١
عدد الصفحات ١ ٢ :وﻧﺴﺒﮫ اﺳﻤﮫ ﻋﺒﺪﻫﻮ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ا اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﻘﺪام ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳉﻤﱠﺎﻋﻴﻠﻲاﷲ ﺷﻴﺦ ، اﳌﻄﻬﺮة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻮم ﲝﺮ اﻹﻣﺎم، اﳌﺬﻫﺐ، . : ﻣﻮﻟﺪه وﻟﺪ اﷲ رﲪﻪ )ﺳﻨﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ١٤٥ﲜﻤﱠﺎﻋﻴﻞ. أﻫﻠﻪ ﻣﻊ دﻣﺸﻖ وﻗﺪم ،(ﻫـ ــوﻓﺎﺗ: ﮫ ﺗﻮﰲ اﷲ رﲪﻪ )ﻋﺎم اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻴﺪ ﻳﻮم ﰲ اﻟﺴﺒﺖ ٠٢٦ﻳﻮم ﺧﻠﻒ ﻗﺎﺳﻴﻮن ﺟﺒﻞ ﰲ اﻟﻐﺪ ﻣﻦ ودﻓﻦ ،(ﻫـ اﳌ اﷲﻈﻔﺮياﳉﺎﻣﻊ رﲪﻪ ،. آﻣﲔ اﳉﻨﺔ، ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮدوس وأﺳﻜﻨﻪ )١( اﳌ ﺷﻴﺦ ﻫﻮ وﻗـﺪ ﻣﻨـﺎزع، ﺑﻼ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﺬﻫﺐ ﻟـﻪ ﺗـﺮﺟﻢ: ﰲ )اﳉـﻮزي اﺑـﻦ ﻟﺴـﺒﻂ اﻟﺰﻣـﺎن ٨ﻣـﺮآة/٧٢٦ ، (و اﳊﻤـﻮي ﻟﻴـﺎﻗﻮت اﻟﺒﻠـﺪان ﻣﻌﺠـﻢ )٢/٣١١ ، (و )ﻟﻠــﺬﻫﱯ اﻟﻨــﺒﻼء أﻋــﻼم ٢٢ﺳــﲑ/٥٦١ ، (و )رﺟــﺐ ﻻﺑــﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ ﺒﻘــﺎتﻃ ﻳــﻞذ٢/٣٣١ ، (و ﺗﻐــﺮي ﻻﺑــﻦ اﻟﺰاﻫــﺮة اﻟﻨﺠــﻮم )٦ﺑــــﺮدي/٦٥٢ ، (و )اﻟــــﺬﻫﺐ ٥ﺷــــﺬرات/٨٨ ، (اﳌﻘﺼــــﺪو ) ٢اﻷرﺷــــﺪ/٥١ ، (و )ﻟﻠﻌﻠﻴﻤــــﻲ ١اﻟــــﺪر/٦٤٣ ، (و ﺑــــﺮﻗﻢ اﻟﺴــــﺎﺑﻠﺔ ﺗﺴــــﻬﻴﻞ )١٣١١ ، (و )ﺑﺮﻗﻢ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٣٣٢١ﻋﻠﻤﺎء .( ﺟﺰأﻳﻦ ﰲ اﳌﻮﻓﻖ ﻪﺨﺷﻴ ﺳﲑة اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻴﺎءﻀاﻟ أﻓﺮد ،وﻗﺪ. اﷲ رﲪﻬﻢ اﻟﺬﻫﱯ أﻓﺮدﻫﺎ ﻚﺬﻟﻛو
عدد الصفحات ٢ ٣ )١( اﻟﻜﺎﻓﺮ ﲑﻏ ﺐﻃﺎﳐ ﺑﻔﺮوع اﻟﺪﻳﻦ ﺎًﺧﻄﺎﺑ ﻳﻠﺰﻣﻪ أداء وﻻ، ﻳﻮﺟﺐ ًﺎءﻀﻗ.)٦ ( )٢( ﻻ ﻳﻠﺰم اﳌﺴﻠﻢ ﺞاﳊ ﺑﺒﺬل ﻩﲑﻏ ﻟﻪ وﻻ، ﻳﺼﲑ ﺎًﻄﻴﻌﺘﻣﺴ ﻚﺑﺬﻟ ﺳﻮاء، ﺎنﻛ لذاﻟﺒﺎ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎـ أو ﺎًأﺟﻨﺒﻴ ، وﺳﻮاء ﺑﺬل ﻟﻪ بﻮﻛاﻟﺮ واﻟﺰاد أو، ﺑﺬل ﻟﻪ ًﻣﺎﻻ.)٩ ( )٣( ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻒ ﺞاﳊ ﻦﳑ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ن،ﺈﻓ أﻣﻜﻨﻪ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﲑﻏ ﺮرﺿ ﻖﺤﻳﻠ ﻩﺑﻐﲑ ﻞ،ﺜﻣ أن ﺸﻲﳝ ﺴﺐﺘوﻳﻜ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ وﻻ، لﺄﻳﺴ اﻟﻨﺎس ﺐ،ﺘﺤاﺳ ﻟﻪ ﺞاﳊ ؛ﻟﻘﻮل اﷲ ﱃﺗﻌﺎ)): ﺿَﺎﻣِﺮٍ ﻛُﻞﱢ وَﻋَﻠَﻰ رِﺟَﺎﻻً ﯾَﺄْﺗُﻮكَ(( ]ﺞاﳊ:٧٢[ مﻓﻘﺪ، ﺮذﻛ اﻟﺮﺟﺎل. وﻷن ﰲ ﻚﻟذ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺎﻋﺔﻃ اﷲ وﺟﻞ، ﻋﺰ نإو ﺎنﻛ لﺄﻳﺴ اﻟﻨﺎس ﻩﺮﻛ ﻟﻪ ﺞاﳊ.)٠١ ( )٤( ﳜﺘﺺ طاﱰاﺷ ﻠﺔﺣاﻟﺮا ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﺎ،ﺄﻓ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻜﻨﻪﳝ اﳌﺸﻲ ﻓﻼ ﺘﱪﻳﻌ وﺟﻮد ﻠﺔﺣاﻟﺮا ﰲ ﻘﻪﺣ ؛ﺎ>ﻷ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻜﻨﻪ،ﳝ اﳌﺸﻲ ﻟﻴﻬﺎإ ﻓﻠﺰﻣﻪ، ن،إو ﺎنﻛ ﻦﳑ ﻻ ﻜﻨﻪﳝ اﳌﺸﻲ ﺘﱪاﻋ وﺟﻮد اﳊﻤﻮﻟﺔ ﰲ ﻘﻪﺣ ؛ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﳌﺸﻲ ﻓﻬﻮ، ﺎﻟﺒﻌﻴﺪﻛ. وأﻣﺎ اﻟﺰاد ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ن،ﺈﻓ ﱂ ﺪﳚ اًزاد وﻻ، ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻪﻛ ،ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺞاﳊ.)٠١ ( )٥( اﻟﺰاد اﻟﺬي ﱰطﺗﺸ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ جﺎﳛﺘ ﻟﻴﻪإ ﰲ ﻫﺎﺑﻪذ ورﺟﻮﻋﻪ ؛ﻣﻦ ﻮلﺄﻛﻣ بوﻣﺸﺮو ﺴﻮةﻛو ، ﺈنﻓ ﺎنﻛ ﻠﻜﻪﳝ أو، ﻩوﺟﺪ ﻳﺒﺎع ﻤﻦﺜﺑ ﻞﺜاﳌ ﰲ اﻟﻐﻼء ﺺ،واﻟﺮﺧ أو ﺑﺰﻳﺎدة ﻳﺴﲑة ﻻ ﻒﲡﺤ ﺎﻟﻪ؛ﲟ ﻟﺰﻣﻪ ؤﻩﺷﺮا ن،إو ﺎﻧﺖﻛ ﻒﲡﺤ ﺎﻟﻪﲟ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ.)١١ ( )٦( ﱰطﻳﺸ أن ﺪﳚ ﻣﻦ أراد ﺞاﳊ ﻠﺔﺣرا ﺢﺗﺼﻠ ﻠﻪﺜﳌ ﻣﺎ،إ ًﺷﺮاء أو ًﺮاءﻛ ﻟﺬﻫﺎﺑﻪ، ورﺟﻮﻋﻪ.)١١ ( )٧( ﺘﱪﻳﻌ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰاد ﻠﺔﺣواﻟﺮا ﻠﲔﺿﻓﺎ ﻋﻤﺎ جﺎﳛﺘ ﻟﻴﻪإ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻬﻢﺘﻮﻧﺌﻣ ﰲ ﻴﻪﻀﻣ ورﺟﻮﻋﻪ ؛ﻷن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻌﻠﻘﺔﺘﻣ قﲝﻘﻮ دﻣﻴﲔﻵا وﻫﻢ، جﻮﺣأ ﻘﻬﻢ،ﺣو ﺪﻛآ.)١١ ( )٨( ﺐﲡ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺐﳚ ﻋﻠﻴﻪ ﺞ،اﳊ ﻗﺎل ﱃﺗﻌﺎ)): ﻟِﻠﱠﮫِ وَاﻟْﻌُﻤْﺮَةَ اﻟْﺤَﺞﱠ وَأَﺗِﻤﱡﻮا]اﻟﺒﻘﺮة:١٩٦[،
عدد الصفحات ٣ ٤ ﻰﺘﻀوﻣﻘ اﻷﻣﺮ باﻟﻮﺟﻮ ،ﰒ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻠﻰﻋ ﺞاﳊ ﻞ،ﺻواﻷ ﺴﺎويﺘاﻟ ﺑﲔ فاﳌﻌﻄﻮ فواﳌﻌﻄﻮ ﻋﻠﻴﻪ.)٣١ ( )٩( ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻤﺮة. ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ اﷲ، رﲪﻪ وﻗﺎل: »ﺎنﻛ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿرىﻳﺮ اﻟﻌﻤﺮة واﺟﺒﺔ وﻳﻘﻮل،: ﻳﺎ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ !ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻤﺮة ﺎ،إﳕ ﻋﻤﺮﺗﻜﻢ ﻮاﻓﻜﻢﻃ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ«).٤١ ( )٠١( ئﺰﲡ ﻋﻤﺮة ﻊﺘﻤﺘاﳌ وﻋﻤﺮة، اﻟﻘﺎرن واﻟﻌﻤﺮة، ﻣﻦ ﱏأد اﳊﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮة اﻟﻮاﺟﺒﺔ وﻻ، ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﺰاءإ ﻋﻤﺮة ﻊﺘﻤﺘاﻟ ﺎًﺧﻼﻓ. ﻚﺬﻟﻛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻋﻄﺎءو ، ﺎوسوﻃ، ﺎﻫﺪوﳎ.)٥١ ( )١١( ﻻ سﺄﺑ أن ﻤﺮﺘﻳﻌ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اًﻣﺮار. روي ﻚﻟذ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ، اﺑﻦو ﻋﻤﺮ ، اﺑﻦو ﻋﺒﺎس ، أﻧﺲو ، ﺸﺔوﺋﻋﺎ ، ﻣﺎﺄﻓ ﺎرﻛﺜاﻹ ﻣﻦ ﻤﺎرﺘاﻻﻋ واﳌﻮاﻻة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﺘﺐﻳﺴﺤ ﰲ ﺎﻫﺮﻇ ﻗﻮل ،اﻟﺴﻠﻒ وﻗﺎل ﺾﺑﻌ ﺎﺑﻨﺎﺻﺤأ: ﺐﺘﺤﻳﺴ ﺎرﻛﺜاﻹ ﻣﻦ ﻤﺎرﺘ،اﻻﻋ وأﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﻢﳍﻮاﺣوأ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻩﻗﻠﻨﺎ وﻷن، ـﻲﱠِاﻟﻨﱠﺒ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻﺎﺑﻪﺻﺤوأ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻲﺿرﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻮاﻻة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺎ،إﳕو ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻜﺎرإ ﻚﻟذ واﳊﻖ، ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ. وﻗﺪ ﻤﺮﺘاﻋ ِاﻟﻨﱠﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻأرﺑﻊ ﻋﻤﺮ ﰲ أرﺑﻊ ﺳﻔﺮات ،ﱂ ﻳﺰد ﰲ ﻞﻛ ﺳﻔﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮة ﺪةﺣوا وﻻ، ﺪﺣأ ﻦﳑ ﻣﻌﻪ ،ﱂو ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ أن اًﺪﺣأ ﻣﻨﻬﻢ ﻊﲨ ﺑﲔ ﻋﻤﺮﺗﲔ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺪﺣوا ﻣﻌﻪ ﻻ،إ ﺸﺔﺋﻋﺎ ﲔﺣ ﺖﺿﺎﺣ ﻋﻤﺮﻫﺎﺄﻓ ﻣﻦ ﻨﻌﻴﻢﺘاﻟ ؛ﺎ>ﻷ ﻘﺪتﺘاﻋ أن ﻋﻤﺮة ﺎ>ﻗﺮا ،ﺑﻄﻠﺖ وﻟﻮ ﺎنﻛ ﻓﻴﻪ ﻞﻀﻓ ﳌﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻪﻛﺗﺮ.)٦١ ( )٢١( إن ﱂ ﺪﳚ ﺾاﳌﺮﻳ ًﻣﺎﻻ ﻨﻴﺐﺘﻳﺴ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺣﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ فﺧﻼ؛ ﻷن ﺢﻴﺤاﻟﺼ ﻟﻮ ﱂ ﺪﳚ ﻣﺎ ﳛﺞ ﺑﻪ ﱂ ﺐﳚ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺾﻓﺎﳌﺮﻳ ﱃأو.)١٢ ( )٣١( ﱴﻣ ﺣﺞأ ﺾاﳌﺮﻳ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰒ ﻋﻮﰲ ،ﱂ ﺐﳚ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺞ آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﺎﲟ أﻣﺮ ﺑﻪ جﺮﺨﻓ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪة.)١٢ ( )٤١( نﺈﻓ ﻋﻮﰲ ﻗﺒﻞ غﻓﺮا ﺐﺋاﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺞاﳊ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻪﺋﺰﳚ ﺞاﳊ)١( ؛ﻷﻧﻪ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻞﺻاﻷ ﻗﺒﻞ ﺎمﲤ ،اﻟﺒﺪل ،ﻓﻠﺰﻣﻪ ﻴﻤﻢﺘﺎﳌﻛ اإذ ىرأ اﳌﺎء ﰲ ﻼﺗﻪﺻ.)١٢ ( )ﻓ١ ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻳﻘﻒ ﱂ اإذ ﺎﲟ ﻳﻘﻴﺪ ﻫﺬا ﻟﻌﻞ ( نﺈ.ﻋﺮﻓﺔ ﺞاﳊ
عدد الصفحات ٤ ٥ )٥١( نإو ﺑﺮأ ﻗﺒﻞ ﺮامإﺣ ﺐﺋاﻟﻨﺎ ﱂ ﻪﺋﺰﳚ ﲝﺎل.)١٢ ( )٦١( ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻰ زوال ﻪﺿﻣﺮ ﺒﻮس،ﶈوا ﻩﻮﳓو ﻟﻴﺲ، ﻟﻪ أن ﻨﻴﺐﺘ،ﻳﺴ نﺈﻓ ﻓﻌﻞ ﱂ ﻪﺋﺰﳚ ن،إو ﱂ أﱪﻳ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻘﺪرة ﻠﻰﻋ ﺞاﳊ ،ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻨﺎﺑﺔﺘ،اﻻﺳ وﻻ ﻪﺋﺰﲡ نإ ﻓﻌﻞ.)٢٢ ( )٧١( ﻻ ﻮزﳚ أن ﻨﻴﺐﺘﻳﺴ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺞاﳊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺞاﳊ اﻟﻮاﺟﺐ ﺎًﺎﻋإﲨ.)٢٢ ( )٨١( نإ ﺎنﻛ اًﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺣﺞ اﻟﻨﻔﻞ اًﻋﺠﺰ ﻣﺮﺟﻮ اﻟﺰوال ،ﺾﺎﳌﺮﻳﻛ ﺿﻣﺮ ًﺎـ ﻳﺮﺟﻰ ؤﻩﺑﺮ ﺒﻮس،ﶈوا ﺟﺎز، ﻟﻪ أن ﻨﻴﺐﺘﻳﺴ ﻓﻴﻪ.)٣٢ ( )٩١( اإذ ﻚﺳﻠ ﺐﺋاﻟﻨﺎ ﺮﻳﻃﺎًﻘ ﻜﻨﻪﳝ كﺳﻠﻮ بأﻗﺮ ﻣﻨﻪ ﻞ،ﺿﻓﻔﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ. نإو ﺗﻌﺠﻞ ﻋﺠﻠﺔ ﻜﻨﻪﳝ ﻬﺎﻛﺗﺮ ،ﻚﻓﻜﺬﻟ. نإو أﻗﺎم ﻜﺔﲟ ﺮﻛﺜأ ﻣﻦ ﻣﺪة اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺎنإ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺮﺟﻮع أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻧﻔﺴﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﲑﻏ ونﺄذﻣ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ. ﻣﺎﺄﻓ ﻣﻦ ﻻ ﻜﻨﻪﳝ جﺮوﳋا ﻗﺒﻞ ﻚﻟذ ﻓﻠﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ ؛ﻷﻧﻪ ونﺄذﻣ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ، وﻟﻪ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺮﺟﻮع).٦٢ ( )٠٢( نإ أﻗﺎم ﺐﺋاﻟﻨﺎ ﻜﺔﲟ ﺳﻨﲔ ﻓﻠﻪ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺬﻫﺎﺘﺨﻳ اًدار ن،ﺈﻓ ﺬﻫﺎﲣا اًدار وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻔﻘﺔ رﺟﻮﻋﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﺎرﺻ ﺑﻨﻴﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺎًﻣﻜﻴ ﻓﺴﻘﻄﺖ، ﻪﺘﻧﻔﻘ ﻓﻠﻢ، ُﺗـ َﻌ ّﺪ.)٦٢ ( )١٢( نإ ضﻣﺮ ﺐﺋاﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻌﺎد ﻓﻠﻪ ﻧﻔﻘﺔ رﺟﻮﻋﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ، ﺼﻞوﺣ ﺑﻐﲑ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﺷﺒﻪ،ﺄﻓ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﺼﺮﺣأ. نإو ﻗﺎل: ﺧﻔﺖ أن ضأﻣﺮ ﻓﺮﺟﻌﺖ. ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻤﺎنﻀاﻟ ؛ﻷﻧﻪ ﻮﻫﻢﺘﻣ).٦٢ ( )٢٢( نإ طﺷﺮ ﺎﳘﺪﺣأ- أي :ﺐﺋاﻟﻨﺎ أو ﻨﻴﺐﺘاﳌﺴ - أن اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻩﲑﻏ ،ﱂ ﺢﻳﺼ طاﻟﺸﺮ ؛ ﻷن ﻚﻟذ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻓﻌﻠﻪ أو، ﺞاﳊ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ، ﺰﳚ ﻪﻃﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻩﲑﻏ ﻤﺎ،ﻛ ﻟﻮ ﻪﻃﺷﺮ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﱯ.)٦٢ ( )٣٢( ﳚﻮز أن بﻳﻨﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة واﳌﺮأة، ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ ﺞاﳊ ﰲ، ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ ،اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﺎﻟﻔﳐ ﻻ،إ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﱀﺎﺻ.)٧٢ ( )٤٢( ﻻ ﻮزﳚ ﺞاﳊ واﻟﻌﻤﺮة ﻋﻦ ﻲﺣ ﻻإ ﻧﻪﺈذﺑ ،ﺿﻓﺮ ًﺎـ ﺎنﻛ أو ﺗﻄﻮﻋ ًﺎـ ﻣﺎ،ﺄﻓ اﳌﻴﺖ ﺠﻮزﻴﻓ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﲑ نإذ ،
عدد الصفحات ٥ ٦ ًﺎواﺟﺒ ﺎنﻛ أو ﺎًﺗﻄﻮﻋ ؛ﻷن ﱠِاﻟﻨﱠﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻأﻣﺮ ﺞﺑﺎﳊ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ وﻗﺪ، ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ نإذ ﻟﻪ وﻣﺎ، ﺟﺎز ﻪﺿﻓﺮ ﺟﺎز ﻧﻔﻠﻪ ﺎﻟﺼﺪﻗﺔ،ﻛ.)٧٢ ( )٥٢( اإذ ﻩأﻣﺮ ﻨﻴﺐﺘاﳌﺴ ﺞﲝ ﻊﺘﻤﺘﻓ أو ﻤﺮﺘاﻋ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت ﰒ ﺣﺞ، َﻧﻈﺮت ؛نﺈﻓ جﺧﺮ إﱃ اﳌﻴﻘﺎت ﺮمﺄﺣﻓ ﻣﻨﻪ ﺞﺑﺎﳊ ﺟﺎز وﻻ، ﺷﻲء ،ﻋﻠﻴﻪ نوإ ﺮمﺣأ ﺞﺑﺎﳊ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ﱰك؛ﻟ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ وﻳﺮد، ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ كﺗﺮ ﻣﻦ ﺮامإﺣ ﺞاﳊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﳌﻴﻘﺎت وﻣﻜﺔ.)٧٢ ( )٦٢( نإ ﻩأﻣﺮ ﻊﺘﻤﺘﺑﺎﻟ ﻓﻘﺮن وﻗﻊ، ﻋﻦ ﻣﺮﻵا؛ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﻤﺎh ﺎ،إﳕو ﺧﺎﻟﻒ ﰲ أﻧﻪ ﻩأﻣﺮ ﺮامﺣﺑﺎﻹ ﺞﺑﺎﳊ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺮمﺄﺣﻓ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت. نإو أﻓﺮد وﻗﻊ ﻋﻦ ﻨﻴﺐﺘاﳌﺴ ﺎأﻳﻀً وﻳﺮد، ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻔﻘﺔ ؛ﻷﻧﻪ أﺧﻞ ﺮامﺣﺑﺎﻹ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت وﻗﺪ، ﻩأﻣﺮ ﺑﻪ ﺮاﻣﻪ،إﺣو ﺞﺑﺎﳊ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت زﻳﺎدة ﻻ ﻖﺘﺤﻳﺴ ﺑﻪ ﺎﺌًﺷﻴ. نإو ﻩأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮان ﻓﺮدﺄﻓ أو ﻊﲤﺘ ،ﺻﺢ ووﻗﻊ اﻟﻨﺴﻜﺎن ﻋﻦ ﻣﺮﻵا وﻳﺮد، ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ كﺗﺮ ﻣﻦ ﺮامإﺣ ﻚاﻟﻨﺴ اﻟﺬي ﻪﻛﺗﺮ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت. وﰲ ﻴﻊﲨ ﻟﻚذ اإذ ﻩأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﻜﲔ ﻓﻔﻌﻞ ﺎﳘﺪﺣأ دون ﺧﺮﻵا؛ رد ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ كﺗﺮ ووﻗﻊ، اﳌﻔﻌﻮل ﻋﻦ ﻣﺮﻵا ﺐ،ﺋوﻟﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻩﺑﻘﺪر.)٨٢ ( )٧٢( اإذ ﻨﺎﺑﻪﺘاﺳ رﺟﻞ ﰲ ﺞاﳊ وآﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة ﻧﺎ،ذوأ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮان ﻓﻔﻌﻞ ﺟﺎز، ؛ﻷﻧﻪ ﻚﻧﺴ ﻣﺸﺮوع. نإو ﻗﺮن ﻣﻦ ﲑﻏ ﻤﺎإذ> ﺻﺢ ووﻗﻊ، ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻳﺮد، ﻣﻦ ﺔﻧﻔﻘ ﻞﻛ ﺪﺣوا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻔﻬﺎ ؛ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐﲑ ﻤﺎإذ>. نإو نذأ ﺎﳘﺪﺣأ دون ﺧﺮﻵا رد، ﻋﻠﻰ ﲑﻏ ﻣﺮﻵا ﻧﺼﻒ ﻪﺘﻧﻔﻘ ﻩﺪﺣو.)٢٩ ( )٨٢( نإ ﺮِﻣُأ- أي ﺐﺋاﻟﻨﺎ - ﺞﺑﺎﳊ ،ﺤﺞﻓ ﰒ ﻤﺮﺘاﻋ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو، ﻩأﻣﺮ ﺑﻌﻤﺮة ﻤﺮ،ﺘﻓﺎﻋ ﰒ ﺣﺞ ﻋﻦ ،ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺢ ﱂو ﻳﺮد ﺎﺌًﺷﻴ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﺎﲟ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻰﻋﻠ وﺟﻬﻪ.)٢٩ ( )٩٢( نإ أﻣﺮ ﻨﻴﺐﺘاﳌﺴ ﺐﺋاﻟﻨﺎ ﺮامﺣﺑﺎﻹ ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎت ﺮمﺄﺣﻓ ﻣﻦ ﻩﲑﻏ ﻤﺎ>ﻷ ؛ﺟﺎز ﺳﻮاء ﰲ اﻹﺟﺰاء. نإو ﻩأﻣﺮ ﺮامﺣﺑﺎﻹ ﻣﻦ ﻩﺑﻠﺪ ﺮمﺄﺣﻓ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت ﺟﺎز ؛ﻷﻧﻪ ﻞﻀاﻷﻓ. نإو ﻩأﻣﺮ ﺮامﺣﺑﺎﻹ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت ﺮمﺄﺣﻓ ﻣﻦ ﻩﺑﻠﺪ ﺟﺎز؛ ﻷﻧﻪ زﻳﺎدة ﻻ ﺮﻀﺗ. نإو ﻩأﻣﺮ ﺞﺑﺎﳊ ﰲ ﺳﻨﺔ أو، ﻤﺎرﺑﺎﻻﻋﺘ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻓﻔﻌﻠﻪ، ﰲ ﻩﲑﻏ ﺟﺎز ؛ﻷﻧﻪ ونﺄذﻣ ﻓﻴﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ.)٢٩ ( )٠٣( نإ ﻨﺎﺑﻪﺘاﺳ ﻨﺎنﺛا ﰲ ﻚﻧﺴ ﺮم،ﺄﺣﻓ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻗﻊ، ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻤﺎ>دو ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻜﻦﳝ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، وﻟﻴﺲ ﺎﳘﺪﺣأ ﱃوﺄﺑ ﻣﻦ ﺒﻪﺣﺎﺻ.)٢٩ (
عدد الصفحات ٦ ٧ )١٣( نإ ﺮمﺣأ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻩﲑﻏو وﻗﻊ، ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ؛ﻷﻧﻪ اإذ وﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﱂو ﻳﻨﻮﻫﺎ ﻓﻤﻊ ﻪﻧﻴﺘ ﱃأو.)٠٣ ( )٢٣( نإ ﺮمﺣأ ﻋﻦ ﺎﳘﺪﺣأ- أي :ﺪﺣوا ﻦﳑ أﻧﺎﺑﻪ ﺤﺞﻟﻠ -ﲑﻏ ﻣﻌﲔ ﻤﻞ،ﺣﺘا أن ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺎﻀًأﻳ ؛ ﻷن ﺎﳘﺪﺣأ ﻟﻴﺲ ﺑﱃوﺄ ﻣﻦ ﺧﺮﻵا ﺷﺒﻪ،ﺄﻓ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺮمﺣأ ﻋﻨﻬﻤﺎ .ﻤﻞﺣﺘوا أن ﺢﻳﺼ ؛ﻷن ﺮامﺣاﻹ ﺢﻳﺼ ﻬﻮلjﺑﺎ ،ﺢﻓﺼ ﻋﻦ ﻬﻮلjا وﻟﻪ، ﺮﻓﻪﺻ إﱃ ﻣﻦ ﺷﺎء ،ﻣﻨﻬﻤﺎ نﺈﻓ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺣﱴ فﺎﻃ ﺎﺷﻃًﻮ وﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﱂو ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺮﻓﻪﺻ إﱃ ﺎﳘﺪﺣأ ؛ﻷن فاﻟﻄﻮا ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﲑﻏ ﲔﱠَﻌُﻣ.)٠٣ ( )٣٣( اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺞاﳊ ﻻ ﺐﳚ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﱵاﻟ ﻻ ﳏﺮم ﺎﳍ.)٣٠ ( )٤٣( ﻧﻔﻘﺔ ﺮمﶈا ﰲ ﺞاﳊ ﻰﻋﻠ اﳌﺮأة. ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ ؛اﷲ رﲪﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎن، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻪﺘﻧﻔﻘ ﻠﺔﺣﺎﻟﺮاﻛ.)٤٣ ( )٥٣( ﺢﻴﺤاﻟﺼ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﺮمﶈا ﺞاﳊ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ﻟﺔذاﻟﺒﺎ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ؛ﻷن ﰲ ﺞاﳊ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻠﻔﺔ،ﻛو ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻼ، ﺗﻠﺰم اًﺪﺣأ ﻷﺟﻞ ﻩﲑﻏ ﻤﺎ،ﻛ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﳛﺞ ﻋﻨﻬﺎ اإذ ﺎﻧﺖﻛ ﺔﻀﻣﺮﻳ.)٤٣ ( )٦٣( اإذ ﻣﺎت ﳏﺮم اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎل، أﲪﺪ: اﷲ رﲪﻪ اإذ ﺗﺒﺎﻋﺪت ﺖﻀﻣ ﺞاﳊ ﺖﻀﻓﻘ. ﻟﻜﻦ نإ ﺎنﻛ ﺠﻬﺎﺣ ﺎً،ﺗﻄﻮﻋ وأﻣﻜﻨﻬﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ،ﺑﻠﺪ ﻓﻬﻮ ﱃأو ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﳏﺮم.)٤٣ ( )٧٣( ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻨﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم ﺐ،ﺘﺤوﻳﺴ أن ﻧﻪﺘﺄذﺗﺴ ﰲ ﻚﻟ؛ذ نﺈﻓ نذأ ﻻإو ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻐﲑ ﻧﻪإذ. ﻣﺎﺄﻓ ﺣﺞ ﻄﻮعﺘاﻟ ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ،ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺞاﳊ اﳌﻨﺬور ؛ﻷﻧﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺷﺒﻪﺄﻓ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم.)٥٣ ( )٨٣( ﻻ جﺮﲣ اﳌﺮأة إﱃ ﺞاﳊ ﰲ ﻋﺪة ،اﻟﻮﻓﺎة ﺎﳍو أن جﺮﲣ ﻟﻴﻪإ ﰲ ﻋﺪة قاﻟﻄﻼ ﻮتﺘ،اﳌﺒ وأﻣﺎ ﻋﺪة اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﺎﳌﺮأة ﻓﻴﻪ ﻬﺎﺘﻨﺰﻟﲟ ﰲ ﺻُـ ِﺐْﻠ حاﻟﻨﻜﺎ؛ ﺎ>ﻷ زوﺟﺔ.)٥٣ ( )٩٣( ﱴﻣ ﺗﻮﰲ ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺞاﳊ ﱂو ﳛﺞ وﺟﺐ أن جﺮﳜ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻴﻊﲨ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﳛﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻤﺮﺘوﻳﻌ ، ﺳﻮاء ﻓﺎﺗﻪ ﻔﺮﻳﻂﺘﺑ أو ﺑﻐﲑ ﺗﻔﺮﻳﻂ.)٨٣ ( )٠٤( نﺈﻓ جﺧﺮ ﺤﺞﻟﻠ ﻓﻤﺎت ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﺣﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺚﻴﺣ ﻣﺎت ؛ﻷﻧﻪ أﺳﻘﻂ ﺾﺑﻌ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻠﻢ ﺐﳚ ﺎًﺎﻧﻴﺛ.)٣٩ (
عدد الصفحات ٧ ٨ )١٤( ﻟﻮ ﺮمﺣأ ﺞﺑﺎﳊ ﰒ ﻣﺎت ﺖ،ﺻﺤ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻚاﻟﻨﺴ؛ ﺳﻮاء ﺎنﻛ ﺮاﻣﻪإﺣ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻩﻟﻐﲑ.)٠٤ ( )٢٤( ﺐﺘﺤﻳﺴ أن ﳛﺞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻪ اإذ ﺎﻧﺎﻛ ﲔﺘﻣﻴ أو ﺟﺰﻳﻦﻋﺎ ؛ﻷن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ أﻣﺮاﻟﻨﱯ أﺑﺎ رزﻳﻦ)١( ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿﻓﻘﺎلر(: ﻤﺮﺘواﻋ ﻚأﺑﻴ ﻋﻦ ﺣﺞ))٢( .ﺐﺘﺤوﻳﺴ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺞﺑﺎﳊ ﻋﻦ اﻷم نإ ﺎنﻛ ﺎًﺗﻄﻮﻋ أو ﺎًواﺟﺒ ،ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ نإو ﺎنﻛ ﺞاﳊ ﺎًواﺟﺒ ﻋﻠﻰ باﻷ ﺎ>دو ﺑﺪأ ﺑﻪ ؛ﻷﻧﻪ واﺟﺐ ﻓﻜﺎن، ﱃأو ﻣﻦ ﻄﻮعﺘاﻟ.)١٤ ( )٣٤( نإ ﺮمﺣأ ﻄﻮعﺘﺑ أو ﻧﺬر ﻣﻦ ﱂ ﳛﺞ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم وﻗﻊ ﻋﻦ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم.)٣٤ ( )٤٤( نإ ﺮمﺣأ ﻄﻮعﺘﺑ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬورة وﻗﻌﺖ ﻋﻦ اﳌﻨﺬورة ؛ﺎ>ﻷ واﺟﺒﺔ ﻓﻬﻲ، ﺠﺔﻛﺤ اﻹﺳﻼم.)٣٤ ( )٥٤( اﻟﻌﻤﺮة ﺞﺎﳊﻛ ﻓﻴﻤﺎ ﺮﻧﺎذﻛ ؛ﺎ>ﻷ ﺪﺣأ اﻟﻨﺴﻜﲔ ﺷﺒﻬﺖ،ﺄﻓ ﺧﺮﻵا .أي :ﰲ ﻟﺔﺄاﳌﺴ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱵواﻟ ﻗﺒﻠﻬﺎ.)٣٤ ( )٦٤( اإذ ﺮمﺣأ ﺑﺎﳌﻨﺬورة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺣﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻮﻗﻌﺖ، ﻋﻦ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم ،صﻓﺎﳌﻨﺼﻮ ﻋﻦ أﲪﺪ رﲪﻪ أناﷲ اﳌﻨﺬورة ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ؛ ﺎ>ﻷ ﺠﺔﺣ ﺪةﺣوا ﻓﻼ، ئﺰﲡ ﻋﻦ ﲔﺘﺠﺣ، ﻤﻞﳛﺘو أن ئﲡﺰ ؛ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻧﺎوﻳ ًﺎـ ﺎh ﻩﻧﺬر ﺟﺰأﺗﻪﺄﻓ وﻫﺬا، ﻞﺜﻣ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﺬر َﻮمﺻ َﻳﻮم ْﻳﻘ ُمﺪ ٌﻓﻼن ِﻓﻘﺪ َم ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺎنﻀرﻣ ،ﻩﻓﻨﻮا ﻋﻦ ﻪﺿﻓﺮ ﻩوﻧﺬر.)٤٤ ( )٧٤( نإ ﻎﺑﻠ اﻟﺼﱯ أو، ﻖﺘﻋ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺮﻓﺔ أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﲑ،ﻏ ﳏﺮﻣﲔ ﺮﻣﺎ،ﺄﺣﻓ ووﻗﻔﺎ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺎ،ﲤوأ ﻚاﳌﻨﺎﺳ ، ﺎﳘأﺟﺰأ ﻋﻦ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم. ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎﺧﻼًﻓـ ؛ﻷﻧﻪ ﱂ ﻬﻤﺎﺘﻳﻔ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺎنﻛأر ﺞاﳊ وﻻ، ﻓﻌﻼ ﺎﺌًﺷﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻮﺑﻪ.)٥٤ ( )٨٤( اإذ ﻎﺑﻠ اﻟﺼﱯ أو ﻖﺘﻋ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﻞ اﻟفﻮﻗﻮ أو ﰲ ﻪﺘوﻗ وأﻣﻜﻨﻬﻤﺎ، اﻹﺗﻴﺎن ﺞﺑﺎﳊ ﻟﺰﻣﻬﻤﺎ، ﻚﻟذ ؛ﻷن ﺞاﳊ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻓﻼ، ﻮزﳚ ﻩﺧﲑﺄﺗ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﻪإ ،ﻎﺎﻟﺒﺎﻟﻛ اﳊﺮ. نإو ﻤﺎrﻓﺎ ﺞاﳊ ﻬﻤﺎﺘﻟﺰﻣ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ١ رزﻳﻦ أﺑﻮ ﻫﻮ . ( ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ةﺻﱪ ﺑﻦ ﻟﻘﻴﻂ )٢ ( ﻩروا )ﻣﺬيﱰاﻟ٩٠٣ )داود وأﺑﻮ ،ﺢﻴﺻﺤ ﺴﻦﺣ: وﻗﺎل ،(٠١٨١ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٢٩٦٠ )ﻲﺋواﻟﻨﺴﺎ ،(٧٣٦٢(.
عدد الصفحات ٨ ٩ اﻟﻌﻤﺮة ؛ﺎ>ﻷ واﺟﺒﺔ أﻣﻜﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺷﺒﻬﺖ،ﺄﻓ ﺞاﳊ ،ﱴوﻣ أﻣﻜﻨﻬﻤﺎ ﻚﻟذ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻼ ﻘﺮﺘاﺳ باﻟﻮﺟﻮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮاء، ﺎﻧﺎﻛ ﻣﻮﺳﺮﻳﻦ أو ﻣﻌﺴﺮﻳﻦ ؛ﻷن ﻚﻟذ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪﺈﺑ ﰲ ﻌﻪﺿﻣﻮ ﻓﻠﻢ، ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻔﻮات اﻟﻘﺪرة ﻩﺑﻌﺪ.)٦٤ ( )٩٤( اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺴﻠﻢ ﻨﻮن،jوا ﻳﻔﻴﻖ ﻜﻢ،ﺣ اﻟﺼﱯ ﻎﻳﺒﻠ ﰲ ﻴﻊﲨ ﻣﺎ ﻩﻓﺼﻠﻨﺎ ﻻ،إ أن ﻫﺬﻳﻦ ﻻ ﺢﻳﺼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺮامإﺣ وﻟﻮ، ﺮﻣﺎﺣأ ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺮاﻣﻬﻤﺎإﺣ ؛ﻤﺎ>ﻷ ﻣﻦ ﲑﻏ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدات وﻳﻜﻮن، ﻜﻤﻬﻤﺎﺣ ﻜﻢﺣ ﻦﻣ ﱂ ﺮمﳛ.)٧٤ ( )٠٥( ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﺮمﳛ ﺑﻐﲑ نإذ ﻩﺳﻴﺪ ؛ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻮت ﺑﻪ قﻘﻮﺣ ﻩﺳﻴﺪ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺰامﺘﺑﺎﻟ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ن،ﺈﻓ ﻓﻌﻞ اﻧﻌﻘﺪ ﺮاﻣﻪإﺣ ﺎﺤًﻴ؛ﺻﺤ ﺎ>ﻷ ﻋﺒﺎدة ،ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺢﻓﺼ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﲑ نإذ ﻩﺳﻴﺪ ﺎﻟﺼﻼة،ﻛ واﻟﺼﻮم.)٧٤ ( )١٥( اإذ ﻧﺬر اﻟﻌﺒﺪ ﺞاﳊ ﺻﺢ ﻩﻧﺬر ؛ﻷﻧﻪ ﻣﻜﻠﻒ ﺎﻧﻌﻘﺪﻓ، ﻩﻧﺬر ﺎﳊﺮﻛ، ﻩوﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻲﻀاﳌ ﻓﻴﻪ ؛ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻖﺣ ﻩﺳﻴﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ن،ﺈﻓ ﻖﺘأﻋ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺠﺔﺣ ،اﻹﺳﻼم نﺈﻓ ﺮمﺣأ ﺑﻪ ًأوﻻ فاﻧﺼﺮ إﱃ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم ﺎﳊﺮﻛ اإذ ﻧﺬر ﺎًﺠﺣ.)٨٤()١( . )٢٥( ﻣﺎ ﲎﺟ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺮاﻣﻪإﺣ ﻟﺰﻣﻪ ﻜﻤﻪﺣ، ﻜﻤﻪﺣو ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻜﻢﺣ اﳊﺮ اﳌﻌﺴﺮ ﻪﺿﻓﺮ ،اﻟﺼﻴﺎم نإو ﻠﻞﲢ ﲝﺼﺮ ﻋﺪو أو ﻠﻠﻪﺣ ﻩﺳﻴﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم.)٨٤ ( )٣٥( نإ نذأ ﻟﻪ ﻩﺳﻴﺪ ﰲ ﻊﲤﺘ أو ﻗﺮان ﻓﻌﻠﻴﻪ، اﻟﺼﻴﺎم ًﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺪيﳍا اﻟﻮاﺟﺐ ﻤﺎh .وﻗﻴﻞ :ﻋﻠﻰ ﻩﺳﻴﺪ ﺪيﳍا ن،إو ﻊﲤﺘ أو ﻗﺮن ﺑﻐﲑ نإذ ﻩﺳﻴﺪ ﻓﺎﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ ف،ﺧﻼ نإو أﻓﺴﺪ ﺠﻪﺣ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻚﻟﺬﻟ ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ ﻬﻮﻓ، ﺎﳌﻌﺴﺮﻛ ﻣﻦ ﺮارﺣاﻷ.)٤٩ ( )٤٥( اإذ ﻃﺊو اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺮاﻣﻪإﺣ ﻗﺒﻞ ﻠﻞﺘﺤاﻟ اﻷول ﻓﺴﺪ وﻳﻠﺰﻣﻪ، ﻲﻀاﳌ ﰲ ﻩﻓﺎﺳﺪ ﺎﳊﺮﻛ، وﻋﻠﻴﻪ ﺎءﻀاﻟﻘ؛ ﺳﻮاء ﺎنﻛ ﺮامﺣاﻹ وﻧﺄذﻣ ًﺎـ ﻓﻴﻪ أو ﲑﻏ ونﺄذﻣ ،ﺢوﻳﺼ ﺎءﻀاﻟﻘ ﰲ ﺎلﺣ رﻗﻪ ؛ﻷﻧﻪ وﺟﺐ ﻓﻴﻪ ﺢﻓﺼ ﻣﻨﻪ ﺎﻟﺼﻼةﻛ ،واﻟﺼﻴﺎم ﰒ نإ ﺎنﻛ ﺮامﺣاﻹ اﻟﺬي ﻩأﻓﺴﺪ وﺄذﻧﻣ ًﺎـ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ، ﻩﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻪﺋﺎﻀﻗ ؛ )١ )رﻗﻢ ﻟﺔﺄاﳌﺴ اﻧﻈﺮ( ٦٤ (.
عدد الصفحات ٩ ٠١ ﻷن ﻧﻪإذ ﰲ ﺞاﳊ اﻷول نإذ ﰲ ﻣﻮﺟﺒﻪ ﻩﺎﺘﻀوﻣﻘ وﻣﻦ، ﻣﻮﺟﺒﻪ ﺎءﻀاﻟﻘ ﳌﺎ ﻩأﻓﺴﺪ.)٤٩ ( )٥٥( نإ ﻖﺘأﻋ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﻞ ﺎءﻀاﻟﻘ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻌﻞ ﺎءﻀاﻟﻘ ﻗﺒﻞ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم ؛ﺎ>ﻷ ﺪﻛ،آ نﺈﻓ ﺮمﺣأ ﺎءﻀﺑﺎﻟﻘ فاﻧﺼﺮ إﱃ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم وﺑﻘﻲ، ﺎءﻀاﻟﻘ ﰲ ﻪﺘﻣذ.)٠٥ ( )٦٥( نإ ﺘﻖﻋ ﰲ ﻨﺎءﺛأ ﺎءﻀاﳊﺠﺔﻗ اﻟﻔﺎﺳﺪة ،كوأدر ﻣﻦ فاﻟﻮﻗﻮ ﻣﺎ ﻪﺋﺰﳚ ،ﻩأﺟﺰأ ﺎءﻀاﻟﻘ ﻋﻦ ﺠﺔﺣ اﻹﺳﻼم ؛ﻷن ﻲﻀاﳌﻘ ﻟﻮ ﺎنﻛ ﺎﺤًﻴﺻﺤ ﻩأﺟﺰأ ،ﻚﻓﻜﺬﻟ ؤﻩﺎﻀﻗ.)٠٥ ( )٧٥( ﺢﻳﺼ ﺣﺞ اﻟﺼﱯ ن،ﺈﻓ ﺎنﻛ اًﻴﺰﳑ ﺮمﺣأ نﺈذﺑ وﻟﻴﻪ ن،إو ﺎنﻛ ﲑﻏ ﻴﺰﳑ ﺮمﺣأ ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ ؛ﻓﻴﺼﲑ ﺎًﳏﺮﻣ ﻚﺑﺬﻟ ن،إو ﺮمﺣأ ﺑﺪون ﻧﻪإذ ﱂ ﺢﻳﺼ ؛ﻷن ﻫﺬا ﻋﻘﺪ ديﺆﻳ إﱃ ﻟﺰوم ﻣﺎل ﻓﻠﻢ، ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﱯ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺎﻟﺒﻴﻊﻛ.)٠٥ ( )٨٥( نإ ﺎنﻛ اﻟﺼﱯ ﲑﻏ ﻴﺰﳑ ﺮم،ﺄﺣﻓ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺢ ﻣﺎﻟﻪ. ﲎوﻣﻌ ﺮاﻣﻪإﺣ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﺮامﺣاﻹ ،ﺢﻓﻴﺼ ﻟﻠﺼﱯ دون ﱄاﻟﻮ.)١٥ ( )٩٥( ﻻ فﺎﻀﻳ اﻷﺟﺮ ﱄﻟﻠﻮ ﻻإ ﻟﻜﻮن اﻟﺼﱯ ﺎًﺗﺒﻌ ﻟﻪ ﰲ ﺮامﺣاﻹ).١٥ ( )٠٦( ﺎأﻣ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﱯ ﻓﻼ ﺢﻳﺼ ﺮاﻣﻬﻢإﺣ ﻋﻨﻪ ﺎ،ًوﺟﻬ اًﺪﺣوا.)٢٥ ( )١٦( ﻞﻛ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﺼﱯ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﻌﻠﻪ وﻻ، بﻳﻨﻮ ﻩﲑﻏ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ،فﺎﻟﻮﻗﻮﻛ واﳌﺒﻴﺖ ﺰدﻟﻔﺔﲟ ﺎﳘﻮﳓو وﻣﺎ، ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﱄاﻟﻮ ﻋﻨﻪ.)٢٥ ( )٢٦( ﺐﳚ ﺮﻳﺪﲡ اﻟﺼﱯ ﺮمﶈا ﻣﻦ بﻴﺎﺜاﻟ ﻤﺎﻛ ﺮدﳚ ،اﻟﻜﺒﲑ وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﺸﺔﺋﻋﺎ ﺿر ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﺎﻲ>أ ﺎﻧﺖﻛ ﺮدﲡ اﻟﺼﺒﻴﺎن اإذ ادﻧﻮ ﻣﻦ اﳊﺮم.)٣٥ ( )٣٦( ﳏﻈﻮرات ﺮامﺣاﻹ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﱯ ﻗﺴﻤﺎن :ﺎﳘﺪﺣأ :ﻣﺎ ﻠﻒﳜﺘ ﻩﻋﻤﺪ ﻩوﺳﻬﻮ ﺎﻟﻠﺒﺎس،ﻛ واﻟﻄﻴﺐ ، ﱐﺎﺜاﻟ: ﻣﺎ ﻻ ﻠﻒﳜﺘ ﺎﻟﺼﻴﺪ،ﻛ ﻠﻖ،ﺣو اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻘﻠﻴﻢ، ﻔﺎرﻇاﻷ. ﻓﺎﻷول ﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱯ ﻓﻴﻪ ؛ﻷن ﻩﻋﻤﺪ ﺄ،ﺧﻄ ﱐﺎﺜواﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻪﻓ اﻟﻔﺪﻳﺔ. وﻟﻮ ﻃﺊو أﻓﺴﺪ ﺠﻪﺣ ﺎﻟﻜﺒﲑﻛ، وﰲ ﺎءﻀاﻟﻘ وﺟﻬﺎن.)٣٥ ( )٤٦( وﻻ ﻚﻟذ ﻠﻔﻪﻛ ﻷﻧﻪ ﱄ؛اﻟﻮ ﻣﺎل ﰲ ﻓﻬﻲ ﺮﻀاﳊ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ زاد ﻣﺎ أن ﺞاﳊ ﰲ اﻟﺼﱯ ﻧﻔﻘﺔ ﰲ ﱃاﻷو
عدد الصفحات ١٠ ١١ ﻟﻴﻪإ ﺑﻪ ﺎﺟﺔﺣ.)٤٥ ( )٥٦( اإذ ﻤﻲﻏأ ﻋﻠﻰ ﻎﺑﺎﻟ ﱂ ﺢﻳﺼ أن ﺮمﳛ ﻋﻨﻪ رﻓﻴﻘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻎﺑﺎﻟ ﻓﻼ، ﲑﻳﺼ ﳏﺮﻣ ًﺎـ ﺮامﺈﺣﺑ ﻩﲑﻏ ﺎﻟﻛﻢﺋﻨﺎ ، وﻟﻮ أﻧﻪ نذأ ﰲ ﻚﻟذ ﻩوأﺟﺎز ﱂ ﺢﻳﺼ ﻓﻤﻊ، ﻋﺪم ﻫﺬا ﱃأو أن ﻻ ﺢﻳﺼ.)٤٥ ( )٦٦( ﻣﻦ ﻴﻒﻃ ﺑﻪ ًﳏﻤﻮﻻ ﻓﻼﻟﻌﺬر ﻠﻮﳜ :ﻣﺎإ أن ﻳﻘﺼﺪا ﺎًﻴﻌﲨ ﻋﻦ ﻤﻮلﶈا ،ﺢﻓﻴﺼ ﻋﻨﻪ دون اﳊﺎﻣﻞ ﺑﻐﲑ فﺧﻼ ﻧﻌﻠﻤﻪ أو، ﻳﻘﺼﺪا ﺎًﻴﻌﲨ ﻋﻦ اﳊﺎﻣﻞ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻨﻪ ﺎﻀًأﻳ وﻻ، ﺷﻲء ﻤﻮلﺤﻟﻠﻤ أو، ﻳﻘﺼﺪ ﻞﻛ ﺪﺣوا ﻣﻨﻬﻤﺎ فاﻟﻄﻮا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻪ،ﺈﻓ ﻳﻘﻊ ﻤﻮلﺤﻟﻠﻤ دون ،اﳊﺎﻣﻞ وﻫﻮ ﱃاﻷو. نﺈﻓ ىﻧﻮ ﺎﳘﺪﺣأ ﻧﻔﺴﻪ دون ﺧﺮﻵا ﺻﺢ فاﻟﻄﻮا ،ﻟﻪ نإو ﻋﺪﻣﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو، ىﻧﻮ ﻞﻛ ﺪﺣوا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺮﻵا ،ﱂ ﺢﻳﺼ ﺪﺣﻟﻮا ﻣﻨﻬﻤﺎ.)٥٥ ( )٧٦( اإذ ﺎنﻛ اﳌﻴﻘﺎت ﻗﺮﻳﺔ ﻘﻠﺖﺘﻓﺎﻧ إﱃ ﻣﻜﺎن ،آﺧﺮ ﻊﺿﻓﻤﻮ ﺮامﺣاﻹ ﻣﻦ ﱃاﻷو نإو ﻘﻞﺘاﻧ ﺳﻢاﻻ إﱃ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ؛ﻷن اﳊﻜﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﻚﺑﺬﻟ ﻊﺿاﳌﻮ ﻓﻼ، ﻳﺰول ﺮاﺑﻪﲞ.)٨٥ ( )٨٦( ﺢﻴﺤاﻟﺼ أن اﳌﻜﻲ ﻣﻦ أي اﳊﺮم ﺮمﺣأ ﺞﺑﺎﳊ ﺟﺎز ؛ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺮامﺣاﻹ ﺑﻪ اﳉﻤﻊ ﰲ ﻚاﻟﻨﺴ ﺑﲔ اﳊﻞ واﳊﺮم وﻫﺬا، ﺼﻞﳛ ﺮامﺣﺑﺎﻹ ﻣﻦ أي ﻊﺿﻣﻮ ﺎنﻛ.)١٦ ( )٩٦( نإ ﺮمﺣأ ﻣﻦ اﳊﻞ ﻧﻈﺮت ن،ﺈﻓ ﺮمﺣأ ﻣﻦ اﳊﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻲ اﳌﻮﻗﻒ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ؛ﻷﻧﻪ ﺮمﺣأ ﻣﻦ دون اﳌﻴﻘﺎت. نإو ﺮمﺣأ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ ﺧﺮﻵا ﰒ ﻚﺳﻠ اﳊﺮم ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ).٢٦ ( )٠٧( ﻟﻮ ﺮمﺣأ اﳌﻜﻲ ﻣﻦ اﳊﻞ ﱂو ﻚﻳﺴﻠ اﳊﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ؛ﻷﻧﻪ ﱂ ﻤﻊﳚ ﺑﲔ اﳊﻞ واﳊﺮم.)٢٦ ( )١٧( ﻜﻢﺣ ﻣﻦ ﻚﺳﻠ ﺎًﺮﻳﻘﻃ ﺑﲔ ﻣﻴﻘﺎﺗﲔ أﻧﻪ ﻬﺪﳚﺘ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺮاﻣﻪإﺣ ﲝﺬو اﳌﻴﻘﺎت اﻟﺬي ﻫﻮ إﱃ ﺮﻳﻘﻪﻃ بأﻗﺮ وﻫﺬا، ﺎﳑ فﻳﻌﺮ ﻬﺎدﺘﺑﺎﻻﺟ ﻘﺪﻳﺮﺘواﻟ ا،ﺈذﻓ ﺒﻪﺘاﺷ دﺧﻠﻪ ﻬﺎدﺘاﻻﺟ ﺎﻟﻘﺒﻠﺔﻛ.)٣٦ ( )٢٧( نإ ﱂ فﻳﻌﺮ ﺬوﺣ اﳌﻴﻘﺎت باﳌﻘﺎر ﻟﻄﺮﻳﻘﻪ طﺎﺣﺘا؛ ﺚﲝﻴ ﻴﻘﻦﺘﻳ أﻧﻪ ﱂ ﺎوزﳚ اﳌﻴﻘﺎت ﻻإ ﳏﺮﻣ ًﺎـ ؛ﻷن ﺮامﺣاﻹ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻘﺎت ﺰﺋﺟﺎ ،ﻩﺧﲑﺄوﺗ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻮزﳚ ،طﻴﺎﺣﺘﻓﺎﻻ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻚﺷ ﻪﻓﻴ.)٣٦ ( )٣٧( ﻣﻦ ﻚﺳﻠ ﺎًﺮﻳﻘﻃ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﻘﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ا،ﺈذﻓ ﺣﺞ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﺮ ﺑﺬي اﳊﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ وﻫﻜﺬا، ﻞﻛ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻘﺎت ﲑﻏ ﻣﻴﻘﺎت ﻩﺑﻠﺪ ﺎرﺻ ﻣﻴﻘﺎﺗ ًﺎـ ﻟﻪ.)٤٦ (
عدد الصفحات ١١ ٢١ )٤٧( ﻻ فﺧﻼ ﰲ أن ﻣﻦ ﺮمﺣأ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻘﺎت ﻳﺼﲑ ﳏﺮﻣ ًﺎـ ﺒﺖ،ﺜﺗ ﰲ ﻘﻪﺣ ﻜﺎمﺣأ ﺮامﺣ،اﻹ وﻟﻜﻦ ﻞﻀاﻷﻓ ﺮامﺣاﻹ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت ،ﻩوﻳﻜﺮ ﻗﺒﻠﻪ ؛ﻷن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﺎﺑﻪاﻟﻨﱯﺻﺤوأ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻲﺿﺮﻣﻮارﺣأ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت وﻻ، ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻻإ ﻞﻀاﻷﻓ.)٥٦ ( )٥٧( ﻣﻦ ﺟﺎوز اﳌﻴﻘﺎت اًﻣﺮﻳﺪ ﻚﻟﻠﻨﺴ ﲑﻏ ﳏﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻴﻪإ ﺮمﺤﻟﻴ ﻣﻨﻪ نإ أﻣﻜﻨﻪ؛ ﺳﻮاء ﻩﺎوزﲡ ﺎًﻋﺎﳌ ﺑﻪ أو ًﺟﺎﻫﻼ ﻋﻠﻢ، ﱘﺮﲢ ﻚﻟذ أو ،ﺟﻬﻠﻪ نﻓﺈ رﺟﻊ ﻟﻴﻪإ ﺮمﺄﺣﻓ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ. ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻚﻟذ ﺎًﺧﻼﻓ. نإو ﺮمﺣأ ﻣﻦ دون اﳌﻴﻘﺎت ﻓﻌﻠﻴﻪ دم؛ ﺳﻮاء رﺟﻊ إﱃ اﳌﻴﻘﺎت أو ﱂ ﻳﺮﺟﻊ.)٦٩ ( )٦٧( ﻟﻮ أﻓﺴﺪ ﺮمﶈا ﻣﻦ دون اﳌﻴﻘﺎت ﺠﻪﺣ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺪم؛ ﻷﻧﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻮﺟﺐﲟ ﻫﺬا ﺮامﺣاﻹ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻘﻂ بﺑﻮﺟﻮ ﺎءﻀاﻟﻘ.)٠٧ ( )٧٧( أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎوز ﻟﻠﻤﻴﻘﺎت ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺴﻚ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : أﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻻ ﻳﺮﻳﺪ دﺧﻮل اﳊﺮم ﺑﻞ، ﻳﺮﻳﺪ ﺎﺟﺔﺣ ﻓﻴﻤﺎ ﻩﺳﻮا ﻓﻬﺬا، ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺮامﺣاﻹ ﺑﻐﲑ فﺧﻼ وﻻ، ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ كﺗﺮ ﺮامﺣاﻹ . اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ: ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ دﺧﻮل اﳊﺮم ﻣﺎ،إ إﱃ ﻣﻜﺔ أو ﲑﻫﺎﻏ ﻓﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺔﺛﻼﺛ بﺮﺿأ :أﺣﺪﻫﺎ: ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺎلﺘﻟﻘ حﻣﺒﺎ أو، ﻣﻦ فﺧﻮ أو، ﳊﺎﺟﺔ ﻜﺮرةﺘﻣ ،شﺎﳊﺸﺎﻛ ،بواﳊﻄﺎ ﻻء،ﺆﻓﻬ ﻻ ﺮامإﺣ ﻋﻠﻴﻬﻢ. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺞ،اﳊ ﺎﻟﻌﺒﺪﻛ واﻟﺼﱯ، واﻟﻜﺎﻓﺮ، اإذ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺎوزةﳎ اﳌﻴﻘﺎت ، ﺮام،ﺣاﻹ وأرادوا اﻟﺼﱯ، ﻎوﺑﻠ اﻟﻌﺒﺪ ﻖﺘﻋ ﻢأوﺈ>ﻓ ﺮﻣﻮنﳛ ﻣﻦ ﻌﻬﻢﺿﻣﻮ وﻻ، دم ﻋﻠﻴﻬﻢ. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﳌﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻐﲑ ﺎلﺘﻗ وﻻ ﺎﺟﺔﺣ ﻜﺮرةﺘﻣ ﻓﻼ، ﻮزﳚ ﻟﻪ ﺎوزﲡ اﳌﻴﻘﺎت ﲑﻏ ﳏﺮم.)٠٧- ٢٧ ( )٨٧( ﻣﻦ دﺧﻞ اﳊﺮم ﺑﻐﲑ ﺮامإﺣ ﻦﳑ ﺐﳚ ﻋﻠﻴﻪ ﺮامﺣاﻹ ﻓﻼ ﺎءﻀﻗ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﺮوع ﻴﺔﺘﺤﻟ اﻟﺒﻘﻌﺔ ا،ﺈذﻓ ﱂ تﺄﻳ ﺑﻪ ﺳﻘﻂ ﻴﺔﻛﺘﺤ ،اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎﺄﻓ نإ ﺎوزﲡ اﳌﻴﻘﺎت ورﺟﻊ ﱂو ﻳﺪﺧﻞ اﳊﺮم ﻓﻼ ﺎءﻀﻗ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻐﲑﺑ فﺧﻼ ﻧﻌﻠﻤﻪ؛ ﺳﻮاء أراد ﻚاﻟﻨﺴ وأ ﱂ ﻩﻳﺮد).٢٧ ( )٩٧( ﻻ فﺧﻼ ﰲ أن ﻣﻦ ﺧﺸﻲ ﻓﻮات ﺞاﳊ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﳌﻴﻘﺎت أﻧﻪ، ﺮمﳛ ﻣﻦ ﻌﻪﺿﻣﻮ ﻓﻴﻤﺎ ،ﻧﻌﻠﻤﻪ
عدد الصفحات ١٢ ٣١ وﻋﻠﻴﻪ دم.)٣٧ ( )٠٨( ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺮمﳛ جاﳊﺎ ﺞﺑﺎﳊ ﻗﺒﻞ ﻩأﺷﻬﺮ وﻫﺬا، ﻫﻮ ﱃاﻷو ن،ﺈﻓ ﺮامﺣاﻹ ﺞﺑﺎﳊ ﻗﺒﻞ ﻩأﺷﻬﺮ ﻩﻣﻜﺮو ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺎًﺮاﻣإﺣ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻪﺘوﻗ ﺷﺒﻪ،ﺄﻓ ﺮامﺣاﻹ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ن،ﺈﻓ ﺮمﺣأ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻩأﺷﻬﺮ ﺻﺢ ا،إذو ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺮاﻣﻪإﺣ إﱃ وﻗﺖ ﺞاﳊ ﺟﺎز.)٤٧ ( )١٨( ﺐﺘﺤﻳﺴ ﳌﻦ أراد ﺮامﺣاﻹ أن ﻄﻴﺐﺘﻳ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﺔﺻﺧﺎ وﻻ، قﻓﺮ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﻚﺎﳌﺴﻛ واﻟﻐﺎﻟﻴﺔ)١( أو، ﻩﺮﺛأ ﺎﻟﻌﻮدﻛ ﻮرﺨواﻟﺒ وﻣﺎء اﻟﻮرد).٧٧ ( )٢٨( نإ ﻴﺐﻃ ﻮﺑﻪﺛ ﻓﻠﻪ ﺪاﻣﺘﺔاﺳ ﻟﺒﺴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺰﻋﻪ ن،ﺈﻓ ﻧﺰﻋﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻠﺒﺴﻪ ن،ﺈﻓ ﻟﺒﺴﻪ ىﺪﺘاﻓ ، ﻚﺬﻟﻛو نإ ﻧﻘﻞ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻊﺿﻣﻮ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ إﱃ ﻊﺿﻣﻮ آﺧﺮ ىﺪﺘ،اﻓ ﺬاﻛو نإ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﺴﻪ ﻩﺑﻴﺪ أو، ﻩﺎﳓ ﻣﻦ ﻌﻪﺿﻣﻮ ﰒ ﻩرد ﻟﻴﻪإ ﻣﺎ،ﺄﻓ نإ قﻋﺮ اﻟﻄﻴﺐ أو باذ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﺴﺎل ﻣﻦ ﻌﻪﺿﻣﻮ إﱃ ﻊﺿﻣﻮ آﺧﺮ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ.)٠٨ ( )٣٨( ﺘﺐاﳌﺴﺤ أن ﺮمﳛ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺼﻼة ن،ﺈﻓ ﺮتﺣﻀ ﻼةﺻ ﻮﺑﺔﺘﻣﻜ ﺮمﺣأ ﻋﻘﻴﺒﻬﺎ ﻻ،إو ﻠﻰﺻ ﲔﺘﻌﻛر ﺎًﺗﻄﻮﻋ ﺮمﺣوأ ﻋﻘﻴﺒﻬﻤﺎ.)٠٨ ( )٤٨( ﻊﲨأ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺮامﺣاﻹ يﺄﺑ كاﻷﻧﺴﺎ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺷﺎء ﻠﻔﻮا،ﺘواﺧ ﰲ ﻠﻬﺎﻀأﻓ ﺎر،ﺘﻓﺎﺧ ﻣﺎﻣﻨﺎإ ﻊﺘﻤﺘاﻟ ،ﰒ اﻹﻓﺮاد ،ﰒ اﻟﻘﺮان.)٢٨ ( )٥٨( ﻣﻦ أراد ﺮامﺣاﻹ ﺑﻌﻤﺮة ﺘﺐﻓﺎﳌﺴﺤ أن ﻳﻘﻮل: اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أرﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻴﺴﺮﻫﺎ ﱄ وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ، ﲏﻣ وﳏﻠﻲ، ﺚﻴﺣ ﲏﺒﺴﲢ. ﻧﻪﺈﻓ ﺐﺘﺤﻳﺴ ﻧﺴﺎنﻺﻟ اﻟﻨﻄﻖ ﺎﲟ ﺮمﺣأ ﺑﻪ ﻟﻴﺰول، ﺒﺎسﺘاﻻﻟ ن،ﺈﻓ ﱂ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺸﻲء ﺼﺮﺘواﻗ ﻋﻠﻰ ﺮدﳎ اﻟﻨﻴﺔ ﻩﻔﺎﻛ ﰲ ﻗﻮل ﻣﺎﻣﻨﺎإ.)٩١ ( )٦٨( نإ ﱮﻟ أو ﺮم،ﶈا قﺳﺎ ﺪيﳍا ﻣﻦ ﲑﻏ ﻧﻴﺔ ،ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺮاﻣﻪإﺣ ؛ﻷن ﺎﻣ تﺘﱪاﻋ ﻟﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺎ>ﺑﺪو.)٩٢ ( )٧٨( ﺐﺘﺤﻳﺴ ﳌﻦ ﺮمﺣأ ﻚﺑﻨﺴ أن ﱰطﻳﺸ ﻋﻨﺪ ﺮاﻣﻪإﺣ ﻓﻴﻘﻮل،: نإ ﲏﺒﺴﺣ ﺎﺑﺲﺣ ﻠﻲﺤﻓﻤ ﺚﻴﺣ )١.ﱪواﻟﻌﻨ ﻚﺎﳌﺴﻛ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ طأﺧﻼ: اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ(
عدد الصفحات ١٣ ٤١ ﺘﲏﺒﺴﺣ.)٩٢ ( )٨٨( نإ ﻠﻖﻃأ ﺮامﺣاﻹ ،ىﻓﻨﻮ ﺮامﺣاﻹ ﻚﺑﻨﺴ ،ﱂو ﻳﻌﲔ ﺎًﺠﺣ وﻻ ﻋﻤﺮة ﺻﺢ ﺎر،ﺻو ﺎًﳏﺮﻣ ؛ﻷن ﺮامﺣاﻹ ﺢﻳﺼ ﻣﻊ ﺎمhاﻹ ﺢﻓﺼ ﻣﻊ قﻼﻃ،اﻹ اﺈذﻓ ﺮمﺣأ ﻠﻘﻣﻄ ًﺎـ ﻓﻠﻪ ﺮﻓﻪﺻ إﱃ أي كاﻷﻧﺴﺎ ﺷﺎء ،ﱃواﻷو ﺮﻓﻪﺻ إﱃ اﻟﻌﻤﺮة.)٩٦ ( )٩٨( اإذ ﺮمﺣأ ﻚﺑﻨﺴ ﰒ ﻧﺴﻴﻪ ﻗﺒﻞ فاﻟﻄﻮا ﻓﻠﻪ، ﺮﻓﻪﺻ إﱃ أي كاﻷﻧﺴﺎ ﺷﺎء ﻣﺎ،ﺄﻓ نإ ﻚﺷ ﺑﻌﺪ فاﻟﻄﻮا ﱂ ﺰﳚ ﺮﻓﻪﺻ ﻻإ إﱃ اﻟﻌﻤﺮة ؛ﻷن دﺧﺎلإ ﺞاﳊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻌﺪ فاﻟﻄﻮا ﲑﻏ ﺰﺋﺟﺎ).٩٨ ( )٠٩( ﻻ ﺐﺘﺤﺗﺴ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ وﻻ ﻩﺗﻜﺮ.)٣٠١ ( )١٩( ﺐﺘﺤﻳﺴ ﺮذﻛ ﻣﺎ ﺮمﺣأ ﺑﻪ ﰲ ﻪﺘ،ﺗﻠﺒﻴ نإو ﱂ ﺮﻛﻳﺬ ﻚﻟذ ﰲ ﻪﺘﺗﻠﺒﻴ ﻓﻼ سﺄﺑ ؛نﺈﻓ اﻟﻨﻴﺔ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ، واﷲ أﻋﻠﻢ ﺎh).٤٠١ ( )٢٩( نإ ﺣﺞ ﻋﻦ ﻩﲑﻏ ﻩﻔﺎﻛ ﺮدﳎ اﻟﻨﻴﺔ ،ﻋﻨﻪ نإو ﻩﺮذﻛ ﰲ ﻠﺒﻴﺔﺘاﻟ ﺴﻦﺤﻓ.)٥٠١ ( )٣٩( ﺐﺘﺤﻳﺴ ﺪاﻣﺔﺘاﺳ ﻠﺒﻴﺔﺘاﻟ ﺎرﻛﺜواﻹ ﻬﺎﻣﻨ ﻋﻠﻰ ﻞﻛ ﺎلﺣ.)٥٠١ ( )٤٩( ﻻ ﺐﺘﺤﻳﺴ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻠﺒﻴﺔﺘﺑﺎﻟ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر وﻻ، ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﻻ،إ ﰲ ﻣﻜﺔ واﳌﺴﺠﺪ ،اﳊﺮام وﻣﺴﺎﺟﺪ ،اﳊﺮم ﻤﺴﺠﺪﻛ ﲎﻣ وﻋﺮﻓﺎت.)٦٠١ ( )٥٩( ﺴﺎلﻏﺘاﻻ ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ﺮامﺣاﻹ ﻤﺎﻛ ﻳﺸﺮع ﻟﻠﺮﺟﺎل ؛ﻷﻧﻪ ﻚﻧﺴ. نإو رﺟﺖ ﺋﺾاﳊﺎ اﻟﻄﻬﺮ ﻗﺒﻞ جﺮوﳋا ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت أو، اﻟﻨﻔﺴﺎء ﺐ،ﺘﺤاﺳ ﺎﳍ ﺧﲑﺄﺗ ﺴﺎلﻏﺘاﻻ ﺣﱴ ﺗﻄﻬﺮ ؛ﻟﻴﻜﻮن ﻤﻞﻛأ ﺎﳍ ، نﺈﻓ ﺧﺸﻴﺖ ﻴﻞﺣاﻟﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺴﻠﺖﻏﺘا ﺮﻣﺖﺣوأ.)٨٠١ ( )٦٩( ﻣﻦ ﺮمﺣأ وﻋﻠﻴﻪ ﺺﻗﻤﻴ ﺧﻠﻌﻪ ﱂو ﻳﺸﻘﻪ وﻫﺬا، ﻗﻮل ﺮﻛﺜأ أﻫﻞ ،اﻟﻌﻠﻢ اإذو ﻧﺰع ﰲ اﳊﺎل ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؛ﻷن ﱠِاﻟﻨﱠﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﱂﺻ ﻣﺮﺄﻳ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﺪﻳﺔ ﰲ، ﺚاﳊﺪﻳ وياﳌﺮ ﻋﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ، ﻓﻘﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ اﻟﻨﱯ أﺗﻰ ًرﺟﻼ أن ): ﰲ ﺑﻌﻤﺮة ﺮمﺣأ رﺟﻞ ﰲ ىﺗﺮ ﻴﻒﻛ! اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ اﻟﻨﱯ ﻟﻴﻪإ ﻓﻨﻈﺮ ؟ﺑﻄﻴﺐ ﻤﺦﻀﺗ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺒﺔ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﻲ،ﺣاﻟﻮ ﻩﻓﺠﺎء ﺳﻜﺖ، ﰒ ﺳﺎﻋﺔ، اﻟﻨﱯ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ وأﻣﺎ ﺴﻠﻪ،ﻏﻓﺎ ﻚﺑ اﻟﺬي اﻟﻄﻴﺐ أﻣﺎ ﰲ ﻨﻊﺻا ﰒ ﻓﺎﻧﺰﻋﻬﺎ، اﳉﺒﺔ
عدد الصفحات ١٤ ٥١ (ﻚﺠﺣ ﰲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻚﻋﻤﺮﺗ)١(.)٠١٩ ( )٧٩( ﻠﻔﺖﺘاﺧ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ اﷲ ﰲرﲪﻪ ﺔﺣﺑﺎإ ﻞﺘﻗ اﻟﻘﻤﻞ :ﻓﻌﻨﻪ ﻪﺣﺘﺑﺎإ ؛ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ ﻮامﳍا ذىأ ، ﺢﺑﻴﺄﻓ ﻠﻪﺘﻗ ،ﺚﻴﻏاﱪﺎﻟﻛ ﺮﺋوﺳﺎ ﻣﺎ يﺆذ،ﻳ ﺒﺎنﺌواﻟﺼ ﺎﻟﻘﻤﻞﻛ ﰲ ﻚﻟذ وﻻ، قﻓﺮ ﺑﲔ ﻞﺘﻗ اﻟﻘﻤﻞ أو، ﻪﺘزاﻟإ ﻪﺋﻟﻘﺎﺈﺑ ﻋﻠﻰ ضاﻷر أو، ﻠﻪﺘﻗ ﺒﻖﺋﺑﺎﻟﺰ ن،ﺈﻓ ﻠﻪﺘﻗ ﱂ ﺮمﳛ ﻪﺘﳊﺮﻣ ﻟﻜﻦ، ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻪﱰاﻟ ﻓﻌﻢ، اﳌﻨﻊ ﻪﺘزاﻟإ ﻴﻔﻤﺎﻛ ﺎﻧﺖﻛ. وﻻ ﻔﻠﻰﺘﻳ؛ نﺈﻓ ﻔﻠﻲﺘاﻟ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ زاﻟﺔإ اﻟﻘﻤﻞ وﻫﻮ، ﻨﻮعﳑ ﻣﻨﻪ.)٥١١ ( )٨٩( ﻮزﳚ ﺮمﺤﻟﻠﻤ ﺣﻚ رأﺳﻪ وﻳﺮﻓﻖ، ﰲ ﻚاﳊ ﻲﻛ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اًﺷﻌﺮ أو ﻞﺘﻳﻘ ﻗﻤﻠﺔ ن،ﺈﻓ ﺣﻚ ىﻓﺮأ ﰲ ﻩﻳﺪ اً،ﺷﻌﺮ ﺒﺒﻨﺎﺣأ أن ﻳﻔﺪﻳﻪ ﺎﻃًﻴﺎﺣﺘا وﻻ، ﺐﳚ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻴﻘﻦﺘﻳﺴ أﻧﻪ ﻗﻠﻌﻪ.)٦١١ ( )٩٩( نإ ﺧﺎﻟﻒ وﺗﻔﻠﻰ أو، ﻞﺘﻗ ًﻗﻤﻼ ﻓﻼ، ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ ؛نﺈﻓ ﻌﺐﻛ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿﲔرﺣ ﻠﻖﺣ رأﺳﻪ ﻗﺪ ﻫﺐذأ ًﻗﻤﻼ اًﲑﻛﺜ ،ﱂو ﺐﳚ ﻋﻠﻴﻪ ﻚﻟﺬﻟ ﺷﻲء ﺎ،إﳕو وﺟﺒﺖ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﲝﻠﻖ ،اﻟﺸﻌﺮ وﻷن اﻟﻘﻤﻞ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺷﺒﻪ،ﺄﻓ اضﻟﺒﻌﻮ ﺚﻴﻏاﱪواﻟ وﻷﻧﻪ، ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻴﺪ وﻻ ﻫﻮ ﻮلﺄﻛﻣ.)٦١١ ( )٠٠١( ﻻ سﺄﺑ أن ﻳﻐﺴﻞ ﺮمﶈا رأﺳﻪ وﺑﺪﻧﻪ ،ﺑﺮﻓﻖ وﻓﻌﻞ ﻚﻟذ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ ﻲﺿر ﻊﲨوأ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺮمﶈا ﺴﻞﺘﻳﻐ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ.)٧١١ ( )١٠١( ﺢﻴﺤاﻟﺼ أﻧﻪ ﻻ سﺄﺑ ﰲ اﻟﻐﻄﺲ داﺧﻞ اﳌﺎء وﻟﻴﺲ، ﻚﻟذ ﱰﺑﺴ وﻗﺪ، ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦو ﻋﺒﺎس ﻲﺿر ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲﳘﺎو نﺎﳏﺮﻣ.)٧١١ ( )٢٠١( ﻩﻳﻜﺮ ﺮمﺤﻟﻠﻤ ﺴﻞﻏ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﺪر ﻄﻤﻲﳋوا ﺎﳘﻮﳓو ؛ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زاﻟﺔإ ﺚاﻟﺸﻌ ،ضﻌﺮﺘواﻟ ﻟﻘﻠﻊ ،اﻟﺸﻌﺮ نﺈﻓ ﻓﻌﻞ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ.)٨١١ ( )٣٠١( ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺎًﺧﻼﻓ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أن ﺮمﺤﻟﻠﻤ أن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ اإذ ﱂ ﺪﳚ اﻹزار ﻔﲔ،ﳋوا اإذ ﱂ ﺪﳚ ،ﻧﻌﻠﲔ ﻻو ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻚﻟذ.)٠٢١ ( )٤٠١( ﻟﺒﺲ ﻒﳋا اﳌﻘﻄﻮع ﳏﺮم ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ،اﻟﻨﻌﻠﲔ ﻠﺒﺲﻛ ﺢﻴﺤ،اﻟﺼ وﻓﻴﻪ فﺗﻼإ ﻣﺎﻟﻪ وﻗﺪ، ﻰ> اﻟﻨﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻﻋﻦ ﻪﺘﺎﻋإﺿ.)١٢١ ( ) ١ ( ﻩروا )ﺎريﺨ٨٧١اﻟﺒ٩ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٠٨١١(.
عدد الصفحات ١٥ ٦١ )٥٠١( اإذ ﻟﺒﺲ ﻔﲔﳋا ﻟﻌﺪم اﻟﻨﻌﻠﲔ ،ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ أﲪﺪ ،ىوﻳﺮو ﻚﻟذ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﰊأ ﺎﻟﺐﻃ ؛ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﱃواﻷو ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ ًﻋﻤﻼ ﺚﲝﺪﻳ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿرﺢﻴﺤاﻟﺼ: (اﻟﻜﻌﺒﲔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺣﱴ وﻟﻴﻘﻄﻌﻬﻤﺎ ﻔﲔ،ﳋا ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﻧﻌﻠﲔ ﺪﳚ ﱂ ﻓﻤﻦ))١( ﺎ،ًوﺧﺮوﺟ ﻣﻦ فﻼﳋا ا،ًوأﺧﺬ طﻴﺎﺣﺘﺑﺎﻻ.)٠٢١ ( )٦٠١( نإ ﻟﺒﺲ ﻒﳋا اﳌﻘﻄﻮع ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﻌﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ وﻟﻴﺲ، ﻟﻪ ﻟﺒﺴﻪ؛ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ اﻟﻨﱯ وﺳﻠﻢطﺷﺮ ﰲ ﺔﺣﺑﺎإ ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﻋﺪم اﻟﻨﻌﻠﲔ ﻓﺪل، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻮزﳚ ﻣﻊ ﺎﳘوﺟﻮد وﻷﻧﻪ، ﻴﻂﳐ ﻮﻀﻟﻌ ﻋﻠﻰ ﻩﻗﺪر ﻓﻮﺟﺒﺖ، ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﻠﺒﺴﻪ ﺎﻟﻘﻔﺎزﻳﻦﻛ.)٢٢١ ( )٧٠١( أﻣﺎ اﻟﻨﻌﻞ حﻓﻴﺒﺎ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻴﻔﻤﺎﻛ ﺎﻧﺖﻛ وﻻ، ﺐﳚ ﻗﻄﻊ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ؛ﻷن ﻬﺎﺣﺘﺑﺎإ وردت ﻣﻄﻠﻘ ًﺎـ. وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺢﻴﺤ ؛ﻧﻪﺈﻓ اإذ ﱂ ﺐﳚ ﻗﻄﻊ ﻔﲔﳋا اﻟﺴﺎﺗﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﺪﻣﲔ واﻟﺴﺎﻗﲔ ﻓﻘﻄﻊ ﺳﲑ اﻟﻨﻌﻞ ﱃأو أن ﻻ ﺐﳚ، وﻷن ﻚﻟذ ﺎدﺘﻣﻌ ﰲ اﻟﻨﻌﻞ ﻓﻠﻢ، ﺐﲡ ﻪﺘزاﻟإ ﺮﺋﺴﺎﻛ ﺳﻴﻮرﻫﺎ وﻷن، ﻗﻄﻊ اﻟﻘﻴﺪ واﻟﻌﻘﺐ ﺎﲟر ﺗﻌﺬر ﻣﻌﻪ اﳌﺸﻲ ﰲ اﻟﻨﻌﻠﲔ ؛ﻬﻤﺎﻃﻟﺴﻘﻮ ﺑﺰوال ﻚﻟذ ﻓﻠﻢ، ﺐﳚ.)٣٢١ ( )٨٠١( ﻟﻴﺲ ﺮمﺤﻟﻠﻤ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮداء وﻻ ﻩﲑﻏ ﻻ،إ اﻹزار ﻤﻴﺎنﳍ،وا وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻌﻞﳚ ﻚﻟﺬﻟ اًزر وﻋﺮوة وﻻ، ﻠﻠﻪﳜ ﺔﻛﺑﺸﻮ وﻻ ﺑﺮةإ وﻻ ﺧﻴﻂ ؛ﻷﻧﻪ ﰲ ﻜﻢﺣ ﻴﻂﺨاﳌ.)٤٢١ ( )٩٠١( أﻣﺎ اﳊﺠﺎﻣﺔ اإذ ﱂ ﻳﻘﻄﻊ اًﺷﻌﺮ ﺔﺣﻓﻤﺒﺎ ﻣﻦ ﲑﻏ ﻓﺪﻳﺔ ؛اﳉﻤﻬﻮر ﻗﻮل ﰲ ﳌﺎ ﻩروا اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﺿر :ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ) أن اﻟﻨﱯ وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﺠﻢﻠﻢﺣﺘا وﻫﻮ ﳏﺮم()٢(. ﱂو ﺮﻛﻳﺬ ﻓﺪﻳﺔ ن،ﺈﻓ جﺎﺣﺘا ﰲ اﳊﺠﺎﻣﺔ إﱃ ﻗﻄﻊ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﻪ ﻗﻄﻌﻪ ؛وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ.)٦٢١ ( )٠١١( ﻻ ﻞﲢ ﺮمﺤﻟﻠﻤ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺸﻲء.)٢٣١ ( )١١١( اإذ دل ﺮمﶈا ًﻼﻻﺣ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ ﺗﻠﻔﻪﺄﻓ ﻓﺎﳉﺰاء، ﻠﻪﻛ ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا.)٣٣١ ( )٢١١( نإ دل ﳏﺮم ﺎًﳏﺮﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ ﻠﻪﺘﻓﻘ ﻓﺎﳉﺰاء ،ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻟﻮ دل ﳏﺮم ﳏﺮﻣ ًﺎـ ﻋﻠﻰ ﻴﺪﺻ ،ﰒ دل ﺧﺮﻵا ) ١ ( ﻩروا )ﺎريﺨ١٤٨١اﻟﺒ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٨٧١١(. ) ٢ ( ﻩروا )ﺎريﺨ٥٣٨١اﻟﺒ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٢٠٢١(.
عدد الصفحات ١٦