تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

]السابحعشر فيأطوارابنادممنوقتكونهنطفة إلىاستقرارفيالجنةأوالنار قالاللهتعالى:<ولقذخلقناافي!ئنمنسنلةمنطيهز!ثمجعفئه نطفةفىقرارمكين!فئخلقناالنظفةعلقةفطقنااثعلقةضة فخلقن!االمضغهعظامافكسوناالعظاملخماثمأدشانهخلقاءاخر فتباركالئهأخسنأبخلمين!ثمانكمبغدذلكلميتون!ثمإنكميوم القيمةدتعثوت)[/12-16]. فاستوعب-سبحانه-ذكرأحوالابنادمقبلكونهنطفة،بلترابا وماءإلىحينبعثهيومالقيامة؛فأولمراتبخلقهأنهسلالةمنطين،ثم بعدذلكسلالةمنماءمهين،وهيالنطفةالتياستلتمنجميعالبدن، فتمكثكذلكأربعينيوما،ثميقلباللهسبحانهتلكالنطفةالتي انسلتعلقة.وهيقطعةسوداءمندم،فتمكثكذلكأربعينيوما أخرى،ثميصيرها-سبحانه-مضغة،وهيقطعةلحم،أربعينيوما. وفيهذاالطورتقدراعضاوهوصورته،وشكلهوهيئته. 355

واختلففيأولمايتشكلويخلقمنأعضائه1( قالقائلون:هوالقلب. وقالآخرون:إنهالدماغ. وقالآخرون:هوالكبد. وقالآخرون:فقارالظهر. فاحتجأربابالقولالأول،بانالقلبهوالعضووالاساسالذي هومعدنالحرارةالغريزيةالذيهومركبالحياة2(فوجبأنيكون هوالمقدمفيالخلق.قالوا:وقدأخبرالمشرحونأنهموجدوافي النطفة-عندكمالانعقادها-نقطةسوداء. واحتجمنقالإنهالدماغ:بأنالدماغ3(منالحيوانهوالعضو الرئيسمنالإنسان،وهومجمعالحواس،وأنالامرالمختص بالحيوانهوالحسوالحركةالارادية،وأصلذلكمنالدماغ،ومنه ينبعث،واذاكانالخاصبالحيوانهوالحسوالحركةالارادية،وكانا عنهذاالعضو،كانهوالمقدم4(فيالايجادوالتكوين. (1)انظرهذاالبحثأيضافيالتبيانفيأيمانالقرانللمصنفص525528-، ومفتاجدارالسعادة:291. )2(في"أ":الذيهيتركبالحياة. 3(بانالدماغ.ساقطمن"أ". 4(في"أ":للقدم. 356

واحتجمنقالإنهالكبد:بانهالعضوالذيمنهالنمووالاغتذاءالذيبه قوامالحيوان.قالوا:فالنظامالطبيعييقتضيأنيكونأولمتكون:الكبد، ثمالقلب،ثمالدماغ،لانأولفصلالحيوانهوالنمو،وليسبهفيهذا الوقتحاجةإلىحس!،ولاإلىحركةإرادية،لانهيعدبمنزلةالنبات،فلا حاجةبهحيمئذإلىغيرالنمو.ولهذاإنماتصيرلهقوةالحسوالارادةعند تعلقالنفسبه،وذلكفيالطورالرابعمنأطوارتخليقه،فكانأول الاعضاءخلقافيههواالهالنمو،وذلكالكبد.والذيشاهدهأرباب التشريح،حتىإنهممتفقونعليه،أنهأولمايتبينفيخلقجثةالحيوان ثلاثنقطمتقاربةبعضهامنبعض،يتوهمأنهارسمالكبدوالقلب والدماغثميزدادبعضهامنبعضبعداعلىامتدادأيامالحمل،فهذاالقدر هوالذيعندالمشرحين،فأماأيهذهالنقطأقدموأسبق،فليسعندهم عليهدليلإلاالاخلقوالاولىوالقياس،واللهاعلم. فصل ثمتقدرمفاصلأعضائه،وعظامهوعروقهوعصبه،ويشقلهالسمع والبصروالفم،ويفتقحلقهبعدأنكانرتقا،فيركبفيهاللسان، ويخططشكلهوصورته،وممسىعظامهلحما،ويربطبعضهاإلىبعض أحكمربطوقواه،وهوالاسرالذيقالفيه:<تخنضلقنهخوشددا أشرهخ>[.]28ومنهالاسارالذييربطبه،ومنهالاسير (1)"الذيقال...ومنهالاسير"ساقطمن"ب". 357

قالالامامأحمد:حدثناروجبنعبادة،حدئنابوهلال،حدثنا ثابت،عنصفوانبنمحرز،قال:كاننبياللهداود-عليهالسلام-إذا ذكرعذاباللهتخلعتأوصالهمايمسكهاإلاالاسر،فإذاذكررحمة اللهرجعت1( فصل قال"بقراط"فيالمقالةالثالثةمن"كتابالاجنة":أناأحدثككيف رأيتالمنيينشأ. كانتلامرأةمنالاهلجاريةنفيسة،ولمتكنتحبأنتحبللئلا ينقصثمنها،فسمعتالجاريةالنساءيقلن:إنالمرأةإذاأرادتأن تحمللميخرجمنهامنيالرجل،بليبقىمحتبسا،ففهمتذلك، وجعلتترصدهمننفسها،فأحستفيبعضالأوقاتأنهلميخرج منها،فبلغنيالخبر،فأمرتهاأنتطفرإلىخلفها،فطفرتسبعطفرات، فسقطمنهاالمنيبوجبةشبيهابالبيضةغيرمطبوخةقدقشرعنهاالقشر الخارج،وبقيترطوبتهافيجوفالغشاء. قال:وناأقولأيضاإنهيجريمنالأمفضولالرحمليتغذىبها (1)أخرجهابنأبيشيبةفيالمصنف:13/202وأبونعيمفيالحلية:2328 وهنادفيالزهد:1/545.والاوصال:الاعضاء.والاسر:الشدوالعصب.وانظر التبيانفيأيمانالقرآنللمصنفص55-.57 358

الجنين،وقال:إنالذي1(يظهرهيالاعصابالدقاقالبيض،وهي التيرأيتفيوسطالسرة،وليستفيموضعاخرغيرالسرة،لان الروجإنمايشقطريقاللنفسهناك. ثمقال:وقولشيئااخرظاهرايعرفهكلمنيرغبفيالعلم، وأوضحهبقياسات،وقول:إنالمنيهوفيالحجاب،وانهيغتذيمن الدمالذييجتمعمنالمرأةوينزلإلىالرحم. وقال:إنالمنييجتذبالهواء،فيتنفسفيهفيهذهالحجبفي الاسبابالتيذكرنا،ويربومنالدمالذيينحدرمنالمرأة. وقال:إنالطمثلاينحدرمادامتالمرأةحاملاإنكانطفلها صحيحا،وذلكمنذأولشهرمنحبلهاإلىالشهرالتاسع،ولكنجميع ماينزلمنالدممنالبدنكلهيجتمعحولالجنينعلىالحجاب الأعلىمعاجتذابالنفس،والسرةطريقوصولهإلىالجنين،فيدخل الغذاءإليهفيغذيهويزيدفيتربيته2( وقال:إذاأقامالمنيحينا،خلقتلهحجبأخر،فتمتدداخلامن الحجابالأول،وتكونمختلفةالأنواعكثيرة،وماكونها،فمثل الحجابالأول. (1)في(ب،ج): ا لتي.وهوتحريف. (2)ساقطمن"ج". 935

وقال:إنالحجبمنهامايخلقأولا،ومنهامايخلقمنبعدالشهر الثاني،ومنهامايخلقفيالشهرالثالث1(وكلهالاتظهرمنافعهاول مايخلق،ولكنبعضهايمتدعلىالمني،فتظهرمنافعهاأولا،وبعضهالا يظهرإلاخيرا،فلذلكيخلقبعضهافيالشهرالاول،وبعضهافي الشهرالثاني،وبعضهافيالثالث،وهيالسرةكأنهامربوطبعضها ببعض،فيوسطالحجبتكونالسرةالتييتنفسمنهاويتربى. واذانزلالدمواغتذىالجنينمنهحالتالحجب2(بينهوبين الجنين،ولهذايقولتعالى:<يخلقكتمفيبطويئأمهنحمخلقامنبعد طقفىظلضتىثئمق)[.]6فإنكلحجابمنهذهالحجبله ظلمةتخصه،فذكرسبحانهاطوارخلقهونقلهفيهامنحالإلىحال، وذكرظلماتالحجبالتيعلىالجنين،فقالأكثرالمفسرين3(هي ظلمةالبطن،وظلمةالرحم،وظلمةالمشيمة،فإنكلواحدمنهذه حجابعلىالجنين. وقالاخرون:هيظلمةأصلابالاباء،وظلمةبطونالامهات، 1(ساقطمن"د". 2("تكونالسرةالتي..حالتالحجب"ساقطمن"د"بسببانتقالالنظره 3(انظرهذهالأقوالفي؟تفسيرالطبري:23691(طبعةالحلبي)،وتفسيرعبدالرزاق: 2171،وزادالمسير:7631-461،والمحررالوجيز:21/405،والدر المنثور:21/563. 036

وظلمةالمشيمة. وأضعفمنهذاالقولقولمنقال:ظلمةالليل،وظلمةالبطن، وظلمةالرحم؛فإنالليلوالنهاربالنسبةإلىالجنينسواء. وقال"بقراط":إنالمرأةإذاحبلت،لمتألممناجتماعالدمالذي ينزلويجتمعحولرحمها،ولاتحمسبضعفكماتحسإذاانحدر الطمث،لانهالايثوردمهافيكلشهر،لكنهينزلإلىالرحمفيكل يومقليلاقليلانزولاساكتامنغيروجع،فإذاأتىإلىالرحماغتذىمنه الجنينونما. ثمقال:وعلىغيربعيدمنذلك،إذاخلقللجنينلحموجسد تكونالحجب،واذاكبركبرتالحجبأيضا،وصارلهاتجويف خارجمنالجنين،فإذانزلالدممنالامجذبهالجنينواغتذىبه،فيزيد فيلحمه،والرديءمنالدمالذيلايصلحللغذاءينزلإلىمجاري الحجب.وكذلكتسمىالحجبالتيإذاصارلهاتجويفيقبلالدم: المشيمة. وقال:إذاتمالجنين،وكملتصورته،واجتذبالدملغذائه بالمقداراتسعتالحجب،وظهرتالمشيمةالتيتكونمنالالات التيذكرنا،فإناتسعداخلهااتسعخارجهالانهأولىبذلك،لانله موضعايمتدإليه. قلت:ومنهاهنالمتحضالحامل،بلماتراهمنالدميكوندم 613

فسادليسدمالحيضالمعتادهذهإحدىالروايتينعنعائشةرضي اللهعنها،وهوالمشهورمنمذهباحمدالذيلايعرفأصحابهسواه، وهومذهبابيحنيفة2( وذهبالشافعيوعائشة-فيروايةعنها-والامامأحمد-قيرواية عنهاختارهاشيخنا-إلىأنماتراهمنالدمفيوقتعادتهايكون حيضا. وحجةهذاالقولظاهرة،وهيعمومالادلةالدالةعلىتركالمرأة الصوموالصلاةإذارأتالدمالمعتادفيوقتالحيض،ولميستثنالله ورسولهحالةدونحالة. وأماكونالدمينصرفإلىغذاءالولد،فمنالمعلومأنذلكلا يمنعأنيبقىمنهبقيةتخرجفيوقتالحيضتفضلعنغذاءالولد. (1)وقالفيتهذيبالسنن3901:"وقدأفردتلمسالةالحاملهلتحيضاملا؟ مصنفامستقلا"هولذلكجعلالشسخبكرأبوزيدضمنمؤلفاتالمصنف "الحاملهلتحيضأملا؟".انظركتابه:ابنقيمالجوزية:حياتهواثارهوموارده، ص142.وذكرالمصنفهذهالمسالةأيضافيالتبيانفيأيمانالقران، ص953-054،وفيزادالمعاد:5731-9573 )2(انظرالاوسطلابنالمنذر:2238-142ومختصراختلافالعلماء للجصاص:1/171،وفتحالقديرلابنالهمام:3028والمغنيلابنقدامة: 1/434-544،وتنقيحالتحقيقلابنالجوزي:1/432-442. )3(فيمجموعالفتاوى:91/923والاختياراتالفقهيةص95. 362

فلاتنافيبينغذاءالولدوبينحيضالام. وأصحابالقولالاخر،يحتجونبقولهع!ياله:"لاتوطأحاملحتى تضع،ولاحائلحتىتستبرأبحيضةفجعلالحيضةدليلاعلىعدم الحمل،فلوحاضتالحامللمتكنالحيضةعلماعلىبراءةرحمها. والاخرونيجيبونعنهذا:بأنالحيضةعلمظاهر،فإذاظهربها الحمل،تبيناأنهلميكندليلا،ولهذايحكمبانقضاءالعدةبالحيض ظاهرا،ثمتبينالمرأةحاملا،والنبيعقيوقسمالنساءإلىقسمين:امرأة معلومةالحمل،وامرأةمظنونأنهاحامل،فجعلاستبراءالاولىبوضع الحمل،والثانيةبالحيضة،وهذاهوالذيدلعليهالحديث،لميدل علىأنماتراهالحاملمنالدمفيوقتعادتهاتصوممعهوتصلي. واللهأعلم. فصل قال"بقراط":إنالعظامتصلبمنالحرارة،لأنالحرارةتصلب العظام،وتربطبعضهاببعض،مثلالشجرةالتيترتبطبعضهاببعض. (1)أخرجهأبوداودفيالنكاج،بابوطءالسبايا:347-751،والاماماحمد:362، وفيطبعةالرسالة:18/041،والبيهقي:5935والطحاويفيمشكلالاثار: 853برقم8(403وصححهالحاكم:2591وسكتعنهالذهبي.وقالابن حجرفيالفتح:4424:"وليسعلىشرطالصحيح"وحسنهفيالتلخيصالحبير: 1/721.وانظرتنقيحالتحقيق:1/423ونصبالراية:4/252. 363

وقال:إنالعصبجعلداخلاوخارجا،وجعلالرأسبين العاتقين،والعضدانوالساعدانفيالجانبين،وفرجمابينالرجلين أيضا،وجعلفيكلمفصلمنالمفاصلعصبيوثقهويشده. قلت:وهوالاسرالذيشدبهالانسان. قال:وجعلالفمينفتحمنتلقاءنفسه،وركبالانفوالاذنانمن اللحم،وثقبتالاذنانثمالعينانبعدذلك،وملئتارطوبةصافية. وكانالنبي!ميقولفيسجوده:"سجدوجهيللذيخلقه وصورهوشقسمعهوبصره1(".)والواو"وإنلمتقتضترتيبا،فتقديم السمعفياللفطيناسبتقدمهفيالوجود.ثمتتسعالامعاءبعدذلك، ويصيرلهاتجويف،وترتبطالمفاصل،ويرتفعالنفسإلىالفموالانف، ويدخلالاستنشاقفيالفموالانف،وينفتحالبطنوالامعاء،ويخرج النفسإلىالفمبدلالسرة.فاذاتمماذكرناحضروقتخروجالجنين، ونزلتفضولمنمعدتهوأمعائهإلىالمثانة،ويكونلهاطريقمن المعدةوالامعاءإلىالمثانة،ومنهاإلىمجرىالبول،وإنماتنفتحهذه كلهاويتسعتجويفهابالاستنشاق،وبهينفصلبعضهاعنبعضعلى قدرأشكالها. (1)اخرجهمسلمفيصلاةالمسافرين،بابالدعاءفيصلاةالليلوقيامه:1/535 برقم771(منحديثعليرضياللهعمه. 364

وقال:إذااتسعالبطن،وتبينتجويفالامعاء،صارفيهاطريقإلى المثانةوالاحليلاضطرارا. قال:والمنيإذاتركب،يجتمعكلشيءمنهإلىصاحبه،العظام إلىالعظام،والعصبإلىالعصب،وكذلكجميعالاعضاء،ثميركب الجنين. ثمقال:إناقدرأيناكثيرامنالنساءقدفسدتالاجنةفيهن،ثم خرجتبعدثلاثينيوما. ثمقال:الاترىانهإذاسقطالجنينمنبعدثلاثينيومارايت مفاصلهمركبة. وقال:يدركهذابالنظرإلىالسقط،لانهإذاسقطليسيسقطمن حيلنا،بلمنقبلنفسه.ثمقال:إذاتركبالجنين،وائتلفت مفاصله(1)،وكبرتأعضاؤه،وصلبتعظامه،وتحركت،جذبتمن البدندمادسماويحتيسذلك،ويتحركفيرؤوسالعظاممثل تحركرؤوسالشجر. قال:وكذلكيتحرك3(الجنينوينقلب. (1)تصحفتفيالمطبوعإلى(اتلفتمفاصله). (2في"أ،ب":دماذميما.وفي"د":دمادما. 3(ساقطةمن"د"ه 365

فصل وقالفيالمقالةالثانيةمنكتابههذا:ثميتركبالجنين،ويتمالذكر إلىاثنينوثلاثينيوما،والانثىإلىاثنينوأربعينيوما،وربمازادعلى هذهالايامقليلا،وربمانقصقليلا. وقال:إنالجنينيتمويتصورإنكانذكرافيائنينوثلائينيوماه وانكانانثى،ففياثنينوأربعينيوما. وقال:إنانرىذلكمننقاءالمرأة،لانهاإنولدتأنثىفإنهاتنقىفي اثنينوأربعينيوما،وهواأكثرماتحتبسالمرأة،إلىأنتنقىفياثنين وأربعينيوماعندولادةالانثى،وربماكانفيالفرد،وتنقىفيخمسة وثلاثينيوما،فاذاولدتذكرا،فإنهاتنقىفياثنينوثلاثينيوماإذااحتبست كتيزا،وربمابقيتفيالفردفيخمسةوعشرينيوماإذااحتبسكتيرا وقال:إندمالطمثيخرجمنحيثيخرجالجنين،وكماأنالذكر يتصورفياثنينوثلاثينيوما،كذلكيكوننقاءأمهمنبعدولادهفي اثنينوثلاثينيوما،وتنقىالمرأةإذاولدتأنثىفياثنينوأربعينيوما بعددالايامالتيتركيبهافيها. مص ثمقال:إنمايجريالدممنالنفساءبعدولادهاأياماكثيرة،لانهاإذا (1)"فياثنينوربعينيوما"ساقطمن"د". (2"إذااحتبسكثيرا"ساقطمن"أ،ج". 366

حملتلميحتجالجنينأولمايخلقإلىغذاءكثيرحتىيتم.فإذاتم لهائنانوربعونيومااغتذىكماينبغي.ومااجتمعفيالايامالاربعين منالدمالذيينزلالىالجنينبقيإلىوقتولادالمرأة،فإذاولدت نزلاربعينيوما. قلت:فيهذاالفصلحديثانصحيحانعنرسولالله!لخي! نذكرهماونذكرتصديقأحدهماللاخر،ثمنتعقبكلامبقراط،ونبين مافيهبحولاللهوقوتهوتوفيقهوتعليمهوارشاده. ففي"الصحيحين"منحديثابنمسعودقال:حدثنارسولاللهلمجو وهوالصادقالمصدوق:"انأحدكميجمعخلقهفيبطنأمهأربعين يوما،ثميكونفيذلكعلقةمتلذلك،ثميكونفيذلكمضغةمثل ذلك،ثميرسلاللهالقلكفينفخفيهالروح،ويومربأربعكلمات:بكتب رزقه،وأجله،وعمله،وشقيأوسعيد،فوالذيلاالهغيره،انأحدكم ليعملبعملأهلالجنةحتىمايكونبينهوبينهاالاذر1فيسبقعليه الكتاب،فيعملبعملأهلالنارفيدخلها،وانأحدكمليعملبعملأهل النارحتىمايكونبينهاوبينهإلاذراع،فيسبقعليهالكتاب،فيعمل بعملأهلالجنةفيدخلها"1( (1)أخرجهالمخاريفيبدءالخلق،بابذكرالملائكة:6/303وفيالانبياءوفي القدر،ومسلمفيالقدر،باب:كيفيةالخلقالادميفيبطنأمه:4/3602- 3702برقم2643( 367

وقيطريقأخرى:"إنخلقابنادميجمعقيبطنأمه أربعين"(1). وفياخرى:"أربعينليلة2(" وقالالبخاري:"أربعينيوما،أوأربعينليلة3(" وفيبعضطرقه:"ثميبعثاللهملكاباربعكلمات:فيكتبعمله، وأجله،ورزقه،وشقيأوسعيد،ثمينفخفيهالروح...)"الحديث(4). وفي"صحيحمسلم":منحديثحذيفةبناسيد،يبلغبهالنبي!ياله قال:"يدخلالملكعلىالنطفةبعدماتستقرفيالرحمباربعيناو خمسوأربعينليلة،فيقول:ياربأشقيأوسعيد؟فيكتبان،فيقول:أي ربأذكرأمأنثى؟فيكتبان،ويكتبعمله،وأثره،وأجله،وررقه،ثم تطوىالصحففلايزادفيهاولاينقص5(" وقالالإمامأحمد:حدثنيسفيان،عنعمرو،عنأبيالطفيل،عن حذيفةبناسيدالغفاري،قالسمعترسولاللهع!ي!يقول:"يدخل (1)فيالمواضعالسابقة. 2(فيصحيحمسلم،الموضعالسابق. 3(فيالصحيح،كتابالتوحيد:13/044. 4()اخرجهالبخاريفياحاديثالانبياء:6.363 )5(أخرجهمسلمفيالقدر،باب:كيفيةالخلقالادميفيبطنأمه:4/3702، برقم4(.)264 368

الملكعلىالنطفةبعدماتستقرفيالرحمبأربعينليلة،فيقول:يارب أشقيأمسعيد؟فيقولاللهعزوجل.فيكتبان،فيقولان:أذكرامأنثى؟ فيقولاللهعزوجل.فيكتبان،فيكتبعمله،وأثره،ومصيبته،ورزقه،ثم تطوىالصحيفةفلايزادعلىمافيهاولاينقص1(" وفي"صحيحمسلم":عنعامربنواثلة،انهسمحعبداللهبن مسعوديقول:الشقيمنشقيفيبطنامه،والسعيدمنوعظبغيره، فاتىرجلامناصحابرسولاللهيقالله:حذيفةبنأسيدالغفاري فحدثهبذلكمنقولابنمسعود.فقال:وكيفيشقىرجلبغيرعمل؟ فقاللهالرجل:أتعجبمنذلك؟فانيسمعترسولالله!يقول: "ادامربالنطفةثنتانوأربعونليلة،بعثاللهاليهاملكا،فصورها،وخلق يسمعهاوبصرهاوجلدهاولحمهاوعظامها،ثمقال:ياربأذكرأم أنثى؟فيقضيربكماشاء،ويكتبالقلك،ثميقول:ياربأجله؟ فيقضيربكماشاء،فيكتبالملك،ثميقول:ياربرزقه؟فيفضيربك ماشاء.ويكتبالملك،ثميخرجالملكبالصحيفةفييده،فلايزيد علىماأمرولاينقص2(" (1)أخرجهالإمامأحمد:47وفيطبعةالرسالة:26465-6وأخرجهمسلم فيالقدر،بابكيفيةالخلقالادميفيبطنأمه:4/360370-22برقم 5(.)264 )2(أخرجهمسلمفيالموضعالسابقبرقم5(.)264 963

وفيلفطاخر:سمعترسولاللهع!ي!باذنيهاتينيقول:"ان النطفةتقعفيالرحمأربعينليلة،ثميتسورعليهاالملك"قالزهير: حسبتهقال:"الذييخلقها،فيقول:يارباذكرأمأنثى؟فيجعلهالله ذكراأوأنثى،فيقول:ياربأسويأمغيرسوفي،فيجعلهاللهسوياأوغير سوي،ثميقول:ياربمارزقه؟وماأجله؟وماخلقه؟ثميجعلهالله شقياأوسعيدا"(1). وقيلفظاخر:"أنملكاموكلابالرحم،اذاأراداللهعزوجلأن يخلقشيئابإذناللهلبضعوأربعينليلة..."ثمذكرالحديث2( فاتفقحديثابنمسعود،وحديثحذيفةبنأسيد،علىحدوث شأنوحالالنطفةبعدالاربعين،وحديثحذيفةمفسرصريحبانذلك يكتببعدالاربعينقبلنفخالروجفيه،كماتقدمفيروايةالبخاري. وأماحديثابنمسعود،فأحدألفاظهموافقلحديثحذيفة،وإن كانذلكالتقديروالكتابةبعدالاربعينقبلنفخالروجفيه،كماتقدممن روايةالبخاري،ولفظه:"ثميبعثاللهاليهملكاباربعكلمات،فيكتب عمله،ورزقه،وأجله،وشقيأوسعيد،ثمينفخفيهالروح".فهذاصريح أنالكتابةوسؤالالملكقبلنفخالروجفيه،وهوموافقلحديث حذيفةفيذلك. 1()أخرجهمسلمفيالموضعالسابقبرقم5(.)264 ()2الموضعالسابقنفسه. 037