تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

ومالفظهالآخر:"فينفخفيهالروح،ويؤمرباربعكلمات"فليس بصريحإذالكلماتالمأموربهابعدنفخالروج،فإنهذهالجملة معطوفةبالواو،ويجوزأنتكونمعطوفةعلىالجملةالتيتليها، ويجوزأنتكونمعطوفةعلىجملةالكلامالمتقدم.أي:يجمعخلقه فيهذهالاطوار،ويؤمرالملكبكتبرزقه،وأجله،وعمله.ووسطبين الجملقوله:"ثمينفخفيهالروح"بيانالتأخرنفخالروجعنطورالنطفة والعلقةوالمضغة.وتاملكيفأتىب"ثم"فيفصلنفخالروج،وبالواو فيقوله:"ويؤمرباربعكلمات"فاتفقتسائرالاحاديثبحمدالله. وبقيأنيقال:حديثحذيفةيدلعلىأنابتداءالتخليقعقيب الاربعينالاولى،وحديثابنمسعوديدلعلىأنهعقيبالأربعين الثالثة.فكيفيجمعبينهما قيل:اماحديثحذيفة،فصريحفيكونذلكبعدالاربعين،وما حديثابنمسعود،فليسفيهتعرضلوقتالتصويروالتخليق،وإنما فيهبيانأطوارالنطفةوتنقلهابعدكلأربعين،وأنهبعدالاربعينالثالثة ينفخفيهالروج.وهذالميتعرضلهحديثحذيفة،بلاختصبه حديثابنمسعود،فاشتركالحديثانفيحدوبأمربعدالاربعين الأولى. (1)انظرفيهذاالجمع:طريقالهجرتين:1/561-621،و 1 لتبيانفيأيمانالقرآن، ص715ومابعدها،وشفاءالعليل،ص93-44. 173

واختصحديثحذيفةبأنابتداءتصويرهاوخلقهابعدالاربعين الاولى. واختصحديثابنمسعودبأننفخالروجفيهبعدالاربعينالثالثة. واشتركالحديثانفياستئذانالملكربه-سبحانه-فيتقديرشان المولودفيخلالذلك،فتصادقتكلماترسولاللهلمجؤ،وصدق بعضهابعضاه وحديثابنمسعودفيهأمران:أمرالنطفةوتنقلها،وأمركتابة الملكمايقدراللهفيها،والنبيع!يماخبربالامرينفيالحديث. قالالامامأحمد:حدثناهشيم،أنبأناعليبنزيد،قالسمعتأبا عتبةبنعبداللهيحدثقال:قالعبداللهبنمسعود-رضياللهعنه-قال رسولالله!يم:"انالنطفةتكونفيالرحمأربعينيوماعلىحالهالا تتغير،فاذامضتلهأربعونصارتعلقة،ثممضغةكذلك،ثمعظاما كذلك،فإذاأرادأنيسويخلقهبعثاللهاليهالملك،فيقولالملك الذييليه:أيربأذكرأمأنثى؟أشقيأمسعيد،أقصيرأمطويل، أناقطرأمزائد،قوتهوأجله،أصحيحامسقيم؟"قال:"فيكتبذلك كله"(1). (1)أخرجهالامامأحمد:1/375وفيطمعةالرسالة:613-41.واسنادهضعيف ومنقطع،أبوعبيدةبنعبداللهلميسمعمنأبيه،وعليبنزيدبنجدعانضعيف. وانظر:فتحالباري:11/481. 372

فهذاالحديثفيهالشفاء.وانالحادثبعدالاربعينالثالثة:تسوية الخلقعندنفخالروجفيه. ولاريبانهعندنفخالروجقيهوتعلقهابهيحدثلهفيحلقهأمور زائدةعلىالتخليقالذيكانبعدالاربعينالاولى،فالاولكانمبدأ التخليق.وهذاتسويتهوكمالماقدرله،كماانه-سبحانه-حلقالارض قبلالسماء،ثمخلقالسماء،ثمسوىالارضبعدذلك،ومهدها وبسطها،وكملحلقها،فذلكفعلهفيالسكن،وهذافعلهفيالساكن. علىأنالتخليقوالتصويرينشأفيالنطفةبعدالاربعينعلىالتدريج شيئافشيئا،كماينشأالنبات،فهذامشاهدفيالحيوانوالنبات،كماإذا تأملتحالالفروجفيالبيضة،فإنمايقعالاشكالمنعدمفهمكلام اللهتعالىورسوله!يم،فالاشكالفيأفهامنا،لافيبيانالمعصوم،واللهص المستعان. وقدأغناكهذا-بحمدالله-عنتكلفالشارحين،فتأملهووازنبينه وبينهذاالجمع،وباللهالتوفيق. فصل وقدقالبقراطفي"كتابالغذاء":تصويرالجنينيكونفي خمسةوثلاثينيوما،وحركتهفيسبعينصباحا،وكمالهفيمائةوعشرة 1((ب،ج):تصور 373

أيام،ويتصورأجنةأخرفيخمسينصباحا،ويتحركونالتحركالأول فيمائةصباح،ويكملونفيئلاثمائة،ويتصورأجنةأخرفيأربعين صباحا،ويتحركونفيثمانينصباحا،ويولدونفيمائتينوأربعين صباحا،ويتصورأجنةأخرفيخمسةوربعينصباحا،ويتحركونفي تسعينصباحا،ويولدونفيمائتينوسبعينصباحاه قال:فأماالولادةفتكونفيالشهرالسابعوالثامنوالتاسوالعاشر. قلت:الحركةحركتان:حركةطبيعيةغيرإرادية،فهذهقدتكونقبل تعلقالروجبه،وماالحركةالاراديةفلاتكونإلابعدنفخالروجه ولهذافرقبقراطبينالتحركالاولوالثاني. قلت:الذيدلعليهالوحيالصادقعنخالق1*البشر،أنالخلق ينتقلفيكلاربعينيوماإلىطورآخر،فيكونأولانطفةأربعينيوماثم علقةكذلك،ثممضغبهكذلك،ثمينفخفيهالروجبعدمائةوعشرين يوما.فهذاكأنكتشاهدهعيانا،وماخالفهفليسمعالمخبربهعيان، وغايةمامعهقياسفاسد،أوتشريحلايحيطعلمابمبدأماشاهده منه،أوتقليدلواحدغيرمعصوم3*وكلمنجاءبهمشىحلفهفيه، فيعتقدالمعتقدأنهذاأمرمتفقعليهبينالطبائعيين.وصلهكله 1("أ،ج،د":خلاق 2(في"أ،ج،د":بمبديكون. 3(في"د":أوتقليدالواحدمعصوم.وفي"ج":لو 1 حدمعصوم. 374

واحدأخطأفيه،ثمقلدهمنبعده،والقوملميشاهدواماخبرو1به منذلك. وغايةمامعهمأنهمشرحواالحاكيأحياءومواتا،فوجدواالجنين فيالرحمعلىالصفةالتيأخبروابها،ولكنلاعلملهمبماوراءذلك منمبدالحملوتغيرأحوالالنطفة. فانضيقمقلدهمالفرضوقال:نفرضنهماعتبروابكرامنحيث وطئت،ثمجعلوايعدونأيامهاإلىأن!بلغتماذكروههثمشرحوها فوجدواالامرعلىالصفةالتيأخبروابها-فهذاغايةالكذبوالبهت، فإنال!قوملميدعواذلكوكيفيمكنهمدعواه3(وهميخبرونأن بعدذلكبكذاوكذايومايصيرشأنالحملكذاوكذا!وإنمامعالقوم كليات4(وقيسة،وينبغيأنيكونكذاوكذا،والنظامالطبعييقتضي كذاوكذا. وكثيرمنهميأخذذلكمنحركاتالقمر؟وزياد 3 تهونقصانه،ومن حركاتالشمس،ومنالتثليثوالتربيعوالتسديس،والمقابلة. وردعليهماخرونمنهم،وبطلواذلكعليهممنوجوه،وأحالوابه (1)في"ب":وأصلكلو (2في"د":يرجو. 3(في"ب،ج،د":دعواهم. (4)في"أ،ب":كلمات. 375

علىالاخلقوالاولىوالانسب. وحالبهاخرونعلىحركاتالكواكبوتنقلها،وحالاخرون علىأيامالبحارينوتغيرالطبيعةفيها،وردبعضهؤلاءعلىبعض، وبطلقولهبماتركتاهمخافةالتطويل. وصحمابأيديهم:التشريحوالاستقراءالتامالذيلايخرم.ونحن لاننكرذلك،ولكنليسفيهمايخالفالوحيعنخلاف2(الاجنة ابدا. وممايدلعلىأنالقوملميخبروافيذلكعنمشاهدة:قولهمإن الجنينالذييولدفيالشهرالسابعيصيرديديافيتسعةأيام، ودمويافيثمانيةأيامأخر،ولحميافيتسعةأيامأخر،ويقبلالصورة فياثنيعشريوماخر،فإذااجتمعتهذهالايامصارتخمسةوثلاثين يوفا،فجعلوهمضغةفيالاربعينالاولى.وهذاكذبظاهرقظعا،وإنما يصيرلحميابعدالثمانين،ومثلهذالايدركإلابوحيأومشاهدة، وكلاهمامفقودعندهم،وإنمابأيديهمقياساعتبروابهأحوالالاجنة منشهورولادها،فحكمواعلىكلجنينولدفيشهرمنشهور الولادة،علىأنهينبغيأنيكونديديا،أي:نطفة،كذاوكذايوما، (1)"حركات..آخرونعلى"ساقطمن"أ،ب". 2(كذافيجميعالنسخالخطية،ولعلها:حلق. 3(في(ا،ج):زيديا.وسياتيأنمعناها:نطفة. 376

ودمويا،أي:علقة،كذاوكذايوما،ولحميا،أي:مضغة،كذاوكذايوما، ثمأضعفواذلكالعدد،وجعلوهوقتتحركالجنين،وكذبوافيذلك علىالخلاقالعليمفيخلقه،كماكذبواعليهفيصفاتهوأسمائه،فإن القوملميكنلهمنصيبمنالعلمالذيجاءتبهالرسل،بلكانواكما قالاللهتعالى:<فلماجاءهمرسدنمبالبيئتفرحوابماعندهممن العلم>[.]83 وماغايةماينالهالمنكرالمعرضعماجاءتبهالرسل،وغايةما نالوابهعلماًبأمورطبيعيةفيهاالحقوالباطل،وأموررياضيةكثيرةالتعب، قليلةالجدوى.وأمورالهيئةباطلهاأضعافأضعافحقها،فأينالعلم المتلقىمنالوحيالنازلإلىالطنالمأخوذعنالرأيالزائل؟وأينالعلم المأخوذعنرسولالله!عنجبريلعناللهعزوجل،إلىالظن الماخوذعنرأيرجللميستنرقلبهبنورالوحيطرفةعين،وإنمامعه حدسهوتخمينه؟ونسبةمايدركهالعقلاءقاطبةبعقولهمإلىماجاءتبه الرسل،كنسبةسراجضعيفإلىضوءالشمس،ولاتجدولوعمرتعمر نوحمسالةواحدةأصلأاتفقفيهاالعقلاءكلهمعلىخلافماجاءتبه الرسلفيأمرمنالأمورالبتة،فالانبياءلمتأتبمايخالفصريحالعقل البتة،وإنماجاءتبمالايدركهالعقل،فماجاءتبهالرسلمعالعقل ثلاثةأقساملارابعلهاالبتة:قسمشهدبهالعقلوالفطرة،وقسميشهد (1)في"أ": ا لكفر،وفي"ب": ا لفكر. 377

بجملتهولايهتديلتفصيله،وقسمليسفيالعقلقوةإدراكه،وأماالقسم الرابعوهومايحيلهالعقلالصريحويشهدببطلانه،فالرسلبريئونمنه، وإنظنكثيرمنالجهالالمدعينللعلموالمعرفةأنبعضماجاءتبه الرسليكونمنهذاالقسم،فهذاإمالجهلهبماجاءتبه،وإمالجهله بحكمالعقل،أولهما. فصل فيمقداررمانالملواختلافالأجنبنفيذلك قالاللهتعالى:<ووننتناافيدنسقبوالدنهخشناحملتهأقهكرهاووضعته كرهاوحمله-وفصحله-ثنثونلثعهرأ>[لاحقاف51]. فأخبرتعالىأنمدةالحملوالفطامثلاثونشهزا،وأخبرفياية البقرةانمدةتمامالرضاع<صلينكاملين)،فعلمأنالباقييصلحمدة للحمل،وهوستةأشهر. فاتفقالفقهاءكلهمعلىأنالمرأةلاتلدلدونستةأشهرٍإلان يكونسقطا،وهذاأمرتلقاهالفقهاءعنالصحابةرصداللهعنهم2( فذكرالبيهقيوغيره،عنحرببنأبيالاسودالديلي،أنعمرأتي (1)في"أ،ب":فيمدةزمانالحملومقدارالاجنةفيذلك. 2(انطرالتبيانفيايمانالقرانللمصنف،ص905-015. 378

بامراةقدولدتلستةاشهر،فهمعمربرجمها،فبلغذلكعليا-رضي اللهعنه-،فقال:ليسعليهارجم.فبلغذلكعمر،فارسلإليهفساله. فقال:<والؤلدتزضعنأولدهنصلثقكاملينلمنارادأنيتمآلرضحاعة) [/233].وقال:<وخمله-وفصخله-ثلثونشهرا)[51].فستة أشهرٍحمله،وحولانتمامالرضاعة،لاحدعليها.قال:فخلىعنها وفي"موطامالك)":انهبلغهأنعثمانبنعفان-رضياللهعنه-أتي بامراةوقدولدتفيستةأشهر،فامربهاانترجم،فقالعلي:ليس ذلكعليها،قالاللهتعالى:<وحمله-وفصمله-ثلثونشتهـرأ)وقال: <وفصلا-فىعامتن)[14.]فامربهاعثمانانترد،فوجدهاقد -2( رجم!ا وذكرداودبنابيهند،عنعكرمة،عنابنعباس،أنهكانيقول: (1)سننالبيهقي:7244،وأخرجهأيضا:عبد 1 لرزاقفيالمصنف:7.927 )2(أخرجهمالكفيالموطابلاغا:2255.قالابنعبدالبر:رواهابنأبيذئب، وذكرهفيموطئهعنزيدبنعبدالله..ويختلفأهلالمدينةفيروايةهذهالقصة، فمنهممنيرويهالعثمانمععلي،كمارواهامالكوابنأبيذئب،ومنهممن يرويهالعثمانمعابنعباس،وأماأهلالبصرةفيروونهالعمرمععلي..ثمقال: وهذاالاسنادلامدفعفيهمنروايةاهلالمديتة،وقدخالفهمفيذلكثقاتأهل مكة،فجعلواذلكلابنعباسمععمر.انظر:الاستذكار:953،والمصف لعبدالرزاق:7028-128. 937

إذاولدتالمراةلتسعةاشهركفاهامنالرضاعاحدوعشرونشهرا، وإذاوضعتلسبعةاشهركفاهامنالرضاعثلاثةوعشرونشهرا،وإذا وضعتلستةاشهركفاهامنالرضاعاربعةوعشرونشهرا،كماقال تعالى:<وخله-وضن-ثنثونشهرا).انتهىكلامه(1). وقالاللهتعالى:<اللهيعلممانخملكلأنقوماتغيضلأرحام وماتزداد)[]8. قالابنعباس:<وماتغيضلأرحام):ماتنقصعنتسعةاشهر. <ومالزداد):وماتزيدعليها.ووافقهعلىهذاأصحابه،كمجاهد، وسعيدبنجبير وقالمجاهدايضا:إذاحاضتالمراةعلىولدهاكانذلكنقصانا منالولد،<وماتزداد)قال:إذازادتعلىتسعةأشهركانذلكتماما لمانقصمنولدها. وقالايضا:"الغيض":ماراتالحاملمنالدمفيحملها،وهو نقصانمنالولد،والزيادة:مازادعلىالتسعةأشهروهوتمامالنقصان3( (1)أيكلامالبيهقيفيالسعن:7424. )2(انظرتفسيرالطبري:61/935-365وتفسيرابنابيحاتم:91-3وتفسير البغوي:4/792-892،وزادالمسير:4/803والدرالمنتور:8/.377 )3(انظر:تفسيرالطبري:61/063-163وزادالمسير:4/803. 083

وقالالحسن:ميووماتغينرالأزحام):ماكانمنسقط.<وما لزداد):المرأةتلدلعشرةأشهر(1). وقالعكرمة:تغيضالارحامالحيضبعدالحمل،فكليومرأت فيهالدمحاملاازدادبهفيالايامطاهرا،فماحاضتيوماإلاازدادت فيالحمليوما وقالقتادة:"الغيض"السقط،"وماتزداد":فوقالتسعةأشهر وقالسعيدبنجبير:إذارأتالمرأةالدمعلىالحملفهوالغيض للولد،فهونقصانفيغذاءالولد،وزيادةفيالحمل4( "تغيضو"تزداد"فعلانمتعديانمفعولهمامحذوف،وهوالعائد على"ما"الموصولة،و"الغيض":النقصان،ومنه:<وغيضالماء)[ ]44وضدهالزيادة. والتحقيقفيمعنىالاية:انهيعلممذالحملومايحدثفيهامن الزيادةوالنقصان،فهوالعالمبذلكدونكم،كماهوالعالمبماتحمل كلأنثىهلهوذكرأوأنثى؟ (1)انظر:تفسيرالطبري:61/136-236وزادالمسير:4/803. (2)انظر:تفسيرالطبري:61/263-633. )3(انظر:تفسيرالطبري:61/953. (4)انظر:زادالمسير:4/803. 381

وهذاأحدأنواعالغيبالتيلايعلمهاإلاالله،كمافي"الصحيح"عنه لمج:"مفاتيحالغيبخمسلايعلمهنآلاالله:لايعلممتىتجيءالساعةإلا الله،ولايعلممافيغدآلاالله،ولايعلممتىيجيءالغيثآلاالله،ولايعلم مافيالأرحامالاالله،ولاتدرينفسبأيأرضتموتالاالله"(1). فهو-سبحانه-المتفردبعلممافيالرحم،وعلموقتإقامتهفيه، ومايزيدمنبدنه،وماينقص.وماعداهذاالقولفهومنتوابعه ولوازمه،كالسقطالتام،ورويةالدم،وانقطاعه. والمقصود:ذكرمدةإقامةالحملفيالبطنومايتصلبهامنزيادة ونقصان.، فصل وأماأقصاهافقالابنالمنذر"اختلفأهلالعلمفيذلك، فقالتطائفة:أقمىمدتهسنتان.ورويهذاالقولعنعائشة. ورويعنالضحاك،وهرمبنحبان:أنكلواحدمنهماأقامفي بطنأمهسنتين.وهذاقولسفيانالثوري3* (1)أخرجهالبخاريفيالاستسقاء،بابلايدريمتىيجيءالمطرإلاالله:2524 وفيالتفسير،سورةالانعام،بابوعندهمفاتحالغيب:8192. )2(فيالاشرافعلىمذاهبالعلماء:5347. )3(الثوري،ليستفي"د".وانظرأيضاهذاالقولومابعدهمعالادلةفي:المغني: 11/232-233وفتحبابالعنايةللملاعليالقاري:2188-918. 382

وفيهقولثان:وهوأنمدةالحملقدتكونثلاثسنين،رويناعن الليثبنسعد،أنهقال:حملتمولاةلعمربنعبداللهثلاثسنين. وفيهقولثالث:إنأقصىمدتهاربعسنين،هكذاقالالشافعيرحمه الله"1( قلت:وعنالاماماحمد-رحمهالله-روايتان:إحداهم!ا:أنهأربع سنين،والثانية:سنتان(2 قال"واختلففيهعنمالك،فالمشهورعنهعندأصحابهمثلما قالالشافعي،وحكىابنالماجشونعنهذلك،ثمرجعلمابلغهقصة المرأةالتيوضعتلخمسسنين. وفيهقولاخر:أنمدةالحملقدتكونخمسسنين،حكيعنعباد ابنالعوامأنهقال:ولدتامرأةمعناقيالدارلخمسسنين،قال:فولدته وشعرهيضربإلىهاهنا،وأشارإلىالعنق،قال:ومربهطيرفقال:هش. وقدحكيعنابنعجلانأنامرأتهكانتتحملخمسسنين. وفيهقولخامسقالهالزهري4(إنالمرأةتحملستسنين، (1)فيالاشرافعلىمذاهبالعلماء:5.347 )2(انظرالمغنيلابنقدامة:11/.232 )3(الإشراف:5/743-843. (4)في"ب":قالالازهر.ولعلها:قالالزهري. 383

وسبعسنين،فيكونولدهامحشوشافيبطنهاهقال:وقدأتيسعيد ابنمالك2(بامرأةحملتسبعسنين. وقالتفرقة:لايجوزفيهذاالبابالتحديدوالتوقيتبالرأي، الاناوجدنالادنىالحملأصلافيتأويلالكتاب،وهوالاشهر الستة3()فنحننقولبهذاونتبعه،ولمنجدلاخرهوقتا. وهذاقولأبيعبيد،ودفعبهذاحديثعائشة،وقال:المرأةالتي روتهعنهامجهولة. وأجمعكلمنيحفظعنهمنأهلالعلم:أنالمرأةإذاجاءتبولد لاقلمنستةأشهرمنيومتزوجهاالرجل:أنالولدغيرلاحقبه،فإن جاءتبهلستةأشهرمنيومنكحها:فالولدله". وهذاوأمثالهيدلعلىأنالطبيعة-التيهينص(4سيرالطبائعيين-لها ربقاهرقادريتصرففيهابمشيئته،وينوعفيهاخلقهكمايشاءليدلمنله عقلعلىوجودهووحدانييهوصفاتكمالهونعوتجلاله،وإلافمناين فيالطبيعةالمجردةهذاالاختلافالعظيموالتباينالشديد؟ (1)فيأ":مغشوشاوفي(ج،د):مخشوشا.وهوتحريف.وراجع:لسانالعرب: 6582. ()2في"أ":عبدالملك. 3(مابينالقوسينساقطمن"أ". (4)في"ا":منتهى.وهيبمعنىالنص. 384

ومنأينفيالطبيعةخلقهذاالنوعالانسانيعلىأربعةأضرب: (أحدها):لامنذكر،ولامنأنثى،كادمع!ي!. (الثاني):منذكربلاأنثى،كحواءصلواتاللهعليها. (الثالث):منأنثىبلاذكركالمسيح!. (الرابع):منذكروأنثىكسائرالنوع؟ ومنأينفيالطبيعةوالقوةهذاالتركيبوالتقديروالتسبيل،وهذه الاعضاءوالرباطات،والقوىوالمنافذ،والعجائبالتيركبتفيهذه النطفةالمهينة؟ لولابدائعصنعاللهماوجدتتلكالعجائبفيمستقذرالماء <يايهاالإدنسننماغىكبرئبنال!ريو!الذىفلقكفسونكفعدلكج فيأئصورةئاشاءلمجث)[6-.]8 <إناللهلايخنئعئهشئب!فىالازضولافىالشما!هو1لذى يصؤر!ضفيالاؤحامكيفيشالاإلة،لاهوانريزالحكيم>[عمران/5-6]. لقددل-سبحانه-علىنفسهاوضحدلالةبمااشهدهكلعبدعلى نفسهمنحالهوحدوثه،واتقانصنعه،وعجائبخلقه،واياتقدرته، وشواهدحكمتهفيه. ولقددعا-سبحانه-الانسانإلىالنظرفيمبدأخلقهوتمامه،فقال 385

تعالى:ميوفقنبهراقيدنشنممظق!خلقمنمادافؤ!يخرجمنبينالضلتطوالترآبب) [/5-]7. وقال:<يايهاألناسنكنترفىرشامنأئبعثفاناخلفئكمضنترابر ثممنفطفؤثصمنعلقةثممن!ضحغهتخلقهوغيرنحلقؤفبينلكئم ونقرفىلأرضاممافثاءإكأجلمسمىثمنخرجكتمطقلاثمقتلغوأ شد!مومنكممنيخوتومنحمنيردكأرذلأتعمر ل!تلالعلممنبعدقيشما>[دحج]5 وفالتعالى:<ولىالازضءايثلقوصقنين!وفىانقسنمأفلاتبصرويئ) [/02-12]. وهذافيالقرانكعيرلمنتدبرهوعقله،وهوشاهدمنكعليك،فمن أينللطبيعةوالقوةالمحصوررهذاالخلقوالاتقانوالإبداع،وتفصيلتلك العظام،وشدبعسصهاببعفيىعلىاختلافأشصدالهاوصةاديرهاومنافعها وصفاتها،ومنجعلفيالنطفةتلكالعروقواللحموالعصب؟ ومنفتعلهاتلكالابوابوالمنافذ؟ومنشقسمعهاوبصرها، ومنركبفيهالساناتنطقبه،وعينينتبصربهما،وأدنينتسمعبهما، وشفتين؟ ومنأودعفيهاالصدروماحواهمنالمنافعولالاتالتيلو شاهدتهالرأيتالعجائب؟ 386