تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

ومنجعلهناكحوضاوخزانةيجتمعفيهاالطعاموالشراب،وساق إليهمجاريوطرقاينفذفيها،فيسقيجميعأجزاءالبدن،درجزءيشرب منمجراهالذييختصبهلايتعداه<قدعلا!لأناشمتثربهم> [/..]6 ومنأخذمنهاتلكالقوىالتيبهاتمتمصالحهاومنافعها؟ ومنأودعفيهاالعلومالدقيقةوالصنائعالعجيبة،وعلمهامالمتكن تعلم،ولهمهافجورهاوتقواها،ونقلهافيأطوارالتخليقطورابعد طور،وطبقابعدطبقإلىانصارتشخصاحياناطقاسميعابصيرا، عالمامتكلماامراناهيا،مسلطاعلىطيرالسماءوحيتانالماء،ووحونر الفلوات،عالمابمالايعلمهغيرهمنالمخلوقات؟<قنلالإدن!نماكفره !منيشئءخلقه،!مننطفةخلقهفقدره،!ثمآلشبيليسره!ثماماله، فاقبر!ثمإذ ا شاءألنثر")[عبس71-22]. فصل وقدزعمطائفةممنتكلمفيخلقالانسانأنهإنمايعطىالسمع والبصربعدولادتهوخروجهمنبطنأمه،واحتجبقولهتعالى:<وادده اخرجكممنبطونمهنكملالغلمو%شخاوجعللكمالسمعوالأتصر والأ!ذلعئ!لمحمثكرون>[.]78 واحتجبانهفيبطنالاملايرىشيئا،ولايسمعصوتا،فلميكن 387

لإعطائهالسمعوالبصرهناكفائدهب! وليسماقالهصحيحا،ولاحجةلهفيالاية،لانالواولاترتيب فيها،بلالايةحجةعليه،فإنفؤادهمخلوقوهوفيبطنأمه. وقدتقدمحديثحذيفةبنأسيدالصحيح:"اذامربالنطفةثننان وأربعونليلة،بعثاللهاليهاملكا،فصورهاوخلقسمعهاوبصرها، وجلدهاولحمها"(1). وهذا،وانكانالمرادبهالعينوالاذن،فالقوةالسامعةوالباصرة مودعةفيهما،وماالادراكبالفعلفهوموقوفعلىزوالالحجاب المانعمنه،فلمازالبالخروجمنالبطن،عملالمقتضيعمله،والله اعلم. (1)تقدمتخريجهفيماسبق،ص 388

فصل فيذكراحوالىالجنيزبعدتحريكه وانقلابهعندتمامنصفالسنة يعرضللجنينفيهذاالوقتأنيهتكغشاوه،والحجبالتي عليه،ونينتقلعنمكانهنحوفمالرحم،فإنكانالجنينقوياوكانت أغشيتهالتيتغشيهوسرتهأضعف=تمالولاد.وإنكانالجنين ضعيفاوأغشيتهوسرتهأقوى=فاماأنيهتكهابعضالهتكولايولد، فيبقىمريضاأربعينيوماإلىتماماخرالشهرالثامن،فإنولدقيهذه الاربعينيومامات،ولميمكنتربيتهولابقاوه. وانهوهتكأغشيتهكلالهتكحتىلايمكنتلافيذلكولم يولد=مات،فإنلميسقط=قتلالحاملبه،وإنهتكأغشيتههتكا يمكنتلافيهبقيولميمت،ومكثفيموضعهالذيتحركنحوه، وانقلبإليهعندفمالفرج.وإنمايعرضلهمالمرضقيهذهالاربعين يوما،إذالميولدوابعدتحركهملأنهمينقلبونعنمكانهمالذينشأوا فيه،وتتغيرمواضعهموانخلاعالسرةبانتقالهم،ولانأمهاتهميعرض لهنانيمرضنعندذلك،لتمددالاغشية،وانخلاعالسرةالمتصلة بالرحممنهن،ولانالجنينإذاانحلرباطهثقلعلىأمه. (1)التيتغشيه.ساقطمن"ج". 938

فصل فيسببالشبهللائويناوأحدهما،وسببالاذكاروالايناث، وهللهماعلامةوقتالحمل1(املا؟ تقدم(2ذكرقولهتعالى:<هو1لذىيصوركمفيالأرخامكتف ببثاة)[عمرن/]6 وثبتفي"الصحيحين"عنأنسبنمالك-رضياللهعنه-أنأم سليمسالتالنبيع!يمعنالمراةترىفيمنامهامايرىالرجل؟فقال رسولاللهع!يم:"اذارأتالمرا"ذلكفلتغتسل"فقالتأمسليم -واستحيتمنذلك-وهليكونذلك؟فقالالرسول:"نعم،فمنأين يكونالشبه؟ماءالرجلغليظأبيضر،وماءالمرأةرقيقأصفر،فمن أيهماعلاأوسبقيكونمنهالشبه"3( وفي"صحيحمسلم"عنعائشةأنامرأةقالتلرسولالله!هل تغتسلالمرأةإذااحتلمتفأبصرتالماء؟فقال:"نعم"،فقالتلها 1("د":الحبل 2(انظرفيماسبقص 3(أخرجهالبخاريفيالعلام،بابالحياءفيالعلام:1/228عنامسلمة،وفي مواضعاخرى،ومسلمفيالحيض،بابوجوبالغسلعلىالمراةبخروج المنيمنها:1/025برقم(1)31عنأنس. 093

عائشة:تربتيدك!فقالرسولالله!يم:"دعيها،وهليكونالشبهالا منقبلذلك،إذعلاماؤهاماءالرجلأشبهالولدأخواله،واذاعلاماء الرجلماءهاأشبهأعمامه"(1). وفي"صحيحمسلم":عنثوبان،قال:كنتقائماعندرسولالله ع!مفجاءحبرمنأحباراليهود،فقال:السلامعليكيامحمد،فدفعته دفعةكاديصرعمنها،فقال:لمتدفعني؟فقلت:ألاتقول:يارسول الله؟فقالاليهودي2(إنماندعوهباسمهالذيسماهبهأهله.فقالرسول الله!يم:"اسميمحمد.الذيسمانيبهأهلي"فقالاليهودي:جئت أسالك،فقالرسولالله!شي!:"أينفعكشيءانحدثتك؟"فقال:اسمع باذني.فنكترسولاللهع!يمبعودمعه،فقال:"سل"فقالاليهودي:أين يكونالنالسحينتبدلالارضغيرالارضوالسماوات3(فقال رسولالله!ي!:"همفيالظلمةدونالجسر".فقال:فمنأولالناس إجازةيومالميامة؟قال:"فقراءالمهاجرين".قالاليهودي:فماتحفتهم حينيدحلونالجنة؟قال:"زيادةكبدالنون".قال:فماغذاوهمعلى إثره؟قال:"ينحرلهمثورالجنةالذيكانياكلمنأطرافها".قال:فما شرابهمعليه؟قال:"عيناًفيهاتسمىسلسبيلا".قال:صدقت. (1)أخرجهمسلمفيالموضعالسابقبرقم4(.)31 )2("فقال:السلام...فقالاليهودي"ساقطمن"د". 3(ساقطةمن"أ". 193

قال:أردتانأسالكعنشيءلايعلمهأحدمنأهلالارضإلا نبيأورجلأورجلان.قال:"ينفعكانحدثتك؟"قال:أسمعبأذني، قال:جئتأسألكعنالولد؟قال:"ماءالرجلابيض،وماءالمرأة أصفر،فاذااجتمعافعلامييالرجلمييالمرأةأذكرابإذنالله،واذاعلا منيالمرأةمنيالرجلانثابإذناللهتعالى".فقالاليهودي:لقدصدقت وإنكلنبي،ثمانصرففذهب،فقالرسولاللهع!ي!:"لقدسالييعن الذيسألييعنه،وماليعلمبشيءمنهحتىأتانياللهعزوجلبه1(" وقي"مسندالامامأحمد":منحديثالقاسمبنعبدالرحمن،عن أبيه،عنعبدالله-هوابنمسعود-قال:مريهوديبرسولالله!شي!وهو يحدثأصحابه،فقالرجلمنقريش:يايهودي؟إنهذايزعمأنهنبي! فقال:لاسالنهعنشيءلايعلمهإلانبي،فجاءحتىجلس،ثمقال:يا محمد!مميخلقالانسان؟قال:"يايهودي!منكليخلق،مننطفة الرجلومننطفةالمرأة،فأمانطفةالرجلفنطفةغليظةمنهاالعظم والعصب،وأمانطفةالمرأةفنطفةرقيقةمنهااللحموالدم"،فقام اليهوديفقال:هكذاكانيقولمنقبلك2( (1)أخرجهمسلمفيكتابالحيض،بابصفةمنيالرجلوالمراةوأنالولدمخلوق منمالهما:1/522برقم5(.)31 ()2أخرجهالامامأحمدفيالمسند:1/564،وفيطبعةالرسالة:7437،والبزاربرقم 2377(منكشفالاستار،والطبرانيفيالكبيربرقم(03601.)وقالالهيثميفي المجمع8142:"رواهأحمدوالطبرانيوالبزاربإسنادين،وفيأحدإسناديهعامر- 293

فتضمنتهذهالأحاديثأمورا: (أحدها):أنالجنينيخلقمنماءالرجلوماءالمرأة،خلافالمن يزعممنالطبائعيينأنهإنمايخلقمنماءالرجلوحده،وقدقالتعالى: <ففينبهراقيثنشنممظق!خلقمنملىدافؤ!يخرجمنبينلضلبوالئزاش) [/]75. قالالزجاج:قالأهلاللغة:التريبةموضعالقلادةمنالصدر، والجمع:ترائب(1). وقالأبوعبيدة:الترائب:معلقالحليعلىالصدر وهوقولجميعاهلاللغة. وقالعطاءعنابنعباس:يريدصلبالرجل،وترائبالمرأة،وهو موضعقلادتها.وهذاقولالكلبي،ومقاتل،وسفيانوجمهورأهل التفسيروهوالمطابقلهذهالاحاديث. ابنمدركوثقهابنحبانوضعفهغيره،وبقيةرجالهثقات،وفيإسنادالجماعةعطاء ابنالسائبوقداختلط". (1)معانيالقرآنللزجاج:52531وفيه:قالاهلاللغةاجمعون:الترائب: موضع... 2(قالهفيمجازالقرآن:2.292 )3(انظرمعانيالقرآنللفراء:3552تفسيرالطبري:4/2435وتفسيرالبغوي: 84.32 393

وبذلكأجرىاللهالعادةفيإيجادمايوجدهمنبينأصلين، كالحيوانوالنباتوغيرهمامنالمخلوقات.فالحيوانينعقدمنماء الذكروماءالانثى،كماينعقدالنباتمنالماءوالترابوالهواء،ولهذاقال اللهتعالى:<بدجالشنواتوالأرضأقئيكونله-ولا2لاهصفحبة [101.]فإنالولدلايتكونإلامنبينالذكروصاحبته.ولاينتقض هذابآدموحواء-أربوينا-ولابالمسيح،فإنالله-سبحانه-مزجترابآدم بالماءحتىصارطينا،ثمأرسلعليهالهواءوالشمسحتىصاركالفخار، ثمنفخفيهالروج،وكانتحواءمستلةمنه،وجزءامناجزائه،والمسيح خلقمنماءمريمونفخةالملك،وكانتالنفخةلهكالابلغيره. فصل (الأمرالثاني):أنسبقأحدالمائينسببلشبهالسابقماؤه،وعلو أحدهماسبمبلمجانسةالولدللعاليماوه فهاهناامران:سبقوعلو،وقديتفقان،وقديفترقان؛فإنسبقماء الرجلماءالمرأةوعلاه،كانالولدذكراوالشبهللرجل،وإنسبقماء المراةوعلاماءالرجلكانتأنثىوالشبهللأم،وانسبقاحدهماوعلا الاخركانالشبهللسابقماوه،والاذكاروالايناثلمنعلاماوه. (1)انظرالمسالةفي:التبيانفيأيمانالقران،ص015-175،والطرقالحكمية: 2584-588،ومفتاجدارالسعادة:1/582-062. 493

ويشكلعلىهذاأمران: (أحدهما)أنالإذكاروالإيناثليسلهسببطبيعي،وانماهو مستندإلىمشيئةالخالقسبحانه،ولهذاقالفيالحديثالصحيح: "فيقولالملك:يارباذكرأمأنثى،فماالرزق،فماالأجل،شقيأم سعيد؟فيقضياللهمايشاءويكتبالملك"،فكونالولدذكرااونثى مستندإلىتقديرالخلاقالعليم،كالشقاوةوالسعادة،والرزقوالاخر، وماحديثثوبان،فانفردبهمسلموحده.والذيفي"صحيح البخاري"إنماهوالشبه،وسببهعلوماءأحدهماأوسبقه،ولهذاقال: "فمنأيهماعلااوسبقيكونالشبهله1(" (الأمرالثاني):أنالقافةمبناهاعلىشبهالواطئ،لاعلىشبه الام2(ولهذاقالالنبيمج!م!فيولدالملاعنة:"انظروهافانجاءتبه علىنعتكذاوكذا،فهولشريكبنالسحماء-يعنيالذيرميتبه- وانجاءتبهعلىنعتكذاوكذا،فهولهلالبنأمية3("فاعتبرشبه الواطئ،ولميعتبرشبهالام. ويجابعنهذينالإشكالين: أماالأول:فإناللهسبحانهقدرماقدرهمنأمرالنطفةمنحين (1)تقدمفيماسبق،ص(193 ()2انظرأيضاالطرقالحكميةللمصنف:2573ومابعدها. 3(أخرجهمسلمفياللعان:21341برقم694(1). 593

وضعهافيالرحمإلىاخرأحوالهابأسبابقدرهاحتىالشقاوة والسعادة،والرزقوالاجلوالمصيبة،كلذلكبأسبابقدرهاولا ينكرأنيكونللاذكاروالايناثاسباب3(كماللشبهأسباب،لكون4( السببغيرموجبلمسببه،بلإذاشاءاللهجعلفيهاقتضاءه،واذاشاء سلبهاقتضاءه،واذاشاءرتبعليهضدماهوسببله،وهوسبحانه يفعلهذاتارة،وهذاتارة،فالموجبمشيئةاللهوحده،لمحالسببمتصرف فيهلامتصرف!،محكومعليهلاحاكم،مدبرلامدبر،فلاتضادبينقيام سببالاذكاروالايناثوسؤالالملكربهتعالىايالامرينيحدثهفي الجنين.ولهذاأخبرسبحانهأنالاذكاروالايناثوجمعهماهبةمحضة منه-سبحانه-راجعإلىمشيئتهوعلمهوقدرته. فإنقيل:فقولالملك(ه):يارب!أذكرأمأنثى؟مثلقوله:ما الرزق،وماالأجل؟وهذالايستندإلىسببمنالواطئ،وإنكان يحصلبأسبابغيرذلك. قيل:نعم،لايستندالاذكاروالايناثإلىسببموجبمنالوطء، 1(ساقطةمن"أ". (2"حتىالشقاوة...قدرهاساقطمن"د". 3(في"د":ولاينكرأنيكونالاذكاروالايناثأسباباه 4()في"د":لكي.وفيالهامشكتبمصححها:لعله:لكون. 5(في"أ"جاءتالعبارةهكذا:قال:فيقولالملك. 693

وغايةماهناكأنينعقدجزءمنأجزاءالسبب،وتمامالسببمنأمور خارجةعنالزوجين،ويكفيفيذلكأنهإنلميأذناللهباقتضاءالسبب لمسببهلميترتبعليه،فاستنادالاذكاروالايناثإلىمشيئتهسبحانهلا ينافيحصولالسبب،وكونهمابسببلاينافياستنادهماإلىالمشيئة، ولايوجبالاكتفاءبالسببوحده. وأماتفردمسلمبحديثثوبان،فهوكذلك،والحديثصحيحلا مطعنفيه،ولكنفيالقلبمنذكرالإينابوالإذكارفيهشيء،هل حفظتهذهاللفظة،أوهيغيرمحفوظة؟والمذكورإنماهوالشبه،كما ذكرفيسائرالاحاديثالمتفقعلىصحتها،فهذاموضعنظركماترى، واللهأعلم. فصل وأما(الأمرالثاني1()وهواعتبارالقائفلشبهالابدونالام، فذلكلانكونالولدمنالامأمرمحققلايعرضفيهاشتباه؛سواء أشبههاأولميشبهها،وانمايحتاجإلىالقافةفيدعوىالاباء. ولهذايلحقبابوينعندأصحابرسولالله!ي!وأكثرفقهاءاهل الحديث،ولايلحقبأمين؛فاذاادعا5بوانأريالقافةفألحقبمنكان (1)في(ب،ج،د):الثالث.وهذاجوابعنالاشكالالثانيالذيأورده. 2(ساقطةمن(ب،ج،د). 793

الشبهلهإذالميكنثمفراش،فإنكانهناكفراشلميلتفتإلى مخالفةالشبهله.فالشبهدليلعندعدممعارضةماهوأقوىمنهمن الفراشوالبينة. نعم،لوادعتهامرأتان،أريالقافة،فألحقبمنكانأشبهبهامنهما، فعملنابالشبهفيالموضعين. ونصالامامأحمدعلىاعتبارالقافةفيحقالمرأتين،فسئلعن يهوديةومسلمةولدتا،فادعتاليهوديةولدالمسلمة،فقيلله:يكون فيهذهالقافة؟قال:ماأحسنه1( وهذاأصحالوجهينللشافعية. وقالوافيالوجهالاخر:لاتعتبرالقافةهاهنا؛لامكانمعرفةالام يقينابخلافالاب. والصحيحاعتبارالقافةفيحقالمرأتين؛لأنهاعتبارلشبهالام. والولديأخذالشبهمنالامتارة،ومنالابتارة،بدليلماذكرنامن حديثعائشة،وأمسلمة،وعبداللهبنسلام،ونسبنمالك،وثوبان رضياللهعنهم.وامكانمعرفةالاميقينالايمنعاعتبارالقافةعندعدم اليقين،كمانعتبرهابالشبهإلىالرجلينعندعدمالفراش. وقدروىسليمانبنحرب،عنحماد،عنهشامبنحسان،عن (1)انظرالمغنيلابنقدامة:8.381 893

محمدبنسيرينقال:حجبناالوليدونحنسبعةولدسيرين،فمربنا إلىالمدينة،فلمادخلناعلىزيدبنثابت-رضياللهعنه-،قيلله: هؤلاءبنوسيرين،قال:فقالزيد:هذانلام،وهذانلأم،وهذانلام، فماأخطا وقدقال"بقراط"فيكتاب"الاجنة":وإذاكانمنيالرجلأكثرمن منيالمرأةأشبهالطفلأباه،وإذاكانمنيالمرأةأكثرمنمنيالرجل أشبهالطفلأمه. وقال:المنيينزلمنأعضاءالبدنكلها،ويجريمنالصحيحة صحيحا،ومنالسقيمةسقيما،وقال:إنالصلعيلدونصلعا،والشهل يلدونشهلا،والحولحولا. وقال:أمااللحمفانهيربوويزدادمعاللحم،ويخلقفيهمفاصل، ويكونكلشيءمنالجنينشبيهابمايخرجمنه. وقال:قديتولدمراراكثيرةمنالعميان،ومنبهشامةأوأثر،ومنبه علاماتأخرممنبهعلامةمثلها،وكثيرامايولدأبناءيشبهون اجدادهم،اويشبهونقراباتهم (1)انظرتاريخدمشقلابنعساكر:91/033وسيرأعلامالنبلاءللذهبي: 2438. (2)في"ب":آباءهم. 993

وقال:الذكور(1)-فيالاكثر-يشبهونآباءهم،والاناثيشبهن أمهاتهن. فصل وقديكونقبحالمولودوحسنهمنأسبابأخر: منها:أفكارالوالدينوخاصةالوالدةإذاجالت2(عندالمباضعة وبعدهاإلىوقتتخلق3(الجنينفيالاشخاصالتيتشاهدها وتعاينها،وتتذكرهاوتشتاقها؛لانهاتحبهاوتودها،فاذادامتالفكرةفيه والاشتياقإليه،أشبهالجنينوتصوربصورته،فإنالطبيعةنقالة، واستعدادهاوقبولهامريعرفهكلأحد. وحدثنيرئيسالاطباءبالقاهرة،قال:أجلستابنأخييكحل الناس،فمامكثإلايسيراحتىجاءوبهرمد،فلمابرأمنهعادفعاوده الرمد،فعلمتأنهمنفتحعينيهفيأعينالرمد،والطبيعةنقالة. وقدذكرالاطباء:أنإدمانالحاملعلىأكلالسفرجلوالتفاجمما يحسنوجهالمولودويصفيلونه.وكرهواللحاملرويةالصورالشنيعة، والالوانالكمدة،والبيوتالوحشةالضيقة،وإنذلككلهيؤثرفيالجنين. (1)في"د": ا لذكورة. (2)في"د":جالست. (3)في"ب،ج":خلق. 004

فصل وقالبقراطفيكتاب"الاجنة":إذاحصلمنيالرجلداخلالرحم عندالجماعولميسلإلىخارج،ولكنهمكثفيفمالرحموانضمفمه علقتالمرأة،واذاانضمفمالرحماختلطالمنيانفيجوفهوتمالحبل، فاذاتوافقإنزالالرجلوانزالالمرأةفيوقتواحد،واختلطالماءان، وثبتافيالرحم،واشتملعليهما،وانضم،علقتالمرأة. وتدبيرذلكيكونفيثلاثةاوقات:قبلالمباضعة،ومعها،وبعدها بإعدادالرحملقبولالنطفة،ومعهابإيصالالنظفةإلىمستقرهافي الرحم،واتفاقالإنزالين؛وبعدهابثباتالنطفةفيالرحموامساكهعليه، وحفظهامنالخروجوالفساد. قلت:السببالمذكورغيرموجب،وإنماالموجبمشيئةاللهوحده كمابينا،واللهأعلم. فصل واذاتكونالجنينوصورهالخالقالبارئالمصور،خلقورأسه إلىفوق،ورجلاهإلىأسفل.فعندمايأذناللهبخروجهينقلب،ويصير راسهإلىأسفل،فيتقدمرأسهسائربدنه،هذاباتفاقمنالاطباء والمشرحين. وهذامنتمامالعنايةالالهيةبالجنينومه،لانرأسهإذاخرجأولا كانخروجسائربدنهأسهلمنغيرأنيحتاجسدءمنهاإلىأنينثني،فإن

الجنينلوخرجترجلاهأولالميؤمنأنينشبفيالرحمعنديديه. وانخرجترجلهالواحدةلميؤمنأنيعلقوينشبفيالرحم عندإدراكه. وإنخرجتاليدانلميؤمنأنينشبعندرأسه،إماأنهيلتويإلى خلف،واماأنالسرةتلتويإلىعنقه،أوعلىكتفه،لانالجنينإذا انحدرفصارإلىموضعفيهالسرةممتدة،التوت1(هناكعلىعنقه وكتفه،فيعرضمنذلك:إماانيجاذبالسرةفتألمالامغايةالالم،ثم إنالجنينإماأنيموت،واماأنيصعبخروجهويخرجوهوعليل متورم،فاقتضتحكمةأحكمالحاكمينأنينقلبفيالبطن،فيخرج رأسهأولاثميتبعالرأسباقيالبدن. فصل فيالسببالذيلأجلهلايعيشالولداذاولدلثمانيةأشهر، ويعيشاذاولدلسبعةاشهروتسعةوعشر!ة إذاأتمالجنينسبعةأشهر،عرضلهحركةقويةيتحركهابالظبع للانقلابوالخروج؛فإنكانالجنينقويا،منالاطفالالذينلهم بالظبعقوةشديدةفيتركيبهموجبلتهم،حتىيقدربحركتهعلىأن (1)في"ا":ممتداد. 204