تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

عندزوجها(1). وروىبوداودعنامعطية،انرسولالله!يمامرختانةتختن فقال:"إذاختنتفلاتنهكي،فانذلكأحظىللمرأةوأحبللبعل"2( ومعنىهذاأنالخافضةإذااستاصلتجلدةالختانضعفتشهوة المرأة،فقلتحظوتهاعندزوجها،كمانهاإذاتركتهاكماهيلمتاخذ 1( )2( انظرالتلخيصالحبير:483،فقدعزاهلحرب. رويمنطرقعنعددمنالصحابة،فأخرجهأبوداودمنحديثأمعطيةفي الادب،بابفيالختان:13/658منطريقمحمدبنحسانوقالعقبه: "محمدبنحسانمجهولالحديثضعيف".وبينابنالملقنفي(البدرالمنير: 8)76أنهالمصلوبالكذاب.ثمأشارأبوداودللطريقالثانيةوقال:"وليسهو بالقويوقدرويمرسلا"،ومنحديثأنسخرجهالبيهقي:8432وفي شعبالايمان:51/38فيمعرفةالسننوالاثاربرقم4368()،والطبرانيفي الاوسط:3133،وابنعديفيالكامل:62223ورواهالحاكممنحديث الضحاكبنقيس:3525.وقالالحافطابنحجر:"وفيإسنادهمندلبنعلي وهوضعيف،وقيإسنادابنعدي:خالدبنعمروالقرشيوهوأضعفمن مندل،ورواهالطبرانيفيالصغيرو 1 بنعديأيضاعنأبيحليفة،عنمحمدبن سلامالجمحي،عنزائدةبنأبيالرقاد،عنثابت،عنأنسنحوحديثأبي داود،قالابنعدي:تفردبهزائدة،عنثابت،وقالالطبراني:تفردبهمحمدابن سلام،وقدقالالبخاريفيزائدة:إنهمنكرالحديث،وقالابنالمنذر:ليسفي الختانخبريرجعإليه،ولاسنديتبع".انظر:التلخيصالحبير:483وصله البدرالمنيرلابنالملقن:85.974-74 والنهكالمبالغةفيالقطع.أياقطعيبعضالنواةولاتستأصليها. 275

منهاشيئاازدادتغلمتها،فاذاأخذتمنهاوأبقت،كانفيذلكتعديلا للخلقةوالشهوة. هذامعانهلاينكرأنيكونقطعهذهالجلدةعلماعلىالعبودية، فانكتجدقطعطرفالاذنوكيالجبهةونحوذلكفيكثيرمنالرقيق علامةلرقهموعبودييهم،حتىإذاابلقردإلىمالكهبتلكالعلامة،فما ينكرأنيكونقطعهذاالطرفعلماعلىعبوديةصاحبهلله-سبحانه- حتىيعرفالناسأنمنكانكذلكفهومنعبيداللهالحنفاء،فيكون الختانعلمالهذهالسنةالتيلاأشرفمنها،معمافيهمنالطهارة والنظافةوالزينةوتعديلالشهوة! وقدذكرفيحكمةخفضالنساء:أنسارةلماوهبتهاجر لابراهيمأصابها،فحملتمنه،فغارتسارة،فحلفتلتقطعنمنهاثلاثة أعضاء،فخافإبراهيمأنتجدعأنفهاوتقطعأدنيها،فأمرهابثقبأذنيها وختانها،وصارذلكسنةفيالنساءبعد ولاينكرهذا،كماكانمبدأالسعي،سعيهاجربينجبلين،تبتغي لابنهاالقوت،وكماكانمبدأرميالجمارحصبإسماعيلللشيطان لماذهبمعأبيه،فشرعالله-سبحانه-لعبادهتذكرةوإحياءلسنةخليله، واقامةلذكره،وإعظامالعبوديته،واللهأعلم. (1)انظرشعبالايمانللبيهقي:51/138،التمهيدلابنعبدالبر:1/295. 276

الفصلالثامن فيبيانالقدرالذييؤخذفيالختان قالأبوالبركاتفيكتابه"الغاية1(":)ويؤخذفيختانالرجل جلدةالحشفة،وإناقتصرعلىأخذأكثرهاجاز،ويستحبلخافضة الجاريةأنلاتحيف.نصعليه.وحكيعنعمرأنهقالللخاتنة:أبقي منهشيئاإذاخفضت. وقالالخلالفي"جامعه":"ذكرمايقطعفيالختان":أخبرني محمدبنالحسين،أنالفضلبنزيادحدثهم،قالسئلأحمد:كم يقطعفيالختانة؟قال:حتىتبدوالحشفة. وأخبرنيعبدالملكالميمونيقال:قلت:ياأباعبدالله!مسالة سئلتعنها:ختانختنصبيافلميستقص؟ فقال:إذاكانالختانقدجازنصفالحشفةإلىفوقفلايعتدبه؛ لانالحشفةتغلط،وكلماغلطتهيارتفعتالختانة. (1)أبوالبركاتمجدالدينالمتوفىسنة652(هوجدشيخالاسلامابنتيمية، ولعلكتابههو"منتهىالغايةفيشرحالهداية"لابيالخطابالكلوذاني.وذكر المرداويأنهبيضبعضهوبقيالباقيمسودة.انظر:المدخلالمفصلإلىفقه الامامأحمدبنحنبلللدكتوربكرأبوزيد:2471. 277

ثمقاللي:إذاكانتدونالنصفاخاف. قلتله:فإنالاعادةعليهشديدةجدا،ولعلهقديخافعليه الإعادة.قاللي:إيشيىيخافعليه1(ورأيتسهولةالاعادةإذاكانت الختانةفيأقلمننصفالحشفةإلىأسفل. وسمعتهيقول:هذاشيءلابدأنتتيسرفيهالختانة. وقالابنالصباغفي"الشامل2("الواجبعلىالرجلانيقطع الجلدةالتيعلىالحشفةحتىتنكشفجميعها،واماالمراةفلهاعذرتان: إحداهما:بكارتها.والاخرى:هيالتييجبقطعها،وهيكعرفالديك فيأعلىالفرجبينالشفرين،وإذاقطعتيبقىأصلهاكالنواة3( وقالالجوينيفي"نهايته4(""المستحقفيالرجالقطعالقلفة، وهيالجلدةالتيتغشىالحشفة،والغرضانتبرز،ولوفرضمقدار (1)"الاعادة.قال..عليه"ساقطمن"أ". (2أبونصرالصباغ،محمدبنعبدالواحدبنجعفرالمتوفىسنة477()انتهتإليه رياسةأصحابالشافعي،وكتابه"الشامل"مخطوطفيدارالكتبالمصرية. انطر:طبقاتالشاقعيةالكبرىللسبكي:5122ومابعدها،تاريخالادبالعربي لبروكلمان،القسمالرابعص37 )3(شفركلشيءحرفه.والجمعأشفار.ومنهشفرالفرج:أيحرفه.انكر:المصباج المنير:1/317الزاهرللأزهريص505. 4()نهايةالمطلبلامامالحرمينالجويني:17/.354 278

منهعلىالكمرةلاينبسطعلىسطحالحشفة،فيجبقطعهحتىلاتبقى الجلدةمتدلية"1( وقالابنكج:"عندييكفيقطعسدمنالقلفةوانقل،بشرطأن يستوعبالقطعتدويررأسها"2( وقالالجويني3("المقدارالمستحقفيالنساءماينطلقعليه الاسم".قال:"وفيالحديثمايدلعلىالامربالاقلال،قال!يولخاتنة: "أشميولاتنهكي"اياتركيالموضعأشم.والاشم:المرتفع". وقالالماوردي:والسنةأنيستوعبالقلفةالتيتغشىالحشفة بالقطعمنأصلها،وأقلمايجزئفيهأنلايتغشىبهاسدءمن الحشفة،وأماخفضالمرأة:فهوقطعجلدةفيالفرجفوقمدخل الذكرومخرجالبولعلىأصلكالنواة،ويؤخذمنهالجلدةالمستعلية دونأصلها(4 وقدبانبهذاأنالقطعفيالختانثلاثةأقساأ:سنة،وواجب، وغيرمجزفي-علىماتقدم-واللهأعلم. (1)فيالنهاية:"حتىلايبقىجلدمتجافمتدل"بدلامن:حتىلاتبقىالجلدة متدلية 2(نقلهالنوويفيالمجموع:1/165وحكاهعنهالرافعي. 3(فيالموضعنفسهمننهايةالمطلب. (4)الحاويالكبيرللماوردي:13/433. 927

الفصلالتايمع فيأنحكمهيعمالذكروالأنثى قالصالحبنأحمد:إذاجامعالرجلامراتهولمينزل،قال:إذا التقىالختانانوجبالغسل.قالأحمد:وفيهذاأنالنساءكنيختتن. وسئلعنالرجلتدخلعليهامرأتلهفلميجدهامختونةأيجب عليهاالختان؟قال:الختانسنة قالالخلال:وأخبرنيأبوبكرالمروذي،وعبدالكريمبنالهيثم، ويوسفبنموسى-دخلكلامبعضهمفيبعض-انأباعبداللهسئل عنالمرأةتدخلعلىزوجهاولمتختتن:أيجبعليهاالختان؟ فسكتوالتفتإلىأبيحفصفقال:تعرففيهذاشيئا؟قال:لا. فقيلله:إلهاآلىعليهاثلاثونأوربعونسنة،فسكت.فقيلله:فان قدرتعلىأنتختتن؟قال:يحسن2( قال:وأخبرنيمحمدبنيحيىالكحال،قال:سالتأباعبداللهعن المرأةتختتن؟فقال:قدخرجتفيهأشياء.ثمقال:فنظرتفاذاخبر (1)أخرجهالخلالفيكتابالترجلص86برقم185()،وابنهانئفيمسائل الامامأحمد:21515 )2(أخرجهالخلالفيالترجلص86برقم184(). 082

النبي!يمحينيلتقيالختانان،ولايكونو1حذاإنماهواثنان،قلت لابيعبدالله:فلابدمنه؟قال:الرجلاشد،وذلكانالرجلإذالم يختتن،فتلابالجلدةمدلاةعلىالكمرة،فلاينقىماثم،والنساء أهون(1). قلت:لاخلاففياستحبابهللأنثى،واختلففيوجوبه2(وعن احمدفيذلكروايتان،إحداهما:يجبعلىالرجالو1لنساء،والثانية: يختصوجوبهبالذكور.وحجةهذهالروايةحديثشدادبناوس: "الختانسمهجميللرجال،مكرمةللنساء"ففرقفيهبينالذكوروالاناث. ويحتحلهذاالقولبانالامربهإنماجاءللرجال،كمامرالله -سبحانه-بهخليله-عليهالسلام-،ففعلهامتثالالأمره. وماختانالمراة،فكانسببهيمينسارةكماتقدم. قالالامامأحمد:لاتحيفخافضةالمرأة،لانعمرقاللختانة: أبقيمنهشيئاإذخفضت3( وذكرالاماماحمدعنأمعطية،انرسولالله!لمجي!أمرختانةتختن (1)أخرجهالخلالفيالترجلص85برقم182(.)والمغنيلابنقدامة: 1/511،حاشيةالروضالمربعلابنقاسم:1/016-161. 2()انظرالمجموعللنووي:1/461. )3(أخرجهالخلالفيالترجلص87برقم185. 182

فقال:"إذاختنتفلاتنهكي،فانذلكأحطىللمرأة،واحبللبعل"1(). والحكمةالتيذكرناهافيالختان،تعمالذكروالانثى،وانكانت فيالذكرابين،واللهأعلم. (1)تقدمتخريجهفياسبق،ص). 282

الفصلالعاشر فيحكمجنايةالخاتنوسرايةالختان قالاللهتعالى:<ماعلىالمخسعينمنسبيل)[.]19وفي "السنن"منحديثعمروبنشعيب،عنابيه،عنجده،عنالنبي! انهقال"منتطببولميعلممنهط!بفهوضامن2(" أماجنايةيدالخاتن،فمضمونةعليه،أوعلىعاقلتهكجنايةغيره، مو فانزادتعلىثلثالديةكانتعلىالعاقلة،واننقصتعنالثلث فهيفيماله3( )1( )2( )3( انهقال.ليستفي"ا". أخرجهأبوداودفيالديات،بابفيمنتطببولايعلممنهطبفإعنت: 21/196،وقال:"هذالميروهإلاالوليد،لاندريأصحيحهوأملا؟"،وأخرجه النسائيفيالقسامة،بابصفةشبهالعمد،وعلىمنديةالاجنة:852و 1 بن ماجهفيالطب،منتطببولميعلممنهطب:21481برقم3466( و 1 لبيهقيفيالسنن:4124و8114،والد 1 رقطنيفيالديات:4138برقم (2034وصححهالحاكم:4122وو 1 فقهالذهبي.وسلسلةالاحاديث الصحيحةللألباني:2228برقم635( قالابنرشدالحفيدفيبدايةالمجتهد2124:"وأجمعواعلىأنالطبيبإذا أخطألزمتهالدية.مثلأنيقطعالحشفةفيالختان،وماأشبهذاك،لانهفيمعنى الجانيخطأ،وعنمالكرواية:أنهليسعليهشيء،وذلكعندهإذاكانمناهل= 283

وأماماتلفبالسراية،فإنلميكنمناهلالعلمبصناعقه،ولم يعرفبالحذقفيها،فإنهيضمنها،لانهاسرايةجرحلميجزلهالاقدام عليه،فهيكسرايةالجناية.وقداتفقالناسعلىأنسرايةالجناية مضموذة. واختلفوافيماعداها؛فقالأحمدومالأ:لايضمنسرايةمأذودق فيه،حداكانأوتاديبا،مقدراكانأوغيرمقدر؛لانهاسرايةماذولقفيه فلميضمنكسرايةاستيفاءمنفعةالنكاج،وازالةالبكارة،وسرايةالفصد والحجامة،والختان،وبطالدمل،وقطعالسلعةالماذونفيهلحاذقلم يتعد وقالالشافعي:لايضمنسرايةالمقدرحداكانأوقصاضا، الطب،ولاخلافانهإذالميكنمنأهلالطبأنهيضمنلانهمتعد،وقدوردفي ذلك-معالاجماع-حديثعمروبنشعيب..والديةفيماأخطأهالطبيبعند الجمهورعلىالعاقلة،ومناهلالعلممنجعلهفيمالالطبيب،ولاخلافانه إذالميكنمناهلالطبانهافيمالهعلىظاهرحديثعمروبنشعيب". وقالابنالمنذرفيالإشراف7464:وإذاختنالخاتنفاخطا،فقطعالذكرأو الحشفةأوبعضها:فعليهعقلماخطابه،تعقلهالعاقلة.وهذاقولكلمن حفظتعنهمنأهلالعلم:مالكوالشافعيوإسحاقواحمدوأصحابالراي. وانظر:الاجماعص171لابنالمنذر،وفتحالقديرلابنالهمام:7602. (1)انظرالمغنيلابنقدامة:12/9552 ()2في"ج":المقرر. 284

ويضمنسرايةغيرالمقدركالتعزيروالتاديب،لأنالتلفبهدليلعلى التجاوزوالعدوان(1). وقالأبوحنيفة:لايضمنسرايةالواجبخاصة،ويضمنسراية المقدرلاع!لهإنماأبيحلهالاستيفاءبشرطالسلامة3( والسنةالصحيحةتخالفهذاالقول. وانكانالخاتنعارفابالصناعة،وختنالمولودفيالزمنالذي يختتنفيمثله،وعطىالصناعةحقها،لميضمنسرايةالجرحاتفاقا، كمالومرضالمختونمنذلكومات،فإنأذنلهأنيختنهفيزمنحر مفرطأوبردمفرط،أوحالضعفيخافعليهمنه،فانكانبالغاعاقلا لميضمنه،لانهاسقطحقهبالإذنفيه،وانكانصغيراضمنه،لانهلا يعتبرإذنهشرعْا،واناذنفيهوليه،فهوموضعنظر،هليجبالضمان علىالوليوعلىالخاتن؟ (1)انظر:نهايةالمطلبللجويني:17/356والحاويالكبيرللماوردي: 13/434. ()2في(أ،ح):القود. 3(قالالبغداديفي"مجمعالضمانات"1/541-461:الفصادوالحخاموالختان لايضمنونبسرايةفعلهمإلىالهلاكإذالميجاوزالموضعالمعتادالمعهود الماذونفيه.ولوشرطعليهمالعملالسليمعنالسرايةبطلالشرط؛اذليسفي وسعهمذلك.هذااذافعلوافعلامعتاداولميقصروافيذلكالعمل...امالو فعلوابخلافذلك:ضمنوا. 285

ولاريبأنالوليمتسبب1(والخاتنمباشر،فالقاعدةتقتضي تضمينالمباشرلانهيمكنالاحالةعليه،بخلافماإذاتعذر تضمينه. فهذاتفصيلالقولفيجنايةالخاتنوسرايةختانه،واللهأعلم. 1("أ،ب":المتسبب 2(قالابنرجبفي"تقريرالقواعدوتحريرالفوائد"2795:"إذااستندإتلاف اموالالادميينونفوسهملىمباشرةوسبب:تعلقالضمانبالمباشرةدون السبب،إلاأنتكونالمباشرةمبنيةعلىالسببوناشئةعنه،سواءكانتملجئة إليهأوغيرملجئة،ئمإنكانتالمباشرةوالحالةهذهلاعدوانفيهابالكلية: استقلالسببوحدهبالضمان،وإنكانفيهاعدوانشاركتالسببفي الضمان". 286

الفصلالحاديعشر فياحكامالأقلففيطهارته،وصلاته،وذبيحته، وشهادته،وغيرذلك قالالخلال:أخبرنيمحمدبنإسماعيل،حدثناوكيع،عنسالم بيالعلاءالمرادي،عنعمروبنهرم،عنجابربنزيد،عنابنعباس قال:الاقلفلاتقبللهصلاة،ولاتؤكلذبيحته1( قالوكيع:الاقلفإذابلغفلميختتنلمتقبلشهادته. أخبرنيعصمةبنعصام،حدثناحنبل،قالحدثنيأبوعبدالله، حدئنامحمدبنعبيد،عنسالمالمرادي2(عنعمروبنهرم،عن جابربنزيد،عنابنعباس:لاتؤكلذبيحةالاقلف قالحنبل:سمعتأباعبداللهقال:لايعجبنيأنيذبحالاقلف. وقالحنبلفيموضعآخر:حدثناأ!لوعمروالحوضي،حدثنا همام،عنقتادة،عنعكرمة،قال:لاتؤكلذبيحةالاقلف. قال:وكانالحسنلايرىماقالهعكرمة.قال:قيللعكرمة:أله (1)انظرالترجلللخلالبرقم177(و917.)وفيماسبقص (2)في"ب":الرازي. 3(اخرجهالخلالفيالترجلبرقم174(.)وانظرماسبقص(04.)2 287

حج؟قال:لا. قالأبوعبدالله:لاتؤكلذبيحته،ولاصلاةله،ولاحجله،حتى يتطهر،هومنتمامالإسلام1( وقالحنبلفيموضعاخر:قالأبوعبدالله:الاقلفلايذبح،ولا تؤكلذبيحته،ولاصلاةله وقالعبداللهبنأحمد:حدثنيأبي،حدثناإسماعيلبنإبراهيم، حدثناسعيدبنأبيعروبة،عنقتادة،عنجابربنزيد،عنابنعباس قال:الاقلفلاتحللهصلا!،ولاتؤكلذبيحته،ولاتجوزلهشهادة قالقتادة:وكانالحسنلايرىذلك وقالإسحاقبنمنصور:قلتلابيعبدالله:ذبيحةالاقلف؟قال: لابالسبها وقالأبوطالب:سألتأباعبداللهعنذبيحةالاقلف؟فقال:ابن عباسيشددفيذبيحتهجدا (1)انظرالترجلللخلالبرقم(174). )2(أخرجهالخلالفيالترجلبرقم178()5 )3(المرجعنفسهبرقم(018). 4()وهومذهبالحنفيةهانظر:جامعاحكامالصغار،ص185. )5("قاللاباس..الاقلف"ساقطمن"ا"ه 6(أخرجهالخلالبنحوهرقم177(). 288

وقالالفضلبنزياد:سألتأباعبداللهعنذبيحةالاقلف؟فقال: يروىعنإبراهيموالحسنوغيرهما:أنهمكانوالايرونبهابأسا،إلا شيئايروىعنجابربنزيدعنابنعباسأنهكرهه. قالأبوعبدالله:وهذايشتدعلىالناس،فلوأنرجلاأسلموهو كبيرفخافواعليهالختان،أفلاتؤكلذبيحته1( وذكرالخلال،عنأبيالسمحأحمدبنعبداللهبنثابت،قال سمعتأحمدبنحنبل-وسئلعنذبيحةالاقلف،وذكرلهحديثابن عباس"لاتؤكلذبيحته"-فقالأحمد:ذاكعنديإذاكانالرجليولد بيناسبوينمسلمين؛فيكبرفلايختتن2(فأماالكبيرإذاأسلموخاف علىنفسهالختان؛فلهعنديرخصة. ئمذكرقصةالحسنمعأميرالبصرةالذيختنالرجالفيالشتاء، فماتبعضهم. قال:فكانأحمديقول:إذاأسلمالكبيروخافعلىنفسهفلهعندي .م ر. (1)انظرالترجلللخلالرقم(018). )2(في(ب،ج):فكيفلايختتن. 3(بنحوهفيالترجلللخلالبرقم917(.)وانظرفيماسبقص2و258 928

الفصلالثانيعشر فيالمدم!قطاتلوجوبه وهيبر: (أحدها):أنيولدالرجلولاقلفةله؛فهذامستغنعنالختان؛إذ لميخلقلهمايجبختانه.وهذامتفقعليه1( لكنقالبعضالمتاخرين:يستحبإمرارالموسىعلىموضع الختان،لانهمايقدرعليهمنالماموربهوقدقالالنبي!:"إذا أمرتكمبامرفاعولوامنهمااستطعتم"3(وقدكانالواجبأمرين:مباشرة الحديدة،والقطع؛فإذاسقطالقطع؛فلاأقلمناستحبابمباشرة الحديدة(4). (1)انظر:المقدمابالممهداتلابنرشد:3484،والبيانللعمراني:1/5969- والمجموعللنووي:1/661. )2(انظرالكافيلابنقدامة:1/477،والإنصافللمرداوي:2455-5، والمقدماتالممهداتلابنرشد:3484،فتحالباري:01/034. )3(أخرجهالبخاريفيالاعتصام،بابالاقتداءبسننالمصطفىع!ير:13/125، ومسلمفيالحج،بابفرضالحجفيالعمرمرة:2759برقم1337(). 4()وهذهالمسألةمتفرعةعنقاعدةذكرهاابنرجبفقال:منقدرعلىبعضالعبادة وعجزعنباقيها،هليلزمهالاتيانبماقدرعليهمنهاأملا؟فإنكانالمقدور- 092