تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

والصواب:أنهذامكرولايتقربإلىاللهبه؛ولايتعبدبمثله؛ وتنزهعنهالشريعة،فانهعبثلافائدةفيه،وإمرارالموسىغيرمقصود، بلهووسيلةإلىفعلالمقصود،فإذاسقطالمقصودلميبقللوسيلة معنى. ونظيرهذا:ماقالهبعضهم:إنالذيلميخلقعلىراسهشعر يستحبلهفيالنسكأنيمرالموسىعلىرأسه2( ونظيرهقولبعضالمتاخرينمناصحاباحمدوغيرهم:إن الذيلايحسنالقراءةبالكليةولاالذكر،اوالاخرلس:يحركلسانه حركةمجردة4( =عليهليسمقصودافيالعبادةبلهووسيلةمحضةاليها،كتحريكاللسانفي القراءةوإمرارالموسىعلىالراسفيالحلقوالختان،فهذاليسبواجب،لانه إنماوجبضرورةالقراءةوالحلقوالقطع،وقدسقطالاصلفسقطماهومن ضرورته.وأوجبهالقاضيفيتحريكاللسانخاصةوهوضعيفجدا.انظر: تقريرالقواعدوتحريرالفوالدلابنرجب:3042. (1)نقلالبهوتيهذاالحكمعنالمصنففيكشافالقناع:1/181. )2(انظرالمبدعلابنمفلح:3432. )3(ساقطمن"د". 4()قالإمامالحرمينالجوينيفينهايةالمطلب701:"ذكرالعراقيونعننص الشافعيانالاخرسالذيلاينطقلسانهبالفاتحةيلزمهأنيحركلسانهبدلاعن تحريكهإيا5فيالقراءة..وهذامشكلعندي؟فإنالتحريكبمجردهلايناسب القراءةولايدانيها،فاقامتهبدلابعيد.ثميلزممنقياسماذكروهأنيلزموا- 192

قالشيخناولوقيل:إنالصلاةتبطلبذلككانأقرب،لاع!له عبثينافيالخشوع،وزيادةعملغيرمشروع. والمقصود:أنهذاالذيولدولاقلفةله،كانتالعربتزعمانه إذاولدفيالقمرتقلصتقلفتهوتجمعت،ولهذايقولون:ختنهالقمر. وهذاغيرمطرد،ولاهوأمرمستمر،فلميزلالناسيولدونفيالقمر، والذييولدبلاقلفةنادرجدا،ومعهذافلايكونزوالالقلفةتاما،بل يظهررأسالحشفة،بحيثيبينمخرجالبول،ولهذالابدمنختانه لتظهرتمامالحشفة.وأماالذييسقطختانه،فأنتكونالحشفةكلها ظاهرة. وخبرنيصاحبنامحمدبنعثمانالخليليالمحدثببيت المقدس:أنهممنولدكذلك،واللهأعلم. فصل (الثاني)منمسقطاته:ضعفالمولودعناحتماله،بحيثيخاف عليهمنالتلف،ويستمربهالضعفكذلك،فهذايعذرفيتركه،إذغايته -التصويتمنغيرحروفمعتحريكاللسان،وهذاأقربمنالتحريكالمجرد. وعلىالجملة:فلستأرىذلكبدلاعنالقراءةلماذكرته،ثمإذالميكنبدلا فالتحريكالكثيريلحقبالفعلالكثير". (1)هوشيخالإسلامابنتيمية.وانظركلامهبنصهفيالفتاوىالكبرى:5336 وفيالاختياراتالفقهيةللبعليص301،ونقلهالمرداويفيالانصاف245.

انهواجمب،فيسقطبالعجزعنهكسائرالواجبات1( فصل (الثالث):أنيسلمالرجلكبيرا،ويخافعلىنفسهمنه،فهذايسقط عنهعندالجمهور ونمقعليهالامامأحمدفيروايةجماعةمنأصحابه،وذكرقول الحسنأنهقدسلمفيزمنرسولالله!رو:الروميوالحبشيئ والفارسي،فمافئشأحدّامنهم3( وخالفسحنونبنسعيدالجمهور،فلميسقطهعنالكبير الخائفعلىنفسه4(وهوقولىفيمذهبأحمدحكاهابنتميم وغيره5( (1)انظرالانصافللمرداوي:1/421،وللعمراني:1/5969-،والمجموع للنووي:1/661،والحاويللماوردي:13/443. ()2انظر:جامعأحكامالصغارللأسروشني:1/21213-2،والمقدماتالممهد 1 ت لابنرشد:3484،ونهايةالمطلبللجويني:17/365و 1 لبيانللعمراني: 1/5969-،والحاويالكبيرللماوردي:13/434،والمجموعللنووي: 1/661،وحاشيةالروضالمربع:1/951. )3(انطرفيماسبقص46-24.)2 (4)المقدماتالممهد1ت:3484. )5(انطرمختصرابنتميمفيمذهبالاماماحمد:1137138-. 392

فصل وظاهركلاأأصحابناانهيسقطوجوبهفقطعندخوفالتلف، والذيينبغيأنيمنعمنفعله،ولايجوزله،وصرحبهفي"شرح الهداية"فقال:يمنعمنه ولهذانظائركثيرم!:منهاالاغتسالبالماءالباردفيحالقوةالبرد والمرض،وصومالمريضالذييخشىتلفهبصومه،وإقامةالحدعلى المريضوالحاملوغيرذلك،فانهذهالاعذاركلهاتمنعإباحةالفعل، كماتسقطوجوبه.واللهاعلم. فصل (الرابع):الموت؟فلايجبختانالميتباتفاقالامة،وهل يستحب؟ فجمهورأهلالعلم،علىانهلايستحب.وهوقولالائمة الأربعة(2 وذكربعضالمتأخرين:أنهمستحب،وقاسهعلىأخذشاربه، (1)انظرالانصافللمرداوي:1/412.والهدايةلابيالخطاب،وشرحهللمجد أبيالبركاتابنتيميةبعنوانتتمة"الغاية"كماتقدم. (2انظرفتحالقديرلابنالهمام:1/154،والمجموعشرحالمهذبللنووي: 1/166،والمغنيلابنقدامة:3484. 492

وحلقعانته،ونتفإبطه. وهذامخالفلماعليهعملالأمة،وهوقياسفاسد،فإنأخذ الشارب،وتقليمالظفر،وحلقالعانة،منتمامطهارتهوإزالةوسخه ودليه. وماالختان:فهوقطععضومنأعضائه،والمعنىالذيلاجله شرعفيالحياة،قدزالبالموتفلامصلحةفيختانه،وقدأخبرالنبي !يم:أنهيبعبيومالقيامةبغرلتهغيرمختودقفماالفائدةأنيقطعمنه عندالموتعضويبعثبهيومالقيامة،وهومنتمامحلقهفيالنشأة الاخرى. فصل ولاليمفعالاحراممنالختان،نصعليهالاماماحمد-وقدسئلعن المحرم-:يختتن؟فقال:نعم. ولميجعلهمنبابإزالةالشعروتقليمالظفر،لافيالحياةولابعد الموت. (1)إشارةالىحديثعائشةرضياللهعنها:"يحشرالناسيومالقيامةحفاةعراة غرلااخرجهالبخاريفيالرقاق:11/378-377ومسلمفيالجنة: 44912. 592

الفصلالتالثعشر فيختانالنبي!و وقداختلففيهعلىأقوااب1( (أحدهاانهولدمختونا. و(الثاني):أنجبريلختنهحينشقصدره. (الثالث):أنجدهعبدالمطلبختنه،علىعادةالعربفيختان أولادهم. ونحننذكرقائليهذهالاقوالوحججهم. فأممامنقال:ولدمختونا،فاحتجوابأحاديث: أحدها:مارواهاصبوعمربنعبدالبر،فقال:"وقدرويأنالنبيلمجيم ولدمختونا،منحديثعبداللهبنعباس،عنأبيهالعباسبن عبدالمطلب،قال:ولدرسولالله!يومختونامسرورا-يعني:مقطوع السرة-فأعجبذلكجدهعبدالمطلبوقال:ليكوننلابنىهذاشان عظيم (1)وانظرأيضا:زادالمعادللمصنف:1/18ومابعدها. (2رواهابنعبدالبرفيالتمهيد:23041،وابنعساكرفيتاريخدمشق:3114، وابنعديفيالكامل:2551،والبيهقيفيدلائلالنبوة:1/411،والحاكمفي= 692

ثمقالابنعبدالبر"ليساسنادحديثالعباسهذابالقائم. قال:وقدرويموقوفاعلىابنعمر،ولايثبتأيضا". قلت:حديثابنعمررويناهمنطريقأبينعيم،حدثنابوالحسن محمدبنأحمدبنخالدالخطيب،حدثنامحمدبنمحمدبنسليمان، حدثناعبدالرحمنبنكلوبالحممي،حدثناموسىبنأبيموسى المقدسي،حدثناخالدبنسلمة،عننافععنابنعمر،قال:وبلد النبيجم!ي!مسرورامختونا ولكنمحمدبنسليمانهذا،هوالباغندي،وقدضعفوه،وقال الدارقطيي:كانكثيرالتدليس،يحدثبمالميسمع،وربماسرقالحديث(4 )1( )2( )3( )4( المستدرك:2206وقال:"هذاحديثصحيحالاسنادولميخرجاهوقدتو 1 ترت الاخبارأنرسولالله!لخيمولدمختونا"فتعقبهالذهبيبقوله:"ماعلامصحةذلك، قكيفمتواترا".قالابنكثيرفيالبدايةوالنهاية3:387"وهذاالحديثفيصحته نظر".وقالالصالحيفيسبلالهدىو 1 لرشاد1/042:سندهغيرصحيح.وانظر: زوائدتاريخبغدادللدكتورخلدونالاحدب:1/834. فيالموضعنفسهمنالتمهيده في"ج":خلف.وهوتحريف. أخرجهأبونعيمبهذاالاسنادفيأخبارأصبهان:1/561،و 1 بنعساكرفي ا لتاريخ:3414. انظرتاريخبغدادللخطيب:9186،وميزانالاعتدالللذهبي:6175، ولسانالميزانلابنحجر:3173. 792

ومنهامارواهالخطيببإسناده،منحديثسفيانبنمحمد المصيمي،حدثناهشيم،عنيونسبنعبيد،عنالحسن،عنأنسبن مالك،قالقالرسولاللهع!يم:"منكرامتيعلىاللهانيويدتمختونا ولميرسوأتىاحد"1( قالالخطيب:"لميروهفيمايقالغيريونس،عنهشيم،وتفردبه سفيانبنمحمدالمصيصد،وهومنكرالحديث2(" قالالخطيب:أخبرنيالازهري،قال:سئلالدارقطنيعنسفيان ابنمحمدالمصيصي،وأخبرنيأبوالطيبالطبري،قال:قاللنا الدارقطني:شيخلاهلالمصيصةيقالله:سفيانبنمحمدالفزاري، كانضعيفاسيءالحالفيالحديث3( قالصالحبنمحمدالحافظ:سفيانبنمحمدالمصيصدلا 4ِ سيء. (1)رواهالخطيبفيتاريخبغداد:1/932منطرقكلهاواهية.ورواهالطبرانيفي الصغير:295،وفيالاوسطبرقم6327(وابنعساكر:3234.قال الهيثمي:"فيهسليمانالفزاريوهومتهمبه"هانظر:مجمعالزوائد:8422، وزوائدتاريخبغداد:1/933-348. (2)انظر:تاريخبغداد:1/932. )3(تاريخبغداد:9185. (4)تاريخبغداد:9186. 892

وقدرواهأبوالقاسمابنعساكر،منطريقالحسنبنعرفة،حدثنا هشيم،عنيونس،عنالحسن،عنأنسقال:قالرسولاللهجمم:"من كرامتيعلىربيعزوجلأنئيويدتمختونالميرأحدسوأتى وفيإسنادهإلىالحسنبنعرفةعدةمجاهيل. قالأبوالقاسمابنعساكر:وقدسرقهابنالجارود،وهوكذاب، فرواهعنالحسنبنعرفة2( وممااحتجبهأربابهذاالقول:ماذكرهمحمدبنعليئالترمذي3( فيمعجزاتالنبيلمجب!م،فقال:ومنها:أنصفيةبنتعبدالمطلبقالت: أردتأنأعرفأذكرهوأمانثى،فرأيتهمختونا. وهذاالحديثلايثبت،وليسلهإسناديعرفبه. (1)تاريخدمشقلابنعساكر:3134. ()2الموضعالسابقنفسه.وجاءفيالبدايةو 1 لنهايةلابنكثير3:388"قلت-اي ابنكثير-قدرأيتلشيخالاسلامابنتيميةمسالةفيذلك،فردهذهالسياقات كلهاوضعفها،وجعلبعضهاموضوعا.وقال:الصحيحانهانماختنكماتختن الغلمان،ختنهجدهعبد1لمطلب،وعمللهدعوةجمععليهاقريشا.واللهأعلم". 3(محمدبنعليبنالحسنبنبشر،المشهوربالحكيمالترمذي،توفينحو (032هـومنكتبه:(نوادرالاصولفيأحاديثالرسول)و(الصلاةومقاصدها) و(بيانالفرقبينالصدرو 1 لقلبوالفؤادواللب).انظر:الاعلامللزركلي: 6272. 992

وقدقالأبوالقاسمعمربنأبيالحسنبنهبةاللهبنأبيجرادة1( فيكتابصنفهفيختانالرسولمج!ي!،يردبهعلىمحمدبنطلحة2( فيمصنفصنفه،وقررفيهانرسولاللهع!يمولدمختونا:"وهذامحمد الترمذيالحكيم،لميكنمنأهلالحديث،ولاعلملهبطرقه وصناعته،وانماكانفيهالكلامعلىإشاراتالصوفيةوالطرائق، ودعوىالكشفعلىالأمورالغامضةوالحقائق،حتىخرجفيالكلام علىذلكعنقاعدةالفقهاء،واستحقالطعنعليهبذلكوالإزراء، وطعنعليهأئمةالفقهاءوالصوفية3(وأخرجوهبذلكعنالسيرة المرضية،وقالوا:إنهأدخلفيعلمالشريعةمافارقبهالجماعة، فاستوجببذلكالقدجوالشناعة،وملأكتبهبالاحاديثالموضوعة، وحشاهابالاخبارالتيليستبمرويةولامسموعة،وعللفيهاخفي (1)هو[ب"كمالالدينابنالعديم"المتوفىسنة(066هـولدبحلب،من كتبه"بغيةالطلبفيتاريخحلب"و"الدراريفيالذراري"و"الأخبارالمستفادة فيذكربنيجرادة".وكتابهالمشارإليههو"الملحةفيالردعلىابنطلحة"ذكره ابنحجرونقلعنهفيفتحالباري:11/98وذكرالسخاويفيالإعلان بالتوبيخص533()انهممنافردختانالنبيبم!ييهبالتاليفونهولدمختونا. 2(هوكمالالدين،محمدبنطلحةبنمحمدبنالحسن،أبوسالمالقرشيالعدوي الشافعيالمتوفىسنة652(ترجملهالسبكيوغيره،وتصعيفهالمشارإليههو جزءافردهفيختانالعبيلمجررجمعفيهبينالرواياتفيالموضوع،وذكره السخاويفيالاعلانص553(وابنحجرفيالفتح:11/958 )3("واستحقالطعن..والصوفية"ساقطمن"ا". 003

الامورالشرعيةالتيلايعقلمعناهابعللماضعفهاوماوهاها. ومماذكرهفيكتابلهوسمهب"الاحتياط":أنيسجدعقبكل صلإةيصليهاسجدتيالسهووإنلميكنسهافيها وهذاممالايجوزفعلهبالاجماع،وفاعلهمنسوبإلىالغلو والابتداع. وماحكاهعنصفيةبقولها:"فرأيتهمختونا"،يناقضالأحاديث الاخر،وهوقوله:"لميرسوأتيأحد"،فكلحديثٍفيهذاالباب يناقضالاخر،ولايثبتواحدمنها،ولوولدمختونافليسهذامن خصائصهلمجي!،فانكثيرامنالناسيولدغيرمحتاص!إلىالختان. قال:وذكرابوالقاسمالنسابةالزيدي،أنأباهالقاضيأبامحمد الحسنبنمحمدبنالحسنالزيديولدغيرمحتاجإلىالختان.قال: ولهذالقبب"المطهر"،قال:وقالفيماقراتهبخطه:خلقابومحمد الحسنمطهرالميختن،وتوفيكماخلق.وقدذكرالفقهاءفيكتبهمأن منولدكذلكلايختن،واستحسنبعضهمأنيمرالموسىعلىموضع الختانمنغيرقطع،والعواميسمونهذاختانالقمر.يشيرونفيذلك إلىأنالنموفيخلقةالانسانيحصلفيزيادةالقمرويحصل (1)انظر:الاحتياطاتللحكيمالترمذي،ص0-33331مخطوطبدارالكتب المصريةرقم59182ب. (2"يشيرون...زيادةالقمر"ساقطمن"أ". 103

النقصانفيالخلقةعندنقصانه،كمايوجدذلكفيالجزروالمد، فينسبونالنقصانالذيحصلفيالقلفةإلىنقصانالقمر. قال:وقدوردفيحديثرواهسيفبنمحمدابنأختسفيان الثوري،عنهشامبنعروة،عنأبيه،عنعائشةعنالنبي!يمقال:"ابن صيادولدمسرورامختوئاوسيفمطعونفيحديثه. وقيل:إنقيصرملكالرومالذيوردعليهامروالقيسولدكذلك، ودخلعليهامروالقيسالحمامفراهكذلك،فقاليهجوه: إنيحلفتيميناغيركاذبةلاع!لتأغلفإلاماجنىالقمر يعيرهانهلميختتن،وجعلولادتهكذلكنقصاهوقيلإنهذاالبيت أحدالأسبابالباعثةلقيصرعلىأنسمامرأالقيسفمات. ونشدابنالاعرابيفيمنولدبلاقلفة3( فذاكنكس!لايبضحجرهمخرقالعرضحديامنظره فيليلكانونشديدخصرهعضبأطرافالزبانىقمره (1)اخرجهابنعديفيالكامل:3لم271. )2(البيتلامرئالقيسفيديونه،ص028وهومنشواهداللسان:9192. )3(ذكرابنحمدونهذهالابياتفيالتذكرةعنابنالاعرابيباختلاففيبعض الالفاظ:5521-261.يقول:هوأقلفإلاماجنىالقمر.ويقال:منولد والقمرفيالعقربفهونحس.وقالالأصمعى:إذاعضأطرافالزبانىالقمر: فهوأشدمايكونمنالبرد. 203

يقول:هوأقلف،ليسبمختونإلاماقلصمنهالقمر،وشبهقلفته بالزبانى:وهيقرناالعقرب،وكانتالعربلاتعتدبصورةالختانمن غترختان،وترىالفضيلةفيالختاننفسه،وتفخربه. قال:وقدبعثاللهنبينا!يممنصميمالعرب،وخصهبصفات الكمالمنالخلقوالنسب،فكيفيجوزأنيكونماذكرهمنكونه مختوناممايتميزبهالنبيعطويخصص. وقيل:إنالختانمنالكلماتالتيابتلىاللهبهاخليلهمج!ي!فاتمهن وكملهنوشدالناسبلاءالانبياء،ثمالامثلفالامثل. وقدعدالنبيغ!الختانمنالفطرة،ومنالمعلومأنالابتلاءبهمع الصبرممايضاعفثوابالمبتلىبهوجر،والاليقبحالالنبي!يطأن لايسلبهذهالفضيلة،ونيكرمهاللهبهاكماأكرمخليله،فإن خصائصهأعظممنخصائصغيرهمنالنبيينوعلى. وختنالملكإياه-كمارويناه-أجدرمنأنيكونمنخصائصه وأولى".هذاكلهكلامابنالعديم. ويريدبختنالملك،مارواهمنطريقالخطيب،عنأبيبكرة،أن جبريلختنالنبيمج!طحينطهرقلبه2( (1)انظر:تفسيرالطبري:2لم8وتفسيرالبغوي:1لم441. )2(اخرجهالخطيبفيالتاريخ:1لم347و1لطبرانيفيالاوسطبرقم5817(- 303

وهومعكونهموقوفاعلىأبيبكرة،لايصحإسناده،فإنالخطيب قالفيه:أنبأناأبوالقاسمعبدالواحدبنعثمانبنمحمدالبجلي،أنبأنا جعفربنمحمدبننصير،حدثنامحمدبنعبداللهبنسليمان،حدثنا عبدالرحمنبنعيينةالبصري،حدثناعليبنمحمدالمدائني،حدثنا مسلمةبنمحارببنسليمبنزياد،عنأبيه،عنأبيبكرة.وليسهذا الإسنادممايحتجبه. وحديثشقالملكقلبهع!ي!،قدرويمنوجوهمتعددةمرفوعا إلىالنبيع!يم،وليسفيشيءمنهاأنجبريلختنه،إلافيهذا الحديث،فهوشا!غريب. قالابنالعديم:"وقدجاءفيبعضالروايات:أنجده عبدالمطلبختنهفياليومالسابع1(" قال:"وهو-علىمافيه-أشبهبالصواب،وقربإلىالواقع". وبونعيمفيالدلائل:1/391،وابنعساكرفيتاريخدمشق:3124.قال الهيئميفيالمجمع:8:224"فيهعبدالرحمنبنعيينةومسلمةبنمحارب ولمأعرفهما،وبقيةرجالهثقات".وقالالصالحيفيالسيرة1/024:"قيلإن جبريلختنه،ولايصخسنده". (1)رواهابنعبدالبرفيالتمهيد:23041،وقالالصالحيفيالسيرة1/042: "وسندهغيرصحيح".وانظر:زوائدتاريخبغداد،للدكتورحلدونالأحدب: 1/348. 403

ثمساقمنطريقابنعبدالبر"حدثنااصبوعمروأحمدبن محمدبنأحمدقراءةمنيعليه،أنمحمدبنعيسىحدئهقال:حدثنا يحيىبنأيوببنزيادالعلاف،حدئنامحمدبنأبيالسري العسقلاني،حدثناالوليدبنمسلم،عنشعيببنأبيحمزة،عنعطاء الخراساني،عنعكرمة2(عنابنعباس:أنعبدالمطلبختنالنبي جميومسابعه،وجعللهمأدبة،وسماهمحمدا. قاليحيىبنأ!لوب:ماوجدناهذاالحديثعندأحدإلاعندابن أبيالسري،وهومحمدبنالمتوكلبنأبيالسري".واللهأعلم. (1)انظرالتمهيدلابنعبدالبر:23041. ()2"عنعكرمة"ساقطمن"أ". 503

الفصلالرابععشر فيالحكمةالتيلأجلهايعادبنوادمغرلا لماوعداللهسبحانه-وهوصادقالوعدالذيلايخلفوعده-انه يعيدالخلقكمابدأهمأولمرة،كانمنصدقوعدهأنيعيدهعلى الحالةالتيبدأهعليهامنتمامأعضائهوكمالها. قالاللهتعالى:<يومنطوىفممآءكطىالسحلللحتي1(ممما بدأئآأولخلقلغيدةوعدعلئنأناكئافعلين)[401]. وقالتعالى:!ابدكئملعودون)[/.]92 ويضا:فانالختانإنماشرعفيالدنيالتكميلالطهارةوالتنزهمن البول،وأهلالجنةلايبولونولايتغوطون،فليسهناكنجاسةتصيب الغرلةفيحتاجإلىالتحرزمنها،والقلفةلاتمنعلذةالجماعولاتعوقه. هذاإنقدراستمرارهمعلىتلكالحالة(التىبعثواعليهاوإلافلا يلزممنكونهميبعمونكذلكأنيستمرواعلىتلكالحالة،فإنهم يبعثونحفاةعراةبهما،ثميكسون،ويمدخلقهم،ويزادفيهبعدذلك، (1)في"ا،د":"للكتاب"وهيقراءةابنكثيرونافعوأبيعمرووابنعامرهانظر:زاد المسيرلابنالجوزي:5.593 )2(مابينالقوسينساقطمن"أ،ح". 603