تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

يزادفيخلقأهلالجنةوالناروإلافوقتقيامهممنالقبوريكونون علىصورتهمالتيكانواعليهافيالدنيا،وعلىصفاتهموهيئاتهم وأحوالهم،فيبدثكلعبدعلىماماتعليه،ئمينشئهماللهسبحانهكما يشاء. وهلتبقىتلكالغرلةالتيكملتخلقهمفيالقبورأوتزول؟ يمكنهذاوهذا،ولايعلمإلابخبريجبالمصيرإليه،والله -سبحانهوتعالى-أعلم. !!! 703

البابالعايثكل فيحكمثقباذنالصبيوالبنت1( أماأذنالبنت،فيجوزثقبهاللزينة.نصعليهالامامأحمد،ونص علىكراهتهفيحقالصبي2( والقرقبينهما:أنالانثىمحتاجة3(للحلية،فثقبالاذنمصلحة فيحقها،بخلافالصبي،وقدقالالنبيع!يملعائشةفيحديثأمزرع: "كنتلككابيزرعلأمزرع4("معقولها:آناسمنحليئأذني،أي ملأهامنالحلي،حتىصارينوسفيها،أي:يتحركويجول. وفي"الصحيحين"لماحرضالنبي!م!مالنساءعلىالصدقة، جعلتالمراةتلقيخرصها...الحديث5(والخرص":هوالحلقة (1)في"ا،ج":الانثى.وسقطتكلمة(حكم)منالعنوانفي"ج". (2وانظرالمستوعبللسامري:1/267والادابالشرعيةلابنمفلح:3356 وجامعاحكامالصغارللأسروشني:1/512. )3(في"ج":تحتاجه. (4)قطعةمنحديثأخرجهالبخاريفيالنكاح،بابحسنالمعاشرةمعالاهل: 9534ومسلمفيفضائلالصحابة،بابذكرحديثأمزرع:46918،برقم 48(4.)2 )5(عنابنعباسأنالنبي!يمصلىيومالفطرركعتينلميصلقبلهاولابعدهاثئماتى الشماءومعهبلالفامرهنبالصدقةفجعلنيلقين،تلقيالمر%خرصهاوسخابهاه 803

الموضوعةفيالاذن. ويكفيفيجوازهعلماللهورسوله1(بفعلالناسله،واقرارهم علىذلك،فلوكانمماينهىعنهلنهىعنهالقرانأوالسنة. فإنقيل:فقدأخبرالله-سبحانه-عنعدوهإبليس،أنهقال: <ولأمرتهخظيشنءاذانالألغم>[911]أييقطعونها. وهذايدلعلىأنقطعالأذنوشقهاوثقبهامنأمرالشيطان،فإن "البتك":هوالقطع،وثقبالاذنقظعلها،فهذاملحقبقطعأذن الانعام. قيل:هذامنأفسدالقياس،فإنالذيأمرهمبهالشيظانأنهمكانوا إذاولدتلهمالناقةخمسةأبطنفكانالبطنالسادسذكرا،شقواأذن الناقة،وحرمواركوبهاوالانتفاعبها،ولمتطردعنماءولاعنمرعى، وقالوا:هذهبحيرة،فشرعلهمالشيطانفيذلكشريعهبمنعنده. فأينهذامننخسأذنالصبيةليوضعفيهاالحليةالتيأباحالله لهانتتحلىبها؟ -أخرجهالبخاريفيالعيدين،بابالخطبةبعدالعيد:2534،وفيمواضح اخرى،ومسلمفيصلاةالعيدين،بابتركالصلاةقبلالعيدوبعدها:2206 برقم884( (1)"علماللهورسوله"ساقطمن"ج". 2(في"ج":بخش. 903

ومائقبأذنالصبي1(،فلامصلحةلهفيه،وهوقطععضومن أعضائه،لالمصلجةدينيةولادنيوبة،فلايجوز. ومنأعجبمافيهذاالباب،ماقالالخطيبفي"تاريخه)":أخبرنا الحسنبنعليالجوهري،حدثنامحمدبنالعباسالخزاز،حدثنااصبو عمروعثمانبنجعفرالمعروفبابناللبان2(حدثناأبوالحسنين عليبنإسحاقبنراهويه،قال:ولدأبيمنبطنأمهمثقوبالاذنين، قال:فمضدجديراهويهإلىالفضلبنموسىالسيناني،فسألهعن ذلك،وقال:ولدليولدخرجمنبطنأمهمثقوبالاذنين.فقال:يكون ابنكرأساإمافيالخير،وامافيالشر فكانالفضلبنموسى-واللهأعلام-تفرسفيه،انهلماتفردعن المولودينكلهمبهذهالخاصةأنينفردعنهمبالرئاسةفيالدينأو الدنيا. وقدكان-رحمهالله-رأسأهلزمانهفيالعلموالحديثوالتفسير والسنة،والجلالة،والامربالمعروفوالنهيعنالمنكر،وكسر الجهميةوأهلالبدعببلادخراسان،وهوالذينشرالسنةفيبلاد خراسان،وعنهانتشرتهناك،وقدكانلهمقاماتمحمودةعند 1()"ليوضعفيهالحلية...أذنالصبي"ساقطمن"ج". 2(في"ج":الكبار. 3(تاريخبغدادللخطيب:6347. 031

السلطان،يطفرهاللهفيهابأعدائهويخزيهمعلىيديهحتىتعجبمنه السلطانوالحاضرون،حتىقالمحمدبنأسلمالطوسي:لوكان الثوريحيالاحتاجإلىإسحاق.فأخبربذلكأحمدبنسعيدالرباطي فقال:واللهلوكانالثوري،وابنعيينة،والحمادانفيالحياة،لاحتاجوا إلىإسحاق.فأخبربذلكمحمدبنيحمىالصفارفقال:والله،لوكان الحسنالبصريحيالاحتاجإلىإسحاقفيأشياءكثيرة1( وكانالامامأحمديسميهأميرالمؤمنين.وسنذكرهذاومثالهفي كتابنفردهلمناقبهإنشاءاللهتعالى2(. ونذكرحكايةعجيبةيستدلبهاعلىأنهكانرأسأهلزمانه:قال الحاكمأبوعبداللهفي"تاريخنيسابور"أخبرنيأبومحمدبنزيادقال: سمعتاباالعباسالازهريقال:قالسمعتعليبنسلمةيقول:كان إسحاقعندعبداللهبنطاهروعندهإبراهيمبنأبيصالح،فسأل عبداللهبنطاهرإسحاقعنمسالة.فقالإسحاق:السنةفيهاكذاوكذا، وماالنعمانوأصحابهفيقولونبخلافهذا. فقالإبراهيم:لميقلالنعمانبخلافهذا. (1)تاريخبغدادللخطيب:6.934و 1 نظرسيرأعلامالنبلاءللذهبي:11/371 ومابعدها. 2(ومنهناجعلالشيخبكرأبوزيدرحمهالله"مناقبإسحاقبنراهويه"ضمن كتبالمصنف.انظركتابه:ابنقيمالجوزية:حياتهوآثارهوموارده،ص503. 113

فقالإسحاق:حفظتهمنكتابجدك،وناوهوفيكتابواحد. فقالإبراهيمللأمير:أصلحكالله،كذبإسحاق(1علىجدي. فقالإسحاق:يبعثالاميرإلىجزءكذاوكذامن"الجامع" فليحضره،فاتيبالكتاب،فجعلالاميريقلبالكتاب. فقالإسحاق:عدمنأولالكتابإحدىوعشرينورقة،ثمعد تسعةأسطر.ففعل،فإذاالمسالةعلىماقالإسحاق. فقالعبداللهبنطاهر:ليسالعجبمنحفظكإنماالعجببمثل هذهالمشاهدة. فقالإسحاق:ليوممثلهذا،لكييخزياللهعلىيديعدواللسنة مثلهذا وقاللهعبداللهبنطاهر:قيلليإنكتحفظمائةألفحديث! فقالله:مائةألف،لاأدريماهو،ولكنيماسمعتشيئاقطإلا حفظته،ولاحفظتشيئاقطفنسيته والمقصود:صحةفراسةالفضلبنموسىفيهوانهيكونرأسافي الخير.واللهأعلم. 1(ساقطةمن"أ". (2انظرتاريخبغدادللخطيب:6353-4.35 )3(تاريخبغدادللخطيب:64.35 312

]العاديماعشر فيحكمبولىالغلاموالجارلة قبلانياكلاالطعام1( ئبتفي"الصحيحين"و"السنن"و"المسانيد"عنامقيسبنت محصن،أنهاأتتبابنلهاصغيرٍلمياكلالطعامإلىرسولاللهلمجيوفبال علىثوبه،فدعابماءٍ،فنضحهعليه،ولميغسله2( وعنعليبنأبيطالب-رضياللهعنه-،أنالنبيلمجم!مقال:"بول الغلامالرضيعينضح،وبولالجاريةيغسل".قالقتادة:هذامالم يطعما،فإذاطعماغسلاجميعا (1)"الطعام"ساقطةمن"أ،ب".و 1 نظركلامالمصنفعنهذهالمسالةفي:أعلام الموقعين:295-06،352-353و4/432. )2(أخرجهالبخاريفيالوضوء،باببولالصبيان:1/326ومسلمفي] بابحكمبولالطفلالرضيع:1/238برقم287(وأخرجهمالكفيالطهارة برقم177()،و 1 بوداود374(والترمذيفيالطهارة(71والنسائي:1/57 و 1 بنماجه(452)،و1لامامأحمد:6355وفيطبعةالرسالة:44/485، والدارمي(147والبيهقي:2414،وابنخزيمة285(وابنحبان 1373()،و1لحاكم:1/651،و 1 بنالمنذرفيالاوسط676( )3("فاذاطعما"ساقطةمن"ج". 313

رواهالإمامأحمد،والترمذيوقال:حديثحسن،وصححه الحاكموقال:هوعلىشرطالشيخين1( وعنعائشةرضياللهعنهاقالت:أتيرسولالله!بصبييحنكه، فبالعليه،فاتبعهالماء.رواهالبخاريومسلم،وزادمسلم2("ولم يغسله3(" وعنأمكرزالخزاعيةقالت:أتيالنبيلمجوبغلابمفبالعليه،فامربه (1)روهالإماماحمد:1/76وفيطبعةالرسالة:27وابوداودفيالطهارة،باب بولالصبييصيبالثوب:2806والترمذيفيالصلاة،بابماذكرفينضح الغلامالرضيع:2905،وابنماجةفيالطهارة،باببولالصبيالذيلم يطعم:1/174برقم525(وابنخزيمةفيصحيحهبرقم284(وصححه الحاكمعلىشرطالشيخين،ووافقهالذهبي:1/651،وابنحبانبرقم (1375)،والدارقطني:1/921،وابنالمنذرفيالاوسط:2441وقال:"وقد تكلمفيهبعضأهلالعلم".وقالالحافطابنحجرفيالتلخيصالحبير1/:38 "إسنادهصحيح؛إلاأنهاختلففيرفعهووقفه،وفيوصلهوارساله،وقدرجح البخاريصحته،وكذاالدارقطني،وقالالبزار:تفردبرفعهمعاذبنهشام،عن أبيه،وقدرويهذاالفعلمنحديثجماعةمنالصحابة،وأحسنهاإسنادا حديثعلي". 2(ساقطةمن"ج". 3(اخرجهالبخاريفيالوضوء،باببولالصبيان:1/532ومسلمفيالطهارة، بابحكمبولالطفلالرضيع:1/237برقم286( !13

فنضح،وأتيبجاريةفبالتعليه،فامربهفغسل.رواهالاماماحمد(1 وفي"سننابنماجه"منحديثعمروبنشعيب2(عنمكرفي، أنالنبيلمجيمقال:"بولالغلامينضح،وبولالجاريةيغسل"3( وعنأمالفضل،لبابةبنتالحارثقالت:بالالحسينبنعليفي حجرالنبي!شيم،فقلت:يارسولاللهأعطنيثوبكواليسئوئاغيرهحتى أغسله.فقال:"انماينضحمنبولالذكر،ويغسلمنبولالا!نثى".رواه الامامأحمد،وبوداود،وقالالحاكم:هوصحيح4( )1( )2( )3( )4( فيالمسند:6422و464،وفيطبعةالرسالة:45936و406و 1 لطبرانيفي الاوسطبرقم828(.قالالحافظفيالتلخيصالحبير1/:38"وفيهانقطاع، وقداختلففيهعلىعمروبنشعيب،فقيل:عنه،عنابيه،عنجدهكالجادةه أخرجهالطبرانيفيالاوسطوقيالبابعنأمسلمةرواهالطبرانيوإسناده ضعيف،فيهإسماعيلبنمسلمالمكي،لكنرواهأبوداودمنطريقالحسن،عن أمه:انهاأبصرتامسلمةتصبعلىبولالغلاممالميطعم،فإذاطعمغسلته، وكانتتغسلبولالجارية.وسندهصحيح،ورواهالبيهقيمنوجهاخرعنها موقوفاأيضاوصححه".وانظر:مجمعالزوائد:1/285. في"ب،ج،د":عنأبيهعنجده.والصواببدونهاكمافي"أ"وفيسننابن ماجه. أخرجهابنماجةفيالطهارة،باببولالصبيالذيلميطعم:1/175برقم 527()،واسنادهمنقطع،لانعمروبنشعيبلميسمعمنأمكرز،ولكنله شواهد. روهالاماماحمد:6933وقيطبعةالرسالة:4/4644،وأبوداودفي- 513

وفي"صحيحالحاكم"1(منحديثعبدالرحمنبنمهدي، حدثنايحتىبنالوليد،حدثنيمحلبنخليفة،حدئنيأبوالسمح، قال:كنتخادمالنبيمج!ي!،فجيءبالحسنوالحسين،فبالاعلى صدره،فارادواأنيغسلوه،فقال:"رشوهرشا،فانهيغسلبولىالجارية ويرشبولىالغلام".قالالحاكم:هوصحيح.ورواهاهلالسنن3( )1( )2( )3( الطهارة،باببولالصبييصيبالثوب:2406وابنخزيمةفيصحيحهبرقم 284(وصححهالحاكمعلىشرطالشيخين،ووافقهالذهبي:1/651: /1174برقم522(وابويعلى7407(ولبيهقيفيالسنن:2414، والبغويفيشرحالسنة592( هوالصحمتدركعلىالصحيحين،وفيإطلاق(الصحيح)عليهنوعمنالتجاوز. قالابنالصلاحفيعلومالحديثص22(واعتنىالحاكمأبوعبداللهالحاقط بالزيادةفيعددالحديثالصحيحعلىمافيالصحيحين،وجمعذلكفيكتاب سماه"المستدرك"أودعهماليسفيواحدمنالصحيحين،ممارواهعلىشرط الشيخينقدأخرجاعنرواتهفيكتابيهما،أوعلىشرطالبخاريوحده،أوعلى شرطمسلموحده،وماادىاجتهادهإلىتصحيحهوانلميكنعلىشرطواحد منهما.وهوواسعالخطوفيشرطالصحيح،متساهلفيالقضاءيه.فالاولى ا ن نتوسطفيأمرهفنقول:ماحكمبصحته،ولمنجدذلكفيهلغيرهمنالائمة،إنلم يكنمنقبيلالصحيحفهومنقبيلالحسن،يحتجيهويعملبه،إلاإنظهرفيه علةتوجبضعفه".وانظرماكتبهالمصنففيالفروسيةص132-412 في(بج):مجلى.و(محل)بضمالميموكسرالحاءالمهملةوتشديداللام، كمافيتقريبالتهذيب. أخرجهالحاكمفيالمستدرك:1/661وقال:صحيحالاسنادووافقهالذهبي،- 316

وذهبإلىالقولبهذهالاحاديثجمهوراهلالعلممناهل الحديثوالفقه،حتىذهبداودإلىطهارةبولالغلام.قال:لان النصإنماوردبنضحهورشهدونغسله،والنضحوالرشلايزيله(1). وقالفقهاءالعراق:لايجزئفيهإلاالغسلفيهماجميعا.هذاقول النخعي،والثوري،وأبيحنيفةوصحابه؛لعمومالاحاديثالواردة بغسلالبول،وقياشاعلىسائرالنجاسات،وقياشالبولالغلامعلىبول الجارية2( والسنةقدفرقتبينالبولينصريخا،فلايجوزالتسويةبينما صرحتبهالسنةبالفرقبينهما. وقالتطائفة؛منهمالاوزاعي،ومالك-فيروايةالوليدبنمسلم عنه-:ينضحبولالغلاموالجاريةدفعاللمشقة؛لعمومالابتلاءبالتربية وأخرجهأبوداودفيالموضعالسابق:260670-6والنسائيفيالطهارة، باببولالجارية:1/581برقم(403و 1 بنماجهفيالموضعالسابق: 1/174،وصححهابنخزيمةبرقم283(ورواهالدارقطنيفيالسنن: 1/13. (1)انظرالمحلىلابنحزم:1/0012-01،و1لأوسطلابنالمنذر:2241، ومختصراختلافالعلماءللجصاص:1/261-281. )2(انظرالأوسطلابنالمنذر:2421-541،والمغنيلابنقدامة:2594.وهو قولالاماممالكفيالمدونة:1/4. 317

والحمللهما وهذاالقوليقابلقولمنقال:يغسلان.والتفريقهوالصواب الذيدلتعليهالسنةالصحيحةالصريحة3( قالأبوالبركاتابنتيمية:"والتفريقبينالبولينإجماعالصحابة. 2( 3( انظرالمحلى:1/201،ومختصراختلافالعلماء:1/261. ساقطةمن(ب،ج). قالالامامالنوويفيشرحصحيحمسلم2891:"اختلفالعلماءفيكيفية طهارةبولالصبيوالجاريةعلىثلائةمذاهب،وهيثلاثةأوجهلأصحابنا: الصحيحالمشهورالمختار:أنهيكفيالنضحفيبولالصبي،ولايكفيفيبول الجارية؟بللابدمنغسلهكسائرالنجاسات.والثاني:أنهيكفيالنضحفيهما. والثالث.لايكفيالنضحفيهما...وممنقالبالفرق:عليبنأبيطالب،وعطاء بنأبيرباج،والحسنالبصري،وأحمدبنحنبل،واسحاقبنراهويه،وجماعة منالسلفوأصحابالحديث،وابنوهبمنأصحابمالكرضياللهعنهما، ورويعنأبيحنيفة.وممنقالبوجوبغسلهما:أبوحنيفةومالكفي المشهورعنهما،وأهلالكوفة. واعلمانهذاالخلافإنماهوفيكيفيةتطهيرالشيءالذيبالعليهالصبي،ولا خلاففي!جاسته،وقدنقلبعضأصحابناإجماعالعلماءعلىنجاسةبولالصبي، وأنهلميخالفقيهإلاداودالظاهري،قالالخطابيوغيره:وليستجويزمنجوز النضحفيالصبيمنأجلأنبولهليسبنجس،ولكنهمنأجلالتخفيففيإزالته، قهذاهوالصواب.وأماماحكاهأبوالحسنبنبطالثمالقاضيعياضعنالشافعي وغيرهأنهمقالوا:بولالصبيطاهرفينضح،فحكايةباطلةقطعا".وانظر:الاوسط لابنالمنذر:2441،وفتحالعزيزللرافعي:1/466-6. 813

رواهأبوداودعنعليبنأبيطالب.ورواهسعيدبنمنصورعنأم سلمة،وقالإسحاقبنراهويه:مضتالسنةعنرسولالله!شيمبان يرشبولالصبيالذيلميطعمالطعام،ويغسلبولالجاريةطعمتأو لمتطعم.قال:وعلىذلككانأهلالعلممنالصحابةومنبعدهم. قال:ولميسمععنالنبي!ي!،ولاعمنبعدهإلىزمانالتابعينأناحدّا سوىبينبولالغلاموالجارية".انتهىكلامه(1 والقياسفيمقابلةالسنةمردود. وقدفرقبينالغلاموالجاريةفيالمعنىبعدةفروق: (أحدها):أنبولالغلاميتطايروينتشرهاهناوهاهنا،فيشقغسله، وبولالجاريةيقعفيموضعواحدفلايشقغسله. (الثاني):أنبولالجاريةأنتنمنبولالغلام،لانحرارةالذكر أقوى،وهيتؤثرفيإنضاجالبولوتخفيفرائحته. (الثالث):أنحملالغلامأكثرمنحملالجاريةلتعلقالقلوببه، كماتدلعليهالمشاهدة. فانصحتهذهالفروق،والافالمعولعلىتفريقالسنة. قالالاصحابوغيرهم:النضح:أنيغرقهبالماءوإنلميزلعنه (1)لمأجدهفيالمطبوعمنكتبه،ولعلهفي"الغايةشرحالهداية"فقدنقلععهفيما سبق،وهوغيرمطبوع. (2)انظرالمغني:2594،ومطالبأوليالنهى:1/622،والمطلععلىالمقنع،ص36 913

وليسهذابشرط،بلالنضح:الرش،كماصرجبهفياللفظ الاخر،بحيثيكاثرالبولبالماء. ولايبطلحكمالنضحبتلعيقالعسلوالشرابوالتحنيك ونحوه،لئلاتتعطلالرخصة؛فانهلايخلومنذلكمولو؟غالبا،ولان النبيع!ي!،كانمنعادتهتحنيكالاطفالبالتمرعندولادتهم،وإنما يزولحكمالنضحإذاأكلالظعاموأرادهواشتهاهتغذئابه.واللهأعلم. !!! 1("أ،ب،د":بتعليق 032

]الثانبمعشر فيحكمريقهولعابه هذهالمسالةمماتعمبهالبلوى،وقدعلامالشارعأنالطفليقيء كثيرا،ولايمكنغسلفمه،ولايزالريقهولعابهيسيلعلىمنيربيه ويحمله،ولميامرالشارعبغسلالثيابمنذلك،ولامنعمنالصلاة فيها،ولامربالتحرزمنريقالطفل1( فقالتطائفةمنالفقهاء:هذامنالنجاسةالتييعفىعنهاللمشقة والحاجة،كطينالشوارع،والنجاسةبعدالاستجمار،ونجاسةأسفل الخفوالحذاءبعددلكهمابالارض. وقالشيخناوغيرهمنالاصحاب2(بلريقالطفليطهرفمه (1)قالابنقدامةفيالمغني1/131:"ولعابالصبيانطاهر،وقدروىأبوهريرة، قال:رأيترسولالله!ي!حاملاالحسينبنعليعلىعاتقه،ولعابهيسيلعليه. وحملأبوبكرالحسنبنعليعلىعاتقهولعابهيسيل،وعليإلىجانبه،وجعل أبوبكريقول: وابابيشبهالنبيلاشبيهابعليئ وعلييضحك". 2(قالشيخالاسلامابنتيميةفيمجموعالفتاوى1/2474:"واماإزالةالنجاسة بغيرالماءففيهاثلاثةأقوالفيمذهبأحمد:أحدها:المنعكقولالشافعي،وهو أحدالقولينفيمذهبمالكوحمد.والثاني:الجوازكقولابيحنيفة،وهو= 123

للحاجة،كماكانريقالهرةمطهرالفمها،وقداخبرالنبي!انهاليست بنجس،مععلمهباكلهاالفاروغيره.وقدفهممنذلكأبوقتادةطهارة فمهاوريقها،وكذلكاصغىلهاالاناءحتىشربت1( واخبرتعائشةرضياللهعنها،أنالنبيع!م!كانيصغيإلىالهرة ماءحتىتشرب2(ثميتوضأبفضلها.واحتمالورودهاعلىماءكثير فوقالقلتينفيالمدينةفيغايةالبعد،حتىولوكانتبينمياهكثيرةلم يكنهذاالاحتمالمزيلالماعلممننجاسةفمهالولاتطهيرالريقله، فالريقمطهرفمالهرةوفمالطفلللحاجة،وهواولىبالتطهيرمن 1( )2( القولالثانيفيمذهبمالكوحمد.والقولالثالث:فيمذهبأحمدأنذلك يجوزللحاجةكمافيطهارةفمالهرةبريقهاوطهارةأفواهالصبيانبأرياقهمونحو ذلك".وانظر:الاختياراتالفقهيةللبعلي،ص). اخرجالاماممالكفيالموطا،كتابالطهارة،بابالطهورللصلاة:1/42:عن إسحاقبنعبداللهبنأبيطلحةعنحميدةبنتعبيدبنرفاعةعنخالتهاكبشة بنتكعببنمالك-وكانتتحتابنأبيقتادةالانصاري-أنهاأخبرتهاأنأبا قتادةدخلعليهافسكبتلهوضوءا،فجاءتهرةلتشربمنه،فأصغىلهاالاناء حتىشربت.قالتكبشة:فرانيأنظرإليه!فقال:أتعجبينياابنةأخي؟قالت فقلت:نعم.فقال:إنرسولاللهمج!ي!قال:"إنهاليستبنجس،إنماهيمن الطوافينعليكمأوالطوافات".وأخرجهأبوداودبرقم38(والترمذي96() والنسائي67(وابنماجه386( منأولحديثعائشةإلىهناساقطمن"أ".والحديثأخرجهأبوداودفي الطهارة،الموضعالسابق. 322