تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

الفصلالحاديعشر فيذكرالغرضمنالعقيقة،وحكمها،وفوائدها قالالخلالفي"جامعه":"بابذكرالغرضفيالعقيقة،ومايؤمل لإحياءالسنةمنالخلف". ثمذكرروايةأبيالحارثانهقاللابيعبداللهفيالعقيقة:فإنلميكن عندهمايعق؟قال:إناستقرضرجوتأنيخلفاللهعليه،أحياسنة. ومنروايةصالحعنأبيه:إنيلارجوإناستقرضأنيعجل1(الله لهالخلف،أحياسنةمنسننرسولاللهجم!يمواتبعماجاءعنه ومنفوائدها:انهاقربانيتقرببهعنالمولودفياولأوقات خروجهإلىالدنيا.والمولودينتفعبذلكغايةالانتفاع،كماينتفع بالدعاءلهواحضارهمواضعالمناسك،والاحرامعنه،وغيرذلك. ومنفوائدها:أنهاتفكرهانالمولود،فانهمرتهنبعقيقته.قال الامامأحمد:مرتهنعنالشفاعةلوالديه.وقالعطاءبنابيرباح 1("ا،ج،د":يجعل (2تقدمتهذهالرواياتفيماسبق،ص 3(هكذافيالنسخالخطية،وقدتقدمتالروايةفيصوفيها:عطاء الخراساني،كمافيسننالبيهقي،وهوالصواب. 89

"مرتهنبعقيقته"قال:يحرمشفاعةولد. ومنفوائدها:انهافديةيفدىبهاالمولود،كمافدىالله-سبحانه- إسماعيلالذبيح1(بالكبش،وقدكانأهلالجاهليةيفعلونهاويسمونها عقيقة،ويلطخونراسالصبيبدمها،فاقررسولاللهلمجوالذبح،وبطل اسمالعقوقولطخرأسالصبيبدمها،فقال:"لاأحبالعقوق2(" وقال:"لايمسرأسه3(بدم".وخبر!ي!انمايذبحعنالمولود،إنما !وه ينبغيأنيكونعلىسبيلالنسككالاضحيةوالهدي،فقال:"منأحب انينسكعنولدهفليفعل)"فجعلهاعلىسبيلالاضحيةالتيجعلهاالله نسكاوفداءلإسماعيلعليهالسلاموقربةإلىاللهعزوجل،وغير مستبعدفيحكمةاللهفيشرعهوقدره،انيكونسببالحسنإنبات الولد،ودوامسلامته،وطولحياته،وحفظهمنضررالشيطان،حتى يكونكلعضومنهافداءكلعضيىمنه،ولهذايستحبأنيقالعليهاما يقالعلىالاضحية. قالأبوطالب:سألتأباعبدالله:إذاأرادالرجلأنيعقكيف يقول؟ 1()"الذبيح"ليستفي"ب،ج". (2)في"ا":اسمالعقوق. 3(في"د":راسالصبي. 99

قال:يقول:باسمالله،ويذبحعلىالنية،كمايضحيبنييه،يقول: هذهعقيقةفلانبنفلان،ولهذايقولفيها:اللهممنكولك. ويستحبفيهامايستحبفيالاضحية،منالصدقة،وتفريق اللحم.فالذبيحةعنالولد،فيهامعنىالقربانوالشكران،والفداء، والصدقة،واطعامالطعامعندحوادثالسرورالعظام،شكرالله، واظهارالنعمتهالتيهيغايةالمقصودمنالنكاح،فإذاشرعالاطعام للنكاجالذيهووسيلةإلىخروجهذهالنسمة1(فلأنيشرععند الغايةالمطلوبةأولىوحرى وشرعبوصفالذبحالمتضمنلماذكرناهمنالحكم3(فلا أحسنولاحلىفيالقلوبمنمثلهذهالشريعةفيالمولود! وعلىنحوهذاجرتسنةالولائمفيالمناكحوغيرها،فانهاإظهار للفرحوالسروربإقامةشرائعالإسلاموخروجنسمةمسلمةيكاثربها رسؤلالله!يوالامميومالقيامة،تعبدالله،ويراغمعدوه. ولماأقررسولالله!ي!العقيقةفيالإسلام،وأكدأمرها،وخبرأن الغلاممرتهنبها:نهاهمأنيجعلواعلىرأسالصبيمنالدمشيئا، (1)في"ب":حصولهذهالنعمة. 2(انظرالمغنيلابنقدامة:13/-993004. )3(في"ا":الحكمة. 001

وسنلهمأنيجعلواعليهشيئامنالزعفران؛لأنهمفيالجاهليةإنما كانوايلطخونرأسالمولودبدمالعقيقةتبركابه،فإندمالذبيحةكان مباركاعندهم،حتىكانوايلالخونمنهالهتهمتعظيمالهاوإكراما، فأمروابتركذلك،لمافيهمنالتشبهبالمشركين،وعوضواعنهبماهو أنفعللأبوينوللمولودوللمساكين،وهوحلقرأسالطفلوالتصدق بزنةشعرهذهباأوفضة.وسنلهمأنيلالخواالرأسبالزعفرانالطيب الرائحة،الحسناللون،بدلاعنالدمالخبيثالراثحة،النجسالعين، ولزعفرانمنأطيبالطيبولطفهوحسنهلونا.وكانحلقرأسه إماطةالاذىعنه،وازالةالشعرالضعيف،ليخلفهشعرقوىوأمكنمنه، وأنفعللرأس،ومعمافيهمنالتخفيفعنالصبي،وفتحمسامالرأس ليخرجالبخارمنهابيسيروسهولة،وفيذلكتقويةبصرهوشفهوسمعه. وشرعفيالمذبوحعنالذكرأنيكونشاتين،إظهارالشرفه،وإبانة(1) لمحلهالذيفضلهاللهبهعلىالانثى،كمافضلهفيالميراثوالدية والشهادة. وشرعأنتكونالشاتانمكافيرقالأحمدفيروايةأبيداود: مستويتانأومتقاربتانوقالفيروايةالميموني:مثلان. (1)في"أ":إباحة. (2)في"د":مكافئتان. 3(انظرمسائلالامامأحمد،رو 1 يةابيداود،ص652. 101

وفيروايةجعفربنالحارث:تشبهإحداهماالاخرى،لانكلشاة منهمالماكانتبدلاوفداة،وجعلتالشاتانمكافئتينفيالحسن2( والسن،فجعلتاكالشاةالواحدة. والمعنى:أنالفداءلووقعبالشاةالواحدة،لكانينبغيأنتكون فاضلةكاملة،فلماوقعبالشاتينلميؤمنأنيتجوزفيإحداهما، ويهونأمرها،إذكانقدحصلالفداءبالواحدة،ولاخرىكأنهاتتمة غيرمقصودة،فشرعأنتكونامتكافئتيندفعالهذاالتوهم. وفيهذاتنبياعلىتهذيبالعقيقةمنالعيوبالتيلايصحبها القربانمنالاضاحيوغيرها،ومنهافكرهانالمولود،فانهمرتهن بعقيقته،كماقالالنبي!ص. وقداختلففيمعنىهذاالحسوالارتهان: فقالتطائفة:هومحبوسمرتهنعنالشفاعةلوالديه،كماقال عطاء،وتبعهعليهالإمامأحمد 1("ب":كذلك 2("أ":الجنس 3("ب":لاتصح 4()انظرزادالمعادللمصنف:2326ومعالمالسننللخطابي:4264. 201

وفيهنظرلايخفى،فإنشفاعةالولدللوالد(1لي!ستباولىمن العكس،وكونهوالداله،ليسبجهة2(للشفاعةفيه،وكذاسائرالقرابات والارحام،وقدقالتعالى:<صيأتهاافاساتقورئبهمواخشؤايؤمالاتجز!ى والدعنولدمهولامؤلوهوجاليعنؤلدم!شئا>[.]33 وقالتعالى:<وأتقويوئالاتجرىنفشعنئفميىشئاولالعبلمنها شقعه)[/48]. وقالتعالى:<منقئلأنيآقئؤملابئعفمهولاخلولاشفعلأ) [ ا لبقرة/452]. فلايشفعأحدلاحديومالقيامة،إلامنبعدأني!اذناللهلمنيشاء ويرضى،وإذنه-سبحانه-فيالشفاعةموفوف!علىعملالمشفوخلهمن توحيدهوإخلاصه. ومرتبةالشافع:منفربهعندالله،ومنزلته،ليستمستحقةبقرايةولا بنوةولاأبوة،وقدقالسيدالشفعاءووجههمعنداللهلعمهوعمته وابنته:"لااغييعنكممناللهشيئا (1)في"د":فيالوالد. 2(ساقطةمن"ج،د". 3(أخرجهالبخاريفيالوصايا،بابهليدخلالنساءوالولدفيالاقارب: 5382وفيالتفسير،باب"ونذرعشيرتكالاقربين":8105،ومسلمفي- 301

وفيرواية"لاأملكلكممناللهشيئا وقالفيشفاعتهالعظمىلمايسجدبينيديربهويشفع:"فيحد ليحدافأدخلهمالجنة"2( فشفاعتهفيحدمحدود،يحدهمالله-سبحانه-له،لاتجاوزهم3( شفاعته.فمنأينيقال:إنالولديشفعلوالد،فإذالميعقعنه،حيس عنالشفاعةله؟ولايقاللمنلميشفعلغيره:إنهمرتهن،ولافياللفط مايدلعلىذلك. والله-سبحانه-يخبرعنارتهانالعبدبكسبه،كماقالاللهتعالى: !ينن!سبماكسبثلرهينة)[.]38وقالتعالى:<أؤلهكأئذلىأب!لوا يماكسبوا)[/0]7. فالمرتهنهوالمحبوس،إفابفعلمنه،أوفعلمنغيره،وأمامن لميشفعلغيره،فلايقالله:مرتهنعلىالاطلاق،بلالمرتهنهو الايمان،بابقولهتعالى:<وأنذزعشيرتكالافزيب%):1/291برقم5(0.)3 (1)أخرجهمسلمفيالموضعالسابق،برقم30(2و40.)2 ()2أخرجهالبخاريفيالتفسير،تفسيرسورةالبقرة،باب<وعلمءادمالأكاءكها): 8061،ومسلمفيالإيمان،بابأدنىاهلالجنةمنزلة:1/181برقم39(1). (3)في"ج":يجاوزهم. 401

المحبوسرعنأمركانبصددنيلهوحصوله،ولايلزممنذلكأن يكونبسببمنه،بليحصلذلكتارةبفعله،وتارةبفعلغيره. وقدجعلالله-سبحانه-النسيكةعنالولدسببالفكرهانهمن الشيطانالذييعلقبهمنحينخروجهإلىالدنياوطعنفي خاصرته2(فكانتالعقيقةفداءوتخليصالهمنحبسالشيطانله وسجنهفيأسره،ومنعهلهمنسعيهفيمصالحآخرتهالتيإليهامعاده، فكانهمحبوس!لذبحالشيطانلهبالسكينالتيأعدهالاتباعهوأوليائه، وأقسملربهانهليستأصلنذريةادمإلاقليلامنهم،فهوبالمرصاد للمولودمنحينيخرجإلىالدنيا،فحينيخرجيبتدرعدوهويضمه إليهويحرصعلىأنيجعلهفيقبضتهوتحتأسره3(ومنجملة أوليائهوحزبه،فهوأحرصشيءعلىهذا. وكثرالمولودينمنقطاعهوجنده،كماقالتعالى:<وشاردهم فىاا!"دئنوا!اؤلد>1الاسراء]64 (1)عنأمر.ساقطةمن"أ". (2انظر:صحيحالبخاري،كتابالانبياء،بابقولاللهتعالى:<وابمرفىالكمب مرنج):8212. )3(قي"ج":أمره. 4(الاقطاعجمعلكلمةقطيع.والمعنىمنجملةأملاكهوأتباعه.لسانالعرب: 8.281 501

وقالتعالى:<وقدصدقعليهئماليسلمحه->[.]02 فكانالمولودبصددهذاالارتهان،فشرعالله-سبحانه-للوالدينأن يفكارهانهبذبحيكونفداه،فاذالميذبحعنهبقيمرتهنابه،فلهذاقال النبيع!يم:"الغلاممرتهنبعقيقته،فاريقواعنهالدم،وأميطواعنه الأذى)"(1). فأمربإراقةالدمعنه،الذييخلصبهمنالارتهان،ولوكان الارتهانيتعلقبالابوينلقال:فأريقواعنكمالدملتخلصإليكمشفاعة أولادكم. فلماأمربإزالةالاذىالظاهرعنه،وإراقةالدمالذييزيلالاذى الباطنبارتهانه:علمأنذلكتخليص!للمولودمنالاذىالباطن والظاهر.واللهأعلمبمرادهورسوله. (1)تقدمتخريجهفيماسبقص(0.)9 (2)في"ج":أمرنا. 601

الفصلالتانيعشر فيامشحبابطبخهادونإخراجلحمهانيئا قالالخلالفي"جامعه":"بابمايستحبمنذبحالعقيقة": أخبرنىعبدالملكالميمونيانهقاللابيعبدالله:العقيقةتطبخ؟قال: .1( لعم وأخبرنيمحمدبنعلي،قال:حدثناالاثرمأنأباعبداللهقالفي العقيقة:تطبخجدولا وخبرنيأبوداودأنهقاللابيعبدالله:تطبخالعقيقة؟قال:نعم. قيلله:إنهيشتدعليهمطبخه،قال:يتحملونذلك وأخبرنيمحمدبنالحسين4(أنالنمضلبنزيادحثهمأنأبا عبداللهقيللهفيالعقيقة:تطبخبماءوملح؟قاليستحبذلك،قيلله: (1)انظرمسائلالامامأحمد،روايةصالج:2012،المغنيلابنقدامة:13/004 .104- ()2في"ا،ب،ددا:جداول.والجدول:جمعجدل-بكسرالجيموفتحها-وهوكل عظمموفركماهو،لايكسرولايخلطبهغيره.أيعضواعضوا.انظر:الغريبين لابيعبيد:1/331،ولسانالعرب:11/801. )3(انظرمسائلالامامأحمد،روايةأبيداود،ص562. (4)في"ا":الحسن. 701

فانطبختبشيءاخر؟قالماضرذلك. وهذالانهإذاطبخهافقدكفىالمساكينوالجيرانمؤنةالطبخ1( وهوزيادةفيالاحسان،وشكرهذهالنعمة،ويتمتعالجيرانوالأولاد والمساكينبهاهنيئةمكفيةالمؤنة،فانمنأهديلهلحممطبوخمهيأ للأكلمطيب،كانفرحهوسرورهبهأتممنفرحهبلحمنيءيحتاحإلى كلفةوتعب،فلهذاقالالامامأحمد:يتحملونذلك. وأيضا:فانالاطعمةالمعتادةالتيتجريمجرىالشكران،كلها سبيلهاالطبخ2( ولهاأسماءمتعددة: فالقرى:طعامالضيفان. والمأدبة:طعامالدعوة. والتحفة:طعامالزائر. والوليمة:طعامالعردص. والخرلص:طعامالولادة. والعقيقة:الذبحعنهيومحلقرأسهفيالسابع. (1)المؤونة-علىوزنفعولة-والمؤنة:الثقل.المصباجالمنير:2586 )2(ساقطةمن"أ،ب،د". 801

-والعذيرة:طعامالختان. -والوضيمة:طعامالمأتم. -والنقيعة:طعامالقادممنسفره. -والوكيرة:طعامالفراغمنالبناء). فكانالاطعامعندهذهالاشياءأحسنمنتفريقاللحم،ودخلفي مكارمالأخلاقوالجود.واللهأعلم. (1)انظرفقهاللغةوسرالعربيةللثعالبي،ص264( 901

الفصلالثالثعشر فيكراهةكسرعظامها قالالخلالفي"جامعه":"بابكراهةكسرعظمالعقيقةونتقطع ارابا"(1). اخبرنيعبدالملكبنعبدالحميد:انهسمعاباعبداللهيقولفي العقيقة:لايكسرعظمها،ولكنيقظعكلعظممنمفسصله،فلايمسر العظام. أخبرناعبداللهبنأحمد،قال:قلتلابي:كيفيصنعبالعقيقة؟ قال:تفصلأعضاؤها،ولايكسرلهاعظم ثمذكرعنصالح،وحنبل،والفضلبنزياد،وأبيالحارث،وأبي طالب،أنأباعبداللهقالفيالعقيقة:تفصلتفصيلا،ولايكسرلها عظم،وتفصلجدولا وقدذكرأبوداودفي"كتابالمراسيل4("عنجعفربنمحمد (1)في"ب":إربا.و(الارب):العضو،والجمع(اراب).انظر:المصباحالمنير:1/11. )2(انظرمسائلالامامأحمد،روايةعمدالله:3.987 )3(انظرالمغنيلابنقدامة:13/104. (4)كتابالمراسيل،ص278-927برقم937ومنطريقهأخرجهالبيهقي:920.3= 011

عنأبيه،انالنبي!ي!قالفيالعقيقةالتيعقتهافاطمةعنالحسن والحسين:"أنابعثواالى]منهابرجل،وكلواوأطعمواولا تكسروامنهاعظما". وذكرالبيهقي:منحديثعبدالوارث1(عنعامرالاحول،عن عطاء،عنأمكرزقالت:قالرسولاللهلمج:"عنالغلامشاتان مكافئتان،وعنالجاريةشاة"2( وكانعطاءيقول:تقطع3(جدولا،ولايكسرلهاعظم:أظنهقال: وتطبخ4( ورواهابنجريحعنعطاءوقال:تقطعآرابا،وتطبخبماءوملح، وتهدىفيالجيران5( ورويفيذلكعنجابربنعبداللهقوله،وعنعائشةأمالمؤمنين. ورجالهثقات،وفيهانقطاع.وانظر:زادالمعاد:2.332 (1)في"ا،ج،د":عبدالوهاب.وهوخطاه (2)انظرسننالبيهقي:3203وشعبالايمان:51/401.وتقدمتخريجهفيما سبق(ص0.)5 )3(ساقطةمن"أ". (4)انظرالتمهيدلابنعبدالبر:4132ولاستذكار:5955،والمحلىلابن حزم:7925. )5(انظرالاستذكارلابنعبدالبر:5955. 111

فروىابنالمنذر،عنعطاء،عنأبيكرزوأمكرز،قالا:قالت امرأةمنأهلعبدالرحمنبنأبيبكر:لماولدتامرأةعبدالرحمن، نحرناجزورا،فقالتعائشة:لا،بلالسنةشاتانمكافئتان،يتصدقبهما وص عنالغلام،وشاةعنالجارية،تطبخولايكسرلهاعظم،فتأكلوتطعم وتتصدق،ويكونذلكفيالسابع،فإنلميفعل،ففيالرابععشر،فإن لميفعل،ففيإحدىوعشرين1( قالابنالمنذر:وقالالشافعي:العقيقةسنةواجبة،ويتقىفيهامن العيوبمايتقىفيالضحايا،ولايباعلحمهاولاإهابها،ولايكسرلها عظم،ويأكلأهلهامنها،ويتصدقون3(ولايمسالصبيبشيءمن دمها قالاصبوعمر:وقولمالكمثلقولالشافعي،إلاأنهقال:يكسر عظامهاويطعممنهاالجيران،ولايدعىالرجالكمايفعلبالوليمة5( (1)انظرالاشرافعلىمذاهبالعلماءلابنالمنذر:3174-184.وقالابنحزم فيالمحلى7952:"هذالايصح؛لانهمنروايةعبدالملكبنابيسليمان العرزمي". (2)في"أ":ولاياكل. 3(في"ج":ولايتصدقون. (4انظرالإشرافلابنالمنذر:3184. (5)انظر:التمهيد:4/132والاستذكار:5/855-955. 112

قال:وقالابنشهاب:لاباسبكسرعظامها.وهوقولمالك1( والذينرأواأنهلابأسبكسرعظامها،قالوا:لميصحفيالمنع منذلكولافيكراهتهسنةيجبالمصيرإليها،وقدجرتالعادةبكسر عظاماللحم،وفيذلكمصلحةأكلهوتمامالانتفاعبه،ولامصلحة تمنعمنذلك. والذينكرهواكسرعظامها:تمسكوابالاثارالتيذكرناهاعن الصحابةوالتابعين،وبالحديثالمرسلالذيرواهأبوداود. وذكروافيذلكوجوهامنالحكمة: (أحدها):إظهارشرفهذاالاطعاموخطرهإذكانيقدمللاكلين ويهدىإلىالجيران،ويطعمللمساكين،فاستحبأنيكونقطعا،كل قطعةتامةفينفسها،لميكسرمنعظامهاشيء،ولانقصالعضومنها شيئا،ولاريبانهذااجلموقعا،وأدخلفيبابالجودمنالقطع الصغار. (المعنىالثاني):انالهديةإذاشرفتوخرجتعنحدالحقارة، وقعتموقعاحسناًعندالمهدىإليه،ودلتعلىشرفنفسالمهدي (1)وهوقولمالك.ساقطمن"ج".وانظر:المصدرالسابق،والمحلى: 75289-52. )2(والذينرأواأنهلاباس.هذهالجملةساقطةمن"ج". 113