﻌﺪوان نإو ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ذىأ ﰲ ،اﳊﺎل ﺳﻮاء ﺎنﻛ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻢاﺋﻟﺒﻬﺎ أو حاﳉﻮار.)٥٧١ ( )٠٥١( ﻣﺎ ﻻ يﺆذﻳ ﺑﻄﺒﻌﻪ وﻻ ﻞﺆﻛ،ﻳ ﺎﻟﺮﺧﻢﻛ واﻟﺪﻳﺪان؛ ﻓﻼ ﺮﺛأ ﺮمﺤﻟﻠ وﻻ ﺮامﻺﺣﻟ ﻓﻴﻪ وﻻ، ﺟﺰاء ﻓﻴﻪ نإ ﻠﻪﺘﻗ.)٧٧١ ( )١٥١( ﻻ ﲑﺄﺛﺗ ﺮامﻺﺣﻟ وﻻ ﺮمﺤﻟﻠ ﰲ ﱘﺮﲢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳊﻴﻮان اﻷﻫﻠﻲ ﺒﻬﻴﻤﺔ،ﻛ اﻷﻧﻌﺎم ﻮﻫﺎﳓو ؛ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ،ﺑﺼﻴﺪ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا فﺧﻼ.)٨٧١ ( )٢٥١( ﻞﳛ ﺤﺮمﻟﻠﻤ ﻴﺪﺻ ﺮﺤاﻟﺒ ؛ﻴﺪﺻو ﺮﺤاﻟﺒ: اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﺶﻳﻌﻴ ﰲ اﳌﺎء ﺾوﻳﺒﻴ ﻓﻴﻪ خوﻳﻔﺮ ﻓﻴﻪ ، ﻚﺎﻟﺴﻤﻛ، ﻔﺎةﺤواﻟﺴﻠ )٢(، ﺎنﻃواﻟﺴﺮ ﻮ،ﳓو ﻚﻟذ، أﻣﺎ ﲑﻃ اﳌﺎء ﺎﻟﺒﻂﻛ ﻩﻮﳓو ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻴﺪﺻ ﱪاﻟ ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ ،اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻴﻪ اﳉﺰاء.)٨٧١ ( ) ١ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﻗﺎل[اﻷول ﺚاﳊﺪﻳ] (: ) رة،ﺄواﻟﻔـ اﻷﺑﻘـﻊ، بواﻟﻐـﺮا اﳊﻴـﺔ،: اﳊـﺮم ﰲ ﻠﻦﺘﻳﻘ ﻓﻮاﺳﻖ ﺲﲬ = =و اﻟﻌﻘـﻮر، اﻟﻜﻠـﺐ (واﳊﺪأة ) ﻣﺴـﻠﻢ ﻩ١١روا٩٨ (اﳌﻮﻓـﻖ ﻗـﺎل . اﷲ رﲪـﻪ : أن ﺑـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤـﻮم، ﻋﻠـﻰ ﲪﻠـﻪ ﻜـﻦﳝ وﻻ ﺧـﺮ،ﻵا ﺚاﳊـﺪﻳ ﰲ اﳌﻄﻠـﻖ ﻳﻘﻴـﺪ وﻫـﺬا ﻗﺎﻟــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ ــﻲﺿر ﺸــﺔﺋﻋﺎ روت ﻣــﺎ وﻟﻨــﺎ ﻠــﻪ،ﺘﻗ ــﻞﳛ ﻻ اﻟﻐﺮﺑــﺎن ﻣــﻦ حاﳌﺒــﺎ[ﱐــﺎﺜاﻟ ﺚاﳊــﺪﻳ] اﷲ رﺳــﻮل أﻣــﺮ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ــﻠﻰﺻ ﻞﺘﺑﻘ ) أﲪـﺪ ﻩروا](اﻟﻌﻘـﻮر واﻟﻜﻠـﺐ ،بواﻟﻌﻘﺮ رة،ﺄواﻟﻔ ،بواﻟﻐﺮا اﳊﺪأة،: واﳊﺮم اﳊﻞ ﰲ ﻓﻮاﺳﻖ ﺲﲬ٤٣٥٢٩[( . أن ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ وﻋـﻦ اﷲ رﺳـﻮل وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ــﻠﻰﺻﻗــﺎل(: )ﻠﻬﻦﺘﻗـ ﰲ حﺟﻨــﺎ ــﺮمﶈا ﻋﻠــﻰ ﻟــﻴﺲ باﻟــﺪوا ﻣـﻦ ــﺲﲬ ﻋﻠﻴــﻪ ﻔــﻖﺘﻣ. ﺸــﺔﺋﻋﺎ ﺚــﺪﻳﺣ ــﻞﺜﻣ ــﺮذﻛو )ﺎريﺨاﻟﺒ ﺢﻴﺻﺤ]٥١٣٣ )ﻣﺴﻠﻢ ﺢﻴﺻﺤ ،(٠٠٢١ )ﳌﺴﻠﻢ ﻆﻟﻔ وﰲ ،[(١١٩٩: ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺚﺪﻳﺣ ﻣﻦ )( ﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ حﺟﻨﺎ ﻻ ﺲﲬ (ﺮامﺣواﻹ اﳊﺮم ﰲ ﻠﻬﻦﺘﻗ. )٢ . (ﺮﺤاﻟﺒ ﻃﺊﺷﺎ ﲜﺎﻧﺐ ﱪاﻟ ﰲ ﺾﺗﺒﻴ ﻔﺎةﺤاﻟﺴﻠ
عدد الصفحات ٢٢ ٣٢ )٣٥١( ﰲ ﻴﺪﺻ اﳊﺮم اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻠﻪﺘﻳﻘ ،ىﺰﳚو ﻞﲟﺜ ﻣﺎ ىﺰﳚ ﺑﻪ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺮامﺣاﻹ.)٧١٩ ( )٤٥١( ﻣﺎ ﺮمﳛ ﻤﻦﻀوﻳ ﰲ ﺮامﺣاﻹ ﺮمﳛ ﻤﻦﻀوﻳ ﰲ اﳊﺮم وﻣﺎ، ﻻ ﻓﻼ ﻻ،إ ﲔﺌﺷﻴ :أﺣﺪﻫﻤﺎ: اﻟﻘﻤﻞ. ﻠﻒﳐﺘ ﰲ ﻠﻪﺘﻗ ﰲ ﺮامﺣاﻹ وﻫﻮ، حﻣﺒﺎ ﰲ اﳊﺮم ﺑﻼ فﻼﺘاﺧ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻴﺪﺻ ﺮﺤاﻟﺒ. حﻣﺒﺎ ﰲ ﺮامﺣاﻹ ﺑﻐﲑ فﺧﻼ وﻻ، ﻞﳛ ﻩﻴﺪﺻ ﻣﻦ آﺑﺎر اﳊﺮم وﻋﻴﻮﻧﻪ.)٠٨١ ( )٥٥١( ﻤﻦﻀﻳ ﻴﺪﺻ اﳊﺮم ﰲ ﻖﺣ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻜﺒﲑ، واﻟﺼﻐﲑ واﳊﺮ، واﻟﻌﺒﺪ ؛ﻷن اﳊﺮﻣﺔ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻠﻪﲟﺤ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻮﺟﺐ، ﻤﺎﻧﻪﺿ دﻣﻲﻵﺎﻛ.)٠٨١ ( )٦٥١( ﻣﻦ ﻚﻣﻠ اًﻴﺪﺻ ﰲ اﳊﻞ دﺧﻠﻪﺄﻓ اﳊﺮم ﻟﺰﻣﻪ، رﻓﻊ ﻩﻳﺪ ﻋﻨﻪ رﺳﺎﻟﻪإو ن،ﺈﻓ ﺗﻠﻒ ﰲ ﻩﻳﺪ أو أﺗﻠﻔﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻤﺎﻧﻪﺿ ﺼﻴﺪ،ﻛ اﳊﻞ ﰲ ﻖﺣ ﺮمﶈا.)٠٨١ ( )٧٥١( ﻤﻦﻀﻳ ﻴﺪﺻ اﳊﺮم ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ واﻹﺷﺎرة ﺼﻴﺪ،ﻛ ﺮامﺣاﻹ واﻟﻮاﺟﺐ، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﺰاء ﺪﺣوا. ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ ،أﲪﺪ ﺎﻫﺮﻇو ﻼﻣﻪﻛ أﻧﻪ ﻻ قﻓﺮ ﺑﲔ ﻮنﻛ اﻟﺪال ﰲ اﳊﻞ أو اﳊﺮم.)١٨١ ( )٨٥١( اإذ رﻣﻰ اﳊﻼل ﻣﻦ اﳊﻞ اًﻴﺪﺻ ﰲ اﳊﺮم ﻠﻪﺘﻓﻘ أو، أرﺳﻞ ﻠﺒﻪﻛ ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻪﺘﻓﻘ أو، ﻞﺘﻗ ًﻴﺪﺻا ﻋﻠﻰ ﻓﺮع ﰲ اﳊﺮم ﻠﻪﺻأ ﰲ اﳊﻞ ﻤﻨﻪ،ﺿ.)١٨١ ( )٩٥١( نإ ﻚأﻣﺴ اًﺮﺋﺎﻃ ﰲ اﳊﻞ ،ﻚﻓﻬﻠ ﻓﺮاﺧﻪ ﰲ اﳊﺮم ﻤﻦ،ﺿ خاﻟﻔﺮا وﻻ، ﻤﻦﻀﻳ اﻷم ؛ﺎ>ﻷ ﻣﻦ ﻴﺪﺻ اﳊﻞ وﻫﻮ، ﻼلﺣ.)٢٨١ ( )٠٦١( نإ رﻣﻰ ﻣﻦ اﳊﺮم اًﻴﺪﺻ ﰲ اﳊﻞ أو، أرﺳﻞ ﻠﺒﻪﻛ ﻋﻠﻴﻪ أو، ﻞﺘﻗ اًﻴﺪﺻ ﻋﻠﻰ ﺼﻦﻏ ﰲ اﳊﻞ ﻠﻪﺻأ ﰲ اﳊﺮم أو، ﻚأﻣﺴ ﲪﺎﻣﺔ ﰲ اﳊﺮم ﻚﻓﻬﻠ ﺎﻓﺮاﺧﻬ ﰲ اﳊﻞ ﻓﻼ، ﻤﺎنﺿ ﻋﻠﻴﻪ.)٢٨١ ( )١٦١( ﻻ سﺄﺑ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﺶواﳊﺸﻴ ؛ﻷﻧﻪ ﻨﺰﻟﺔﲟ ،اﳌﻴﺖ وﻻ سﺄﺑ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﺎ اﻧﻜﺴﺮ ﱂو ِْﱭَﻳ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ،ﺗﻠﻒ وﻫﻮ ﻨﺰﻟﺔﲟ اﻟﻈﻔﺮ اﳌﻨﻜﺴﺮ.)٦٨١ ( )٢٦١( ﻻ سﺄﺑ ﻔﺎعﺘﺑﺎﻻﻧ ﺎﲟ اﻧﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﺼﺎنﻏاﻷ واﻧﻘﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﺑﻐﲑ ﻓﻌﻞ ،آدﻣﻲ وﻻ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ قاﻟﻮر. ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ ،أﲪﺪ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓ ًﺎـ ؛ﻷن ﳋﱪا ﺎإﳕ ورد ﰲ اﻟﻘﻄﻊ وﻫﺬا ﱂ ﻳﻘﻄﻊ.)٧٨١ (
عدد الصفحات ٢٣ ٤٢ )٣٦١( حﻳﺒﺎ أﺧﺬ ةﺄاﻟﻜﻤ)١( ﻣﻦ اﳊﺮم ،ﻚﺬﻟﻛو اﻟﻔﻘﻊ ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻞﺻأ ﻟﻪ ﺷﺒﻪ،ﺄﻓ ﻤﺮةﺜاﻟ.)٨٨١ ( )٤٦١( ﺐﳚ ﰲ فﺗﻼإ اﻟﺸﺠﺮ ﺶواﳊﺸﻴ ﻤﺎنﻀاﻟ.)٨٨١ ( )٥٦١( ﻣﻦ ﻗﻠﻊ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﳊﺮم ﻓﻐﺮﺳﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﻴﺒﺴﺖ ﻤﻨﻬﺎﺿ ؛ﻷﻧﻪ ،أﺗﻠﻔﻬﺎ نإو ﺮﺳﻬﺎﻏ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﳊﺮم ﺖﺘﻓﻨﺒ ﱂ ﻤﻨﻬﺎﻀﻳ ؛ﻷﻧﻪ ﱂ ﻠﻔﻬﺎﺘﻳ ،ﱂو ﻳﺰل ﻬﺎﺘﺮﻣﺣ، نإو ﺮﺳﻬﺎﻏ ﰲ اﳊﻞ ﺖﺘﻓﻨﺒ ﻓﻌﻠﻴﻪ ردﻫﺎ ﻟﻴﻪإ ؛ﻷﻧﻪ أزال ﻬﺎﺘﺮﻣﺣ، نﺈﻓ ﺗﻌﺬر ردﻫﺎ أو ردﻫﺎ ﻓﻴﺒﺴﺖ ﻤﻨﻬﺎﺿ.)٨١٩ ( )٦٦١( حﻳﺒﺎ ﳌﻦ وﺟﺪ آﺧﺬ اﻟﺼﻴﺪ أو ﻗﺎﺗﻠﻪ ﰲ ﺮمﺣ اﳌﺪﻳﻨﺔ أو، ﻊﻃﻗﺎ اﻟﺸﺠﺮ ،ﺳﻠﺒﻪ وﻫﻮ: أﺧﺬ ﻴﺎﺑﻪﺛ ﺣﱴ ،ﺳﺮاوﻳﻠﻪ نﺈﻓ ﺎنﻛ ﻋﻠﻰ داﺑﺔ ﱂ ﻚﻠﳝ أﺧﺬﻫﺎ ؛ﻷن اﻟﺪاﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺐ ﺎ،إﳕو أﺧﺬﻫﺎ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻷﻧﻪ ﻌﺎنﺘﻳﺴ ﺎh ﻋﻠﻰ باﳊﺮ فﻼﲞ ﻨﺎﺘﻟﺄ،ﻣﺴ نإو ﱂ ﻳﺴﻠﺒﻪ ﺪﺣأ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ىﺳﻮ ﻐﻔﺎرﺘاﻻﺳ ﻮﺑﺔﺘواﻟ).١٩٢ ( )٧٦١( قﻳﻔﺎر ﺮمﺣ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺮمﺣ ﻣﻜﺔ ﰲ ﲔﺌﺷﻴ: أﺣﺪﻫﻤﺎ: أﻧﻪ ﻮزﳚ أن ﺧﺬﺆﻳ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺮمﺣ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻴﻪإ ﻟﻠﻤﺴﺎﻧﺪ، ﺪﺋواﻟﻮﺳﺎ ﻞﺣواﻟﺮ وﻣﻦ، ﺸﻴﺸﻬﺎﺣ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻴﻪإ ﻟﻠﻌﻠﻒ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻣﻦ ﺎدﺻ اًﻴﺪﺻ جﺧﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰒ أدﺧﻠﻪ ﻟﻴﻬﺎإ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ رﺳﺎﻟﻪإ.)١٩٣ ( )٨٦١( ﻴﺪﺻ جو ﻩوﺷﺠﺮ حﻣﺒﺎ- وﻫﻮ واد ﻒﺋﺑﺎﻟﻄﺎ -ﻷن ﻞﺻاﻷ ﺔﺣاﻹﺑﺎ ،ﺚواﳊﺪﻳ اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ ﻌﻴﻒﺿ)٢(ﻌﻔﻪﺿ ، أﲪﺪ. اﷲ رﲪﻪ)١٩٤ ( )٩٦١( ﻻ قﻓﺮ ﺑﲔ اﳊﺼﺮ ﱢاﻟﻌﺎم ﰲ ﻖﺣ ﱢجاﳊﺎ ﻠﻪﻛ وﺑﲔ، صﺎﳋا ﰲ ﻖﺣ ﺨﺺﺷ ﺪﺣوا ﻞ،ﺜﻣ أن ﺒﺲﳛ ﺑﻐﲑ ﻖﺣ أو، أﺧﺬﺗﻪ صاﻟﻠﺼﻮ ﻩﺪﺣو ؛ﻟﻌﻤﻮم ﺺاﻟﻨ ووﺟﻮد، ﲎاﳌﻌ ﰲ اﻟﻜﻞ.)١٩٥ ( )٠٧١( اإذﺎنﻛ ﻋﻠﻰ ﺼﺮﶈا دﻳﻦ ﺟﻞﺆﻣ ﻞﳛ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﳊﺎج ﻓﻤﻨﻌﻪ، ﺒﻪﺣﺎﺻ ﻣﻦ ﺞاﳊ ﻓﻠﻪ، ﻠﻞﺘﺤاﻟ ﻣﻦ ﺞاﳊ ؛ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺬور.)١٩٥ ( ) ١ ةﺄاﻟﻜﻤ ( و. اﻷﻣﻄﺎر ﻣﻮﺳﻢ ﰲ وﻳﻮﺟﺪ ،ضاﻷر داﺧﻞ ﰲ ﻳﻨﺒﺖ( ﺎﻃاﻟﺒﻄﺎ )ﺲﻃاﻟﺒﻄﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﺒﺎت: اﻟﻔﻘﻊ )٢ (ﺚاﳊـــﺪﻳ ﺺﻧـــ :وﻋ جو ـــﻴﺪﺻ نإ ))داود أﺑـــﻮ ﻩروا( ﷲ ﳏـــﺮم ـــﺮامﺣ ـــﺎﻫﻪﻀ٢٣٠٢ )وأﲪـــﺪ ﻟـــﻪ، ﻆواﻟﻠﻔـــ( ٦١٤١ اﻟﺴـــﻨﻦ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘـــﻲ ،( )ﱪى٥اﻟﻜ/٠٠٢(،. ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻟﻴﺲ: ﰎﺎﺣ أﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻧﺴﺎن،إ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻓﻴﻪ ،ﺢﻳﺼ ﻻ ﻩﺳﻨﺎدإو
عدد الصفحات ٢٤ ٥٢ )١٧١( ﻟﻮ ﺮمﺣأ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻐﲑ نإذ ﻩ،ﺳﻴﺪ أو اﳌﺮأة ﻄﻮعﺘﻟﻠ ﺑﻐﲑ نإذ زوﺟﻬﺎ ﻓﻠﻬﻤﺎ، ﺎﻤﻣﻨﻌﻬ ﻜﻤﻬﻤﺎ،ﺣو ﻜﻢﺣ ﺼﺮﶈا.)١٩٥ ( )٢٧١( اإذ ﻗﺪر ﺼﺮﶈا ﻋﻠﻰ ﺪيﳍا ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ اﳊﻞ ﻗﺒﻞ ﲝﻪذ، نﺈﻓ ﺎنﻛ ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﻗﺪ ﺳﺎﻗﻪ ﻩأﺟﺰأ ن،إو ﱂ ﻳﻜﻦ ﻪﻣﻌ ﻟﺰﻣﻪ ؤﻩﺷﺮا نإ أﻣﻜﻨﻪ وﻗﻴﻞ، :ﻻ ﻞﳛ ﻻإ ﰲ ،اﳊﺮم وﻫﺬا- واﷲ أﻋﻠﻢ - ﻓﻴﻤﻦ ﺎنﻛ ﻩﺼﺮﺣ ﺎﺻًﺧﺎ وأﻣﺎ، اﳊﺼﺮ اﻟﻌﺎم ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺪﺣأ ؛ﻷن ﻚﻟذ ﻲﻀﻳﻔ إﱃ ﺗﻌﺬر اﳊﻞ ﻌﺬرﺘﻟ ﻮلﺻو ﺪيﳍا إﱃ ﳏﻠﻪ وﻷن، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﺎﺑﻪاﻟﻨﱯﺻﺤوأ ﺮواﳓ ﻫﺪاﻳﺎﻫﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻫﻲ، ﻣﻦ اﳊﻞ.)١٩٦ ( )٣٧١( ﻣﻦ ﻤﻜﻦﺘﻳ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ُوﻳ َﺼ ﱡﺪ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻔﺴﺦ ﻧﻴﺔ ﺞاﳊ ﻌﻠﻪﳚو ﻋﻤﺮة وﻻ، ﻫﺪي ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻨﺎ أﲝﻨﺎ ﻟﻪ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﲑﻏ ﺼﺮﺣ ﻓﻤﻊ، اﳊﺼﺮ ﱃ،أو نﺈﻓ ﺎنﻛ ﻗﺪ فﺎﻃ وﺳﻌﻰ ﻟﻠﻘﺪوم ﰒ ﺼﺮﺣأ أو ضﻣﺮ ﺣﱴ ﻓﺎﺗﻪ ﺞاﳊ ﻠﻞ،ﲢ فﺑﻄﻮا وﺳﻌﻲ آﺧﺮ ؛ﻷن اﻷول ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ فﻮاﻃ اﻟﻌﻤﺮة وﻻ ﺳﻌﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ، ﻋﻠﻴﻪ أن ﺪدﳚ ًﺮاﻣإﺣﺎ.)١٩٩ ( )٤٧١( اإذ ﻠﻞﲢ ﺼﺮﶈا ﻣﻦ ﺞاﳊ ﻓﺰال، اﳊﺼﺮ وأﻣﻜﻨﻪ ﺞاﳊ؛ ﻟﺰﻣﻪ ﻚﻟذ نإ ﺎﻧﺖﻛ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم أو، ﺎﻧﺖﻛ اﳊﺠﺔ واﺟﺒﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ؛ﻷن ﺞاﳊ ﺐﳚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر.)٠٠٢ ( )٥٧١( نإ ﺼﺮﺣأ ﰲ ﺣﺞ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﻠﻪ ﻠﻞﺘﺤاﻟ ؛ﻷﻧﻪ اإذ ﺢأﺑﻴ ﻟﻪ ﻠﻞﺘﺤاﻟ ﰲ ﺞاﳊ ﺢﻴﺤاﻟﺼ ﺪﻓﺎﻟﻔﺎﺳ ﱃأو. نﺈﻓ ﻞﺣ ﰒ زال اﳊﺼﺮ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻌﺔ ﻓﻠﻪ، أن ﻲﻀﻳﻘ ﰲ ﻚﻟذ ،اﻟﻌﺎم وﻟﻴﺲ ﺼﻮرﺘﻳ ﺎءﻀاﻟﻘ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أﻓﺴﺪ ﺞاﳊ ﻓﻴﻪ ﰲ ﲑﻏ ﻩﻫﺬ ﻟﺔﺄاﳌﺴ.)٠٠٢ ( )٦٧١( ﺼﺮﶈا اإذ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺪيﳍا ﻘﻞﺘاﻧ إﱃ ﻮمﺻ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﰒ ﻞﺣ.)٠٢٠ ( )٧٧١( نإ ىﻧﻮ ﺼﺮﶈا ﻠﻞﺘﺤاﻟ ﻗﺒﻞ ﺪيﳍا أو اﻟﺼﻴﺎم ،ﱂ ﻠﻞﺘﺤﻳ ﺎ،ﻛنو ﻋﻠﻰ ﺮاﻣﻪإﺣ ﺣﱴ ﺮﺤﻳﻨ ﺪيﳍا أو ﻳﺼﻮم ؛ﻤﺎ>ﻷ أﻗﻴﻤﺎ ﻣﻘﺎم أﻓﻌﺎل ﺞاﳊ ﻓﻠﻢ، ﻞﳛ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ وﻟﻴﺲ، ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻴﺔ اﳊﻞ ﻓﺪﻳﺔ؛ ﺎ>ﻷ ﱂ ﺮﺆﺛﺗ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ن،ﺈﻓ ﻓﻌﻞ ﺎﺌًﺷﻴ ﻣﻦ ﳏﻈﻮرات ﺮامﺣاﻹ ﻗﺒﻞ ﻚﻟذ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻪﺘﻓﺪﻳ ﻤﺎ،ﻛ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎدر ﻚﻟذ ﻗﺒﻞ أﻓﻌﺎل ﺞاﳊ.)١٠٢ (
عدد الصفحات ٢٥ ٦٢ )٨٧١( نإ ﺼﺮﺣأ جاﳊﺠﺎ ﺑﻌﺪو نوذأ ﻢﳍ ﰲ اﻟﻌﺒﻮر ﻓﻠﻢ، ﻘﻮاﺜﻳ ﻢh ﻓﻠﻬﻢ، فاﻻﻧﺼﺮا ؛ﻢ>ﻷ ﻔﻮنﺋﺧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻢ،ﺄ>ﻓﻜ ﱂ ﻣﻨﻮﻫﻢﺄﻳ ن،إو ﻘﻮاﺛو ﻢ>ﻣﺎﺄﺑ ﺎﻧﻮاﻛو ﻣﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻟﺰﻣﻬﻢ ﻲﻀاﳌ ﻋﻠﻰ ﺮاﻣﻬﻢإﺣ ؛ﻷﻧﻪ ﻗﺪ زال ﺼﺮﻫﻢﺣ.)٢٠٢ ( )٩٧١( نإو ﻠﺐﻃ اﻟﻌﺪو ﺧﻔﺎرة ﻋﻠﻰ ﻠﻴﺔﲣ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺎن،ﻛو ﻦﳑ ﻻ ﻖﺛﻳﻮ ﻣﺎﻧﻪﺄ،ﺑ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻪ ؛ﻷن فﻮﳋا ٍقﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺬل ن،إو ﺎنﻛ ﻮﻗﺛﻣﻮ ًﺎـ ﻣﺎﻧﻪﺄﺑ ﻔﺎرةﳋوا ﲑةﻛﺜ ﱂ ﺐﳚ ﺑﺬﻟﻪ ﺑﻞ، ﻩﻳﻜﺮ نإ ﺎنﻛ اﻟﻌﺪو اًﺎﻓﺮﻛ ؛ﻷن ﻓﻴﻪ اًﻐﺎرﺻ ًوﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎر ن،إو ﺎﻧﺖﻛ ﻳﺴﲑة ﻓﻘﻴﺎس اﳌﺬﻫﺐ بوﺟﻮ ﺑﺬﻟﻪ.)٢٠٢ ( )٠٨١( اﳌﺸﻬﻮر ﰲ اﳌﺬﻫﺐ أن ﻣﻦ ﻌﺬﱠرﺘﻳ ﻋﻠﻴﻪ ﻮلﺻاﻟﻮ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻐﲑ ﺼﺮﺣ واﻟﻌﺪ ﻣﻦ، ضﻣﺮ أو، جﻋﺮ أو، بﻫﺎذ ﻧﻔﻘﺔ ،ﻩﻮﳓو؛ أﻧﻪ ﻻ ﻮزﳚ ﻟﻪ ﻠﻞﺘﺤاﻟ ﻚﺑﺬﻟ.)٣٠٢ ( )١٨١( نإ طﺷﺮ ﰲ ﺪاءﺘاﺑ ﺮاﻣﻪإﺣ أن ﻞﳛ ﱴﻣ ضﻣﺮ أو، ﺎﻋﺖﺿ ﻪﺘﻧﻔﻘ أو، ﻧﻔﺪت أو، ﻩﻮﳓ أو، ﻗﺎل: نإ ﲏﺒﺴﺣ ﺎﺑﺲﺣ ﻠﻲﺤﻓﻤ ﺚﻴﺣ ﺘﲏﺒﺴﺣ. ﻓﻠﻪ اﳊﻞ ﱴﻣ وﺟﺪ ﻚﻟذ وﻻ، ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻻ، ﻫﺪي وﻻ ﺎءﻀﻗ وﻻ ﻩﲑﻏ.)٤٠٢ ( )٢٨١( اﺞﳊ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻻإ ﺑﺎﳉﻤﺎع ا،ﺈذﻓ ﻓﺴﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺎﻣﻪإﲤ وﻟﻴﺲ، ﻟﻪ جﺮوﳋا ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ)): وَأَﺗِﻤﱡﻮا ﻟِﻠﱠﮫِ وَاﻟْﻌُﻤْﺮَةَ اﻟْﺤَﺞﱠ]اﻟﺒﻘﺮة:١٩٦[وروي ، ﻚﻟذ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻋﻠﻲو ، وﰊأ ﻫﺮﻳﺮة ، اﺑﻦو ﻋﺒﺎس ﻲﺿر ﻋﻨﻬﻢ، اﷲﱂو فﻧﻌﺮ ﻢﳍ ﺎًﺎﻟﻔﳐ.)٥٠٢ ( )٣٨١( ﺮمﳛ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺎءﻀﺑﺎﻟﻘ ﻣﻦ ﻌﺪأﺑ ﻌﲔﺿاﳌﻮ: اﳌﻴﻘﺎت أو، ﻊﺿﻣﻮ ﺮاﻣﻪإﺣ اﻷول ؛ﻷﻧﻪ نإ ﺎنﻛ اﳌﻴﻘﺎت أﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﻮزﳚ ﻟﻪ ﺎوزﲡ اﳌﻴﻘﺎت ﺑﻐﲑ ﺮامإﺣ ن،إو ﺎنﻛ ﻊﺿﻣﻮ ﺮاﻣﻪإﺣ أﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺮامﺣاﻹ ﺎءﻀﺑﺎﻟﻘ ﻣﻨﻪ. ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ. اﷲ رﲪﻪ)٧٠٢ ( )٤٨١( اإذ ﻴﺎﻀﻗ- أي ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻪﺘوزوﺟ -ﺗﻔﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﻊﺿﻣﻮ اﳉﻤﺎع ﺣﱴ ﻴﺎﻀﻳﻘ ﺠﻬﻤﺎﺣ. روي ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦو ﻋﺒﺎس ؛ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿﻷنر ﻔﺮﻳﻖﺘاﻟ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻮﻓ ًﺎـ ﻣﻦ ﻣﻌﺎودة ﻈﻮرﶈا ﺎ،إﳕو ﺘﺺاﺧ ﻔﺮﻳﻖﺘاﻟ ﻊﺿﻮﲟ اﳉﻤﺎع؛ ﻷﻧﻪ ﺎﲟر ﻩﺮﻛﻳﺬ ﻳﺔؤﺑﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻩﻓﻴﺪﻋﻮ ﻚﻟذ إﱃ ،ﻓﻌﻠﻪ ﲎوﻣﻌ قﻔﺮﺘاﻟ أن ﻻ ﺐﻛﻳﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﳏﻤﻞ وﻻ، ﻳﻨﺰل ﻣﻌﻬﺎ ﰲ طﻓﺴﻄﺎ ﻩﻮﳓو.)٧٠٢ (
عدد الصفحات ٢٦ ٧٢ )٥٨١( ﻔﺮﻳﻖﺘاﻟ ﺐﺘﺤﻣﺴ وﻻ ﺐﳚ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﱃاﻷو.)٨٠٢ ( )٦٨١( اﻟﻌﻤﺮة ﻩﺮﻧﺎذﻛ ﻓﻴﻤﺎﺞﺎﳊﻛ- ﻓﺎﺳﺪﻫﺎ ﺎءﻀﻗ ﰲ: أي -نﺈﻓ ﺎنﻛ ﻤﺮﺘاﳌﻌ ﺎًﻣﻜﻴ ﺎن،ﻛو ﻗﺪ ﺮمﺣأ ﺎh ﻣﻦ اﳊﻞ ﺮم،ﺣأ ﺎءﻀﻟﻠﻘ ﻣﻦ اﳊﻞ ن،إو ﺎنﻛ ﺮمﺣأ ﺎh ﻣﻦ اﳊﺮم ﺮمﺣأ ﺎءﻀﻟﻠﻘ ﻣﻦ اﳊﻞ وﻻ، قﻓﺮ ﺑﲔ اﳌﻜﻲ وﻣﻦ ﺼﻞﺣ ﺎh ﻣﻦ ﺎورﻳﻦjا.)٨٠٢ ( )٧٨١( نإ أﻓﺴﺪ ﻊاﳌﺘﻤﺘ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻰﻀوﻣ ﰲ ﻓﺎﺳﺪﻫﺎ ﻬﺎﺄﲤﻓ ﻓﻘﺎل، أﲪﺪ: جﺮﳜ إﱃ اﳌﻴﻘﺎت ﺮمﺤﻓﻴ ﻣﻨﻪ ﺤﺞﻟﻠ ن،ﺈﻓ ﺧﺸﻲ اﻟﻔﻮات ﺮمﺣأ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻋﻠﻴﻪ دم ا،ﺈذﻓ غﻓﺮ ﻣﻦ ﺠﻪﺣ جﺧﺮ إﱃ اﳌﻴﻘﺎت ﺮمﺄﺣﻓ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻤﺮة ﻣﻜﺎن ﱵاﻟ أﻓﺴﺪﻫﺎ وﻋﻠﻴﻪ، ﻫﺪي ﻳﺬﲝﻪ اإذ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ؛ ﳌﺎ أﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ.)٨٠٢ ( )٨٨١( ﻟﻮ أﻓﺴﺪ جاﳊﺎ ﻪﺘﺠﺣ ﻬﺎوأﲤ ﻓﻠﻪ، ﺮامﺣاﻹ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ ﱏأد اﳊﻞ ﺎﳌﻜﻴﲔ،ﻛ.)٨٠٢ ( )٩٨١( اإذ أﻓﺴﺪ ﺎءﻀاﻟﻘ ﱂ ﺐﳚ ﻋﻠﻴﻪ ؤﻩﺎﻀﻗ ﺎ،إﳕو ﻲﻀﻳﻘ ﻋﻦ ﺞاﳊ اﻷول ﻤﺎ،ﻛ ﻟﻮ أﻓﺴﺪ ﺎءﻀﻗ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم وﺟﺐ، ﺎءﻀاﻟﻘ ﻞﺻﻸﻟ دون ﺎءﻀاﻟﻘ ﺬا،ﻛ ﻫﻬﻨﺎ ﻚ؛ﻟذو ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﻳﺰداد ﺑﻔﻮاﺗﻪ ، ﺎإﳕو ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺎنﻛ ﺎًواﺟﺒ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺎنﻛ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻪ،ﺆﻓﻴ ﺎءﻀاﻟﻘ.)٨٠٢ ( )٠٩١( اإذ دﺧﻞ ﺮمﶈا اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﺮﻛﻓﺬ ﺔﻀﻓﺮﻳ أو ﺋﺘﻪﻓﺎ أو، أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻮﺑﺔﺘاﳌﻜ ﻗﺪﻣﻬﻤﺎ، ﻋﻠﻰ فاﻟﻄﻮا؛ ﻷن ﻚﻟذ ضﻓﺮ فواﻟﻄﻮا ﻴﺔﲢ.)٢١٢ ( )١٩١( نإ فﺧﺎ ﻓﻮت ﱵﻌﻛر اﻟﻔﺠﺮ أو اﻟﻮﺗﺮ أو، ﺮتﺣﻀأ ﺟﻨﺎزة ﻗﺪﻣﻬﺎ، ﻋﻠﻰ فاﻟﻄﻮا ؛ﺎ>ﻷ ﺳﻨﺔ فﺎﳜ ﺎrﻓﻮ وا،فﻟﻄﻮا ﻻ ﻳﻔﻮت.)٢١٢ ( )٢٩١( ﺐﺘﺤﻳﺴ ﺮمﺤﻟﻠﻤ ﻼمﺘاﺳ ،اﳊﺠﺮ ﻳﻪذﺎﳛو ﲜﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ واﳌﺮأة، ﺎﻟﺮﺟﻞﻛ وﻻ، ﺐﺘﺤﻳﺴ ﺎﳍ ﻣﺰاﲪﺔ اﻟﺮﺟﺎل.)٥١٢ ( )٣٩١( اﻟﺮﻣﻞ ﻻ ﻳﺴﻦ ﰲ ﲑﻏ طاﻷﺷﻮا ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻷول ﻣﻦ فﻮاﻃ اﻟﻘﺪوم أو، فﻮاﻃ اﻟﻌﻤﺮة ن،ﺈﻓ كﺗﺮ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﱂ ﻪﻀﻳﻘ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ؛ﺎ>ﻷ ﺔﺌﻫﻴ ﻓﺎت ﻌﻬﺎﻣﺿﻮ ﻓﺴﻘﻄﺖ.)٠٢٢ ( )٤٩١( اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ ثاﳊﺪ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺎرة،ﺘواﻟﺴ- ﻳﺮﻳﺪ ﱰﺳ اﻟﻌﻮرة - ﻂﺋﺷﺮا ﺔﺤﻟﺼ فاﻟﻄﻮا.)٢٢٢ (
عدد الصفحات ٢٧ ٨٢ )٥٩١( اإذ ﻚﺷ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة وﻫﻮ ﰲ فاﻟﻄﻮا ،ﱂ ﺢﻳﺼ ﻮاﻓﻪﻃ ﻚﻟذ ؛ﻷﻧﻪ ﻚﺷ ﰲ طﺷﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺒﻞ غاﻟﻔﺮا ﻣﻨﻬﺎ.)٤٢٢ ( )٦٩١( نإ ﻚﺷ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﻌﺪ غاﻟﻔﺮا ﻣﻦ فاﻟﻄﻮا ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ؛ﻷن ﻚاﻟﺸ ﰲ طﺷﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺪ ﻬﺎﻏﻓﺮا ﻻ ﺮﺆﺛﻳ ﻓﻴﻬﺎ.)٤٢٢ ( )٧٩١( نإ ﻚﺷ ﰲ ﻋﺪد فاﻟﻄﻮا ﲎﺑ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ ن،إو ﱪﻩأﺧ ﻘﺔﺛ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻮاﻓﻪﻃ رﺟﻊ ﻟﻴﻪإ اإذ ﺎنﻛ ًﻋﺪﻻ.)٤٢٢ ( )٨٩١( نإ ﻚﺷ ﰲ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻪﻏﻓﺮا ﻣﻦ فاﻟﻄﻮا ﱂ ﻔﺖﺘﻳﻠ ﻟﻴﻪإ ﻤﺎ،ﻛ ﻟﻮ ﻚﺷ ﰲ ﻋﺪد ﻌﺎتﻛاﻟﺮ ﺑﻌﺪ غﻓﺮا اﻟﺼﻼة.)٤٢٢ ( )٩٩١( اإذ غﻓﺮ ﻊﺘﻤﺘاﳌ ﰒ ﻢﻋﻠ)١( أﻧﻪ ﺎنﻛ ﻋﻠﻰ ﲑﻏ ﻬﺎرةﻃ ﰲ ﺪﺣأ اﻟﻄﻮاﻓﲔ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﲎﺑ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺪ :وﻫﻮ أﻧﻪ ﺎنﻛ ﺎﺛًﳏﺪ ﰲ فﻮاﻃ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻠﻢ، ﺢﻳﺼ ﱂو ﻞﳛ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ، دم ﻠﻖﺤﻟﻠ وﻳﻜﻮن، ﻗﺪ أدﺧﻞ ﺞاﳊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻴﺼﲑ ﻗﺎرﻧ ًﺎـ ﻪ،ﺋﺰﳚو فاﻟﻄﻮا ﺤﺞﻟﻠ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻜﲔ وﻟﻮ، ﻩﻗﺪرﻧﺎ ﻣﻦ ﺞاﳊ ﻟﺰﻣﻪ ﻋﺎدةإ اﻟفﻄﻮا وﻳﻠﺰﻣﻪ، ﻋﺎدةإ اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻘﺪﻳﺮﻳﻦﺘاﻟ ؛ﻷﻧﻪ وﺟﺪ ﺑﻌﺪ فﻮاﻃ ﲑﻏ ﺪﺘﻣﻌ ﺑﻪ. نإو ﺎنﻛ ﻃﺊو ﺑﻌﺪ ﻠﻪﺣ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﻜﻤﻨﺎﺣ ﻧﻪﺄﺑ أدﺧﻞ ﺠﺣ ًﺎـ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮة ﻩﻓﺴﺪﺄﻓ )٢( ﻓﻼ ﺢﺗﺼ وﻳﻠﻐﻮ، ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﺞاﳊ ﻠﻞ،ﺘﺤوﻳ فﺑﺎﻟﻄﻮا اﻟﺬي ﻩﻗﺼﺪ ﺤﺞﻟﻠ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪة ، وﻋﻠﻴﻪ دم ﻠﻖﺤﻟﻠ ودم ءطﻟﻠﻮ ﰲ ﻋﻤﺮﺗﻪ وﻻ، ﺼﻞﳛ ﻟﻪ ﺣﺞ وﻻ ﻋﻤﺮة. وﻟﻮ ﻩﻗﺪرﻧﺎ ﻣﻦ ﺞاﳊ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺮﻛﺜأ ﻣﻦ ﻋﺎدةإ فاﻟﻄﻮا واﻟﺴﻌﻲ ﺼﻞ،ﳛو ﻟﻪ ﺞاﳊ واﻟﻌﻤﺮة.)٥٢٢ ( )٠٠٢( ﺢﻴﺤاﻟﺼ أن ﺮمﶈا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻦﻛاﻟﺮ ﱐ،اﻟﻴﻤﺎ ﺑﻞ ﻠﻤﻪﺘﻳﺴ ﻓﻘﻂ ﻠﻢ،ﺘوﻳﺴ اﳊﺠﺮ وﻳﻘﺒﻠﻪ. وﻫﻮ ﻗﻮل ﺮﻛﺜأ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ.)٥٢٢ ( )١٠٢( ﻠﻢﺘﻳﺴ ﻨﲔﻛاﻟﺮ اﻷﺳﻮد ﱐواﻟﻴﻤﺎ ﰲ ﻞﻛ ﻮاﻓﻪﻃ ن،إو ﱂ ﻤﻜﻦﺘﻳ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﳊﺠﺮ ﻠﻤﻪﺘاﺳ وﻗﺒﻞ ﻩ،ﻳﺪ نإو ﺎنﻛ ﰲ ﻩﻳﺪ ﺷﻲء ﻜﻦﳝ أن ﻠﻢﺘﻳﺴ اﳊﺠﺮ ﺑﻪ ﻠﻤﻪﺘاﺳ وﻗﺒﻠﻪ ؛نﺈﻓ ﱂ ﻜﻨﻪﳝ ﻼﻣﻪﺘاﺳ أﺷﺎر ﻟﻴﻪإ )١. (ﺗﻴﻘﻦ: أي )٢. (ﻚﻟذ ﻳﺒﲔ قواﻟﺴﻴﺎ( ﻓﺴﺪﻫﺎﺄﻓ )ﺢﻴﺤاﻟﺼ أن وﻳﻈﻬﺮ بﺎﺘاﻟﻜ ﰲ ﻫﻜﺬا
عدد الصفحات ٢٨ ٩٢ ﻛﱪو.)٧٢٢ ( )٢٠٢( ﱪﻳﻜ ﻠﻤﺎﻛ أﺗﻰ اﳊﺠﺮ أو ﻩاذﺎﺣ، وﻳﻘﻮل ﺑﲔ ﻨﲔﻛاﻟﺮ)): اﻵ وَﻓِﻲ ﺣَﺴَﻨَﺔً اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻓِﻲ آﺗِﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ ﺧِﺮَةِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻋَﺬَابَ وَﻗِﻨَﺎ ﺣَﺴَﻨَﺔً]اﻟﺒﻘﺮة[)١(.)٨٢٢ ( )٣٠٢( ﻟﻮفﺎﻃ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار اﳊﺠﺮ روانذوﺷﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻮ، ﻣﺎ َـﻓ ﻀُ َﻞ ﻣﻦ ﻄﻬﺎﺋﺎﺣ ،ﱂ ﺰﳚ ؛ﻷن ﻚﻟذ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ا،ﺈذﻓ ﱂ ﻳﻄﻒ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ، ﻳﻄﻒ ﺑﻜﻞ اﻟﺒﻴﺖ ؛وﻷن اﻟﻨﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰفﺻﺎﻃ ﻣﻦ وراء ﻚﻟذ.)١٣٢ ( )٤٠٢( ﻟﻮ ﻧﻜﺲ فاﻟﻄﻮا ﺠﻌﻞﻓ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﻪﳝ ﱂ ﻪﺋﺰﳚ.)١٣٢ ( )٥٠٢( ﻳﺴﻦ ﻒﺋﻟﻠﻄﺎ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﻪﻏﻓﺮا ﻣﻦ فاﻟﻄﻮا ﲔﺘﻌﻛر ﺐ،ﺘﺤوﻳﺴ أن ﻌﻬﻤﺎﻛﻳﺮ ﺧﻠﻒ اﳌﻘﺎم ؛ وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺪةﺆﻛﻣ ﲑﻏ ،واﺟﺒﺔ وﻻ سﺄﺑ أن ﻳﺼﻠﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﲑﻏ ةﱰﺳ ﺮ،ﳝو ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻔﻮنﺋاﻟﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ن،ﺈﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﺎاﻟﻨﱯﱠﳘﻼﺻ واﻟﻄﻮﱠفا ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻲء. ﺎنﻛو اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿﻳﺼﻠﻲر فواﻟﻄﻮا ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻤﺮ،ﺘﻓ اﳌﺮأة ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻈﺮﻫﺎﺘﻓﻴﻨ ﺣﱴ ﺗﺮﻓﻊ رﺟﻠﻬﺎ ﰒ ﻳﺴﺠﺪ. ﻚﺬﻟﻛو ﺮﺋﺳﺎ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ ﻣﻜﺔ ﻻ ﺘﱪﻳﻌ ﺎﳍ ةﱰﺳ.)١٣٢ ( )٦٠٢( اإذ ﻠﻰﺻ ﻮﺑﺔﺘاﳌﻜ ﺑﻌﺪ ﻮاﻓﻪﻃ أﺟﺰأﺗﻪ ﻋﻦ ﱵﻌﻛر فاﻟﻄﻮا.)٣٣٢ ( )٧٠٢( ﻻ سﺄﺑ أن ﻤﻊﳚ ﺑﲔ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ)٢( ا،ﺈذﻓ غﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻊﻛر ﻟﻜﻞ أﺳﺒﻮع ﲔﺘﻌﻛر ﻓﻌﻞ، ﻚﻟذ ﺸﺔﺋﻋﺎ ﻋﻨﻬﺎ، اﷲ ﻲﺿر اﳌﺴﻮرو ﺑﻦ ﺮﻣﺔﳐ ﻋﻨﻪ، اﷲ ﻲﺿر نإو ﻊﻛر ﻟﻜﻞ أﺳﺒﻮع ﻋﻘﻴﺒﻪ ﺎنﻛ ﱃأو.)٣٣٢ ( )٨٠٢( اﳌﻮاﻻة ﲑﻏ ةﺘﱪﻣﻌ ﺑﲔ فاﻟﻄﻮا ﲔﺘﻌﻛواﻟﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ، أن ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿﺎرﳘﻼﺻ ﺑﺬي ىﻮﻃ ، وأﺧﺮت أم ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻲﺿرﱵﻌﻛر ﻮاﻓﻬﺎﻃ ﲔﺣ ﺎﻓﺖﻃ ﺒﺔﻛرا ﻣﺮﺄﺑ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ وﺳﻠﻢ، وأﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ ﻮعرﲪﻪﻛر فاﻟﻄﻮا ﺣﱴ ﻠﻌﺖﻃ اﻟﺸﻤﺲ ن،إو ﻊﻛر ﻟﻜﻞ أﺳﺒﻮع ﻋﻘﺒﻪ ﺎنﻛ ﱃ،أو وﻓﻴﻪ ﺪاءﺘاﻗ ﺑﺎﻟﻨﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰجﺻوﺧﺮو ﻣﻦ فﻼﳋا.)٣٣٢ ( )١ ( ﻩروا )داود ٨١أﺑﻮ٩٢.ﻢﻛاﳊﺎ ﻪﺻﺤﺤو ،( )أي٢ :( ﻮﻓﺔﻃاﻷ ﺑﲔ.ﺳﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﻷﻧﻪ أﺳﺎﺑﻴﻊ فاﻟﻄﻮا ﺗﻜﺮار وﻳﺴﻤﻰ ،
عدد الصفحات ٢٩ ٠٣ )٩٠٢( اإذ غﻓﺮ ﻣﻦ ﻮعﻛاﻟﺮ وأراد اجﺮوﳋ إﱃ اﻟﺼﻔﺎ ﺐﺘﺤاﺳ أن ﻳﻌﻮد ﻠﻢﺘﻓﻴﺴ اﳊﺠﺮ؛ ﻷن اﷲ ﻠﻰﺻ اﻟﻨﱯﱠ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻞﻋﻠﻴﻪ ﻚﻟذ ﺎن،ﻛو اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿﻳﻔﻌﻠﻪر.)٤٣٢ ( )٠١٢( نإ ﱂ قﻳﺮ ﺮمﶈا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء ،ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﺐﳚ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻮﻋﺐﺘﻳﺴ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة.)٥٣٢ ( )١١٢( نإ كﺗﺮ ﺮمﶈا ﺎﳑ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﺌًﺎﺷﻴ وﻟﻮ، راﻋذ ًﺎـ ،ﱂ ﻪﺋﺰﳚ ﺣﱴ ﰐﺄﻳ ﺑﻪ.)٦٣٢ ( )٢١٢( اﳌﺮأة ﻻ ﻳﺴﻦ ﺎﳍ أن ﺗﺮﻗﻰ اﻟﺼﻔﺎ؛ ﻼﺌﻟ ﻢﺣﺗﺰا اﻟﺮﺟﺎل ،كوﺗﺮ ﻚﻟذ ﱰأﺳ ﺎﳍ وﻻ، ﺗﺮﻣﻞ ﰲ فﻮاﻃ وﻻ ﺳﻌﻲ واﳊﻜﻢ، ﰲ بوﺟﻮ ﺎhﻴﻌﺎﺘاﺳ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﳌﺸﻲ ﻜﻢﻛﺤ اﻟﺮﺟﻞ.)٦٣٢ ( )٣١٢( ﱃاﻷو أن اﻟﺴﻌﻲ واﺟﺐ وﻟﻴﺲ ﻦﻛ،ﺑﺮ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻪﻛﺗﺮ دم.)٨٣٢ ( )٤١٢( اﻟﺴﻌﻲ ﺗﺒﻊ ف،ﻟﻠﻄﻮا ﻻ ﺢﻳﺼ ﻻإ أن ﻘﺪﻣﻪﺘﻳ فﻮاﻃ ن،ﺈﻓ ﺳﻌﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﱂ ﺢ،ﻳﺼ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا نإ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ ﻮاﻓﻪﻃ، ﰒ ﻋﻠﻢ ﻧﻪأ فﺎﻃ ﺑﻐﲑ ﻬﺎرةﻃ، ﱂ ﺪﺘﻳﻌ ﺑﺴﻌﻴﻪ ﻚﻟذ.)٠٤٢ ( )٥١٢( ﻻ ﺐﲡ اﳌﻮاﻻة ﺑﲔ فاﻟﻄﻮا واﻟﺴﻌﻲ.)٠٤٢ ( )٦١٢( ﻣﻦ ﺎنﻛ ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻠﻞﺘﺤﻳ- أي :ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻌﻲ -ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺮاﻣﻪإﺣ وﻳﺪﺧﻞ، ﺞاﳊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة،ﰒ ﻻ ﻞﳛ ﺣﱴ ﻞﳛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺎًﻴﻌﲨ.)١٤٢ ( )٧١٢( ﺐﺘﺤاﳌﺴ ﰲ ﻠﻰﺻ اﻟﻨﱯ ﻣﺮﺄﻳ ﱂو ،ﺤﺞﻟﻠ اﳊﻠﻖ ﻟﻴﻜﻮن ؛ﻘﺼﲑﺘاﻟ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻠﻪﺣ ﻋﻨﺪ ﻊﺘﻤﺘاﳌ ﻖﺣ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﻓﻘﺎل ؛ﻘﺼﲑﺘﺑﺎﻟ ﻻإ ﺎﺑﻪﺻﺤأ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ فﺑﻄﻮا ﺮاﻣﻜﻢإﺣ ﻣﻦ ﻠﻮاﺣأ) واﳌﺮوة اﻟﺼﻔﺎ وﺑﲔ اﻟﺒﻴﺖ(وﻗﺼﺮوا)١(.)٣٤٢ ( )٨١٢( ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر: ﻊﲨأ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ رﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻮلﺣ ،اﻟﺒﻴﺖ وﻻ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة؛ ﻚﻟذو ﻷن ﻞﺻاﻷ ﻓﻴﻬﺎ إﻬﺎرﻇ َﻠَ،ﺪـاﳉ وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻚﻟذ ﰲ ﻖﺣ اﻟﻨﺴﺎء وﻷن، اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻬﻦ ﱰ،اﻟﺴ وﰲ اﻟﺮﻣﻞ ضﺗﻌﺮ ﻜﺸﻒﺘﻟﻠ).٦٤٢ ( )١ )( ﺎريﺨاﻟﺒ ﻩ٨٦٥١روا )وﻣﺴﻠﻢ ،(٦١٢١(.
عدد الصفحات ٣٠ ١٣ )٩١٢( اإذ ﺗﻠﺒﺲ فﺑﺎﻟﻄﻮا أو ،ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﰒ أﻗﻴﻤﺖ ﻮﺑﺔﺘاﳌﻜ ﻧﻪ،ﺈﻓ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ ا،إذو ﻠﻰﺻ ﲎﺑ ﻋﻠﻰ ﻮاﻓﻪﻃ وﺳﻌﻴﻪ. ﻗﺎل أﲪﺪ: وﻳﻜﻮن ؤﻩﺪاﺘاﺑ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ. ﲏﻳﻌ أﻧﻪ ئﺪﺘﻳﺒ طاﻟﺸﻮ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﲔﺣ ﻳﺸﺮع ﰲ اﻟﺒﻨﺎء.)٧٤٢ ( )٠٢٢( نﺈﻓ كﺗﺮ اﳌﻮاﻻة ﰲ فاﻟﻄﻮا ﻟﻐﲑ اﻟﺼﻼة ﺎلﻃو اﻟﻔﺼﻞ ﺪأﺘاﺑ فاﻟﻄﻮا وﻻ، قﻓﺮ ﺑﲔ كﺗﺮ اﻻةاﳌﻮ اًﻋﻤﺪ أو اًﺳﻬﻮ ن،إو ﱂ ﻳﻄﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﲎﺑ.)٨٤٢ ( )١٢٢( ﻣﻦ ﺚﻴﺣ ﺮمﺣأ جاﳊﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺟﺎز.)١٦٢ ( )٢٢٢( ﻮزﳚ اﳉﻤﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ، ﻣﻜﻲ ﻩﲑﻏو أﻣﺎ، ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﻮزﳚ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ.)٤٦٢ ( )٣٢٢( ﺐﳚ ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا فاﻟﻮﻗﻮ إﱃ بﺮوﻏ اﻟﺸﻤﺲ ؛ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﰲ فاﻟﻮﻗﻮ ﺑﻌﺮﻓﺔ ن،ﺈﻓ دﻓﻊ ﻗﺒﻞ ابﻟﻐﺮو ﺠﻪﺤﻓ ﺢﻴﺻﺤ، وﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻓﻊ ﻗﺒﻞ باﻟﻐﺮو دم.)٢٧٢ ( )٤٢٢( نﺈﻓ دﻓﻊ ﻗﺒﻞ باﻟﻐﺮو ،ﰒ ﻋﺎد اًﺎر> ﻓﻮﻗﻒ ﺣﱴ ﺮﺑﺖﻏ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ، دم ﻋﻠﻴﻪ.)٣٧٢ ( )٥٢٢( وﻗﺖ فاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ ﻠﻮعﻃ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﱃ ﻠﻮعﻃ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺮﺤ،اﻟﻨ ﻓﻤﻦ كأدر ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻮ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻘﺪ ﰎ ﺠﻪﺣ ن،إو وﻗﻒ وﻫﻮ ﻰﻣﻐﻤ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻨﻮنﳎ، ﱂو ﻳﻔﻖ ﺣﱴ جﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﻪﺋﺰﳚ.)٤٧٢ ( )٦٢٢( ﻴﻔﻤﺎﻛ ﺼﻞﺣ ﺑﻌﺮﻓﺔ وﻫﻮ ﻋﺎﻗﻞ ﻩأﺟﺰأ ﺎ،ًﻤﺋﻗﺎ أو ﺎًﺟﺎﻟﺴ أو ﺎًﺒﻛرا أو ﺎًﻤﺋ،ﻧﺎ نإو ﻣﺮ ﺎh اًﺎزﳎﺘ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺎ>أ ﻋﺮﻓﺔ ،ﻩأﺟﺰأ ﺎﻀًأﻳ؛ ﻷﻧﻪ ﺼﻞﺣ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﰲ زﻣﻦ فاﻟﻮﻗﻮ وﻫﻮ ﻋﺎﻗﻞ ،ﻩﺟﺰأﺄﻓ ﻤﺎﻛ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ).٥٧٢ ( )٧٢٢( ﻻ ﱰطﻳﺸ فﻟﻠﻮﻗﻮ ﻬﺎرةﻃ وﻻ، ﺎرةﺘﺳ وﻻ، ﻘﺒﺎلﺘاﺳ وﻻ، ﻧﻴﺔ. وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻚﻟذ ﺧﻼﻓ ًﺎـ ﺐ،ﺘﺤوﻳﺴ أن ﻳﻜﻮن اًﺎﻫﺮﻃ. ﻗﺎل أﲪﺪ: ﺐﺘﺤﻳﺴ ﻟﻪ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻚاﳌﻨﺎﺳ ﻠﻬﺎﻛ ﻋﻠﻰ ﻮءﺿو.)٥٧٢ ( )٨٢٢( ﳌﺰدﻟﻔﺔ ﺔﺛﻼﺛ ﺎءﲰأ: ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻊ،ﲨو واﳌﺸﻌﺮ، اﳊﺮام. ﺪﻫﺎﺣو ﻣﻦ زﻣﻲﺄﻣ ﻋﺮﻓﺔ إﱃ ﻗﺮن ﱢﺮﳏﺴ ﻓﻔﻲ، أي ﻊﺿﻣﻮ وﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺰأﻩ وﻟﻴﺲ، وادي ﱢﺮﳏﺴ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ.)٣٨٢ (
عدد الصفحات ٣١ ٢٣ )٩٢٢( اﳌﺒﻴﺖ ﺰدﻟﻔﺔﲟ واﺟﺐ ﻣﻦ، ﻪﻛﺗﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم.)٤٨٢ ( )٠٣٢( ﻣﻦ ﺑﺎت ﺰدﻟﻔﺔﲟ ﱂ ﺰﳚ ﻟﻪ اﻟﺪﻓﻊ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ن،ﺈﻓ دﻓﻊ ﻩﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ، دﻓﻊ ﻣﻦ ﻊﲨ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﱂو ﻳﻌﺪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ن،إو ﻋﺎد ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ دم ﻋﻠﻴﻪ.)٤٨٢ ( )١٣٢( ﻣﻦ ﱂ ﻓﻖﻳﻮا ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻻإ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﱂ كﻳﺪر اًﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻓﻠﻢ، ﻌﻠﻖﺘﻳ ﺑﻪ ﻜﻤﻪﺣ ﻤﻦ،ﻛ كأدر اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺮﻓﺎت دون اﻟﻨﻬﺎر.)٦٨٢ ( )٢٣٢( ئﺰﳚ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺼﻰﺣ وﻫﻲ، اﳊﺠﺎرة اﻟﺼﻐﺎر ﺳﻮاء، ﺎنﻛ أﺳﻮد أو ﺾأﺑﻴ أو أﲪﺮ ، ﻣﻦ اﳌﺮﻣﺮ أو، امﱪاﻟ أو، اﳌﺮو- وﻫﻮ اﻟﺼﻮان -أو اﻟﺮﺧﺎم أو، اﻟﻜﺬان- وﻫﻮ اﳊﺠﺎرة ﱵاﻟ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺼﻠﺒﺔ - أو ﺠﺮﺣ ،اﳌﺴﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ رﻣﻰواﻟﻨﱯ ﺑﺎﳊﺼﻰ وأﻣﺮ، ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﻞﲟﺜ ﺼﻰﺣ فﺬﳋ،ا ﻓﻼ ﻨﺎولﺘﻳ ﲑﻏ اﳊﺼﻰ ﻨﺎول،ﺘوﻳ ﻴﻊﲨ أﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻼ، ﻮزﳚ ﺼﻴﺼﻪﲣ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ وﻻ قﳊﺎإ ﻩﲑﻏ ﺑﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﻊﺿﻣﻮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ساﻟﻘﻴﺎ ﻓﻴﻪ.)٨٢٩ ( )٣٣٢( نإ رﻣﻰ ﲝﺠﺮ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻰاﳌﺮﻣ ﱂ ﺰﳚﻪﺋ.)٢٩٠ ( )٤٣٢( نإ رﻣﻰ ﰎﺎﲞ ﺔﻀﻓ اًﺠﺮﺣ ﱂ ﺰﺋﳚﻪ ﰲ ﺪﺣأ اﻟﻮﺟﻬﲔ ؛ﻷﻧﻪ ﺗﺒﻊ واﻟﺮﻣﻲ، ﺒﻮعﺘﺑﺎﳌ ﻻ ﺎﺑﻊﺘﺑﺎﻟ.)٢٩٠ ( )٥٣٢( ﺢﻴﺤاﻟﺼ أﻧﻪ ﻻ ﺐﺘﺤﻳﺴ ﺴﻞﻏ اﳊﺼﻰ ن،ﺈﻓ ﱠِاﻟﻨﱠﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻﳌﺎ ﻟﻘﻄﺖ ﻟﻪ اﳊﺼﻴﺎت وﻫﻮ ﺐﻛرا ﻋﻠﻰ ﻩﺑﻌﲑ ﻬﻀﻦﻳﻘﺒ ﰲ ﻩﻳﺪ ﱂ ﻳﻐﺴﻠﻬﻦ وﻻ، أﻣﺮ ﺑﻐﺴﻠﻬﻦ ن،ﺈﻓ رﻣﻰ ﲝﺠﺮ ﺲﳒ ﻩأﺟﺰأ.)٢٩١ ( )٦٣٢( ﺪﺣ ﲎﻣ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺮةﲨ اﻟﻌﻘﺒﺔ ووادي ﺮﱢ،ﳏﺴ وﻟﻴﺲ ﱢﺮﳏﺴ واﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﲎﻣ).٢٩١ ( )٧٣٢( ﻳﺮﻣﻲ ﺮمﶈا ﺮةﲨ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺎًﺒﻛرا أو ً،راﺟﻼ ﻴﻔﻤﺎﻛ ﺷﺎء.)٢٩٣ ( )٨٣٢( ﻟﺮﻣﻲ ﺮةﲨ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺎنﺘوﻗ: وﻗﺖ ﻴﻠﺔﻀﻓ ووﻗﺖ، ﺟﺰاءإ :ﻣﺎﺄﻓ وﻗﺖ ﻴﻠﺔاﻟﻀﻔ ﻓﺒﻌﺪ ﻠﻮعﻃ اﻟﺸﻤﺲ. وأﻣﺎ وﻗﺖ اﳉﻮاز وﻟﻪﺄﻓ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺮﺤ،اﻟﻨ نإو أﺧﺮ اﻟﺮﻣﻲ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ،ﺟﺎز نﺈﻓ أﺧﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﱂ ﻳﺮﻣﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ.)٢٩٤ (
عدد الصفحات ٣٢