تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

وأماقولكم:"قدحكمفيحديثعثيمبنكليب،عنأبيه،عن جدهبأنهمنروايةإبراهيمبنأبييحيى". فالشافعيكانحسنالظنبه،وغيرهيضعفه،فحديثهيصلح للاعتضادبحيثيتقوىبه،وانلميحتجبهوحده. وكذلكالكلامفيمرسلالزهري،فاذالميحتجبهوحده،فإنهذه المرفوعاتوالموقوفاتوالمراسيليشدبعضهابعضا. وكذلكالكلامفيحديثموسىبنإسماعيلوشبهه. وأماقولكم:"إنابنعباستفردبقولهفيالاقلف:لاتؤكل ذبيحته،ولاصلاةله". فهذاقولصحابي،وقداحتجالائمةالاربعةوغيرهمبأقوال الصحابة،وصرحوابأنهاحجةوبالغالشافعيفيذلك،فجعل مخالفتهابدعة.كيفولميحفطعنصحابيخلافابنعباس! ومثلهذاالتشديدوالتغليطلايقولهعال!!مثلابنعباسفيترك مندوبيخيرالرجلبينفعلهوتركه. (1)انظرأصولالسرخسي:2501ومابعدها،إعلامالموقعينعنربالعالمين للمصنف:1/92ومابعدها،و4/021-561. ()2في"ا":مخالفها. 925

وماقولكم:"إنالشعائرتنقسمإلىمستحمثوواجب". فالامركذلك،ولكنمثلهذاالشعارالعظيمالفارقبينعباد الصليبوعبادالرحمنالذيلاتتمالظهارةإلابه،وتركهشعارعباد الصليب،لايكونإلامنأعظمالواجبات. وأماقولكم:"أينبابالعقوباتمنبابالختان؟" فنحنلمنجعلذلكأصلافيوجوبالختان،بلاعتبرناوجوب أحدهمابوجوبالاخر،فانأعضاءالمسلموظهرهودمهحمىإلامن حدأوحق،وكلاهمايتعينإقامته،ولايجوزتعطيله. وماكشفالعورةله،فلولمتكنمصلحتهأرجحمنمفسدة كشفهاوالنظرإليهاولمسها،لميجزارتكابثلاثمفاسدعظيمةلامير مندوبيجوزفعلهوتركه. وأماالمداواة،فتلكمنبابالحياةوأسبابهاالتيلابدللبنية منها،فلوكانالختانمنبابالمندوباتلكانبمنزلةكشفهالمالا تدعوالحاجةإليه،وهذالايجوز. وأماقولكم:"إنالولييخرحمنمالالصبيأجرةالمعلم والمؤدب". 1((ب،ج):تمام 026

فلاريبأنتعليمهوتأديبهحقواجتثعلىالولي،فماأخرجماله إلافيمالابدلهمنهفيصلاحهفيدنياهواخرته،فلوكانالختانمندوبا محضالكانإخراجهبمنزلةالصدقةالتطوععنه،وبذلهلمنيبمعنه حجالتطوعونحوذلك. !(1) وأماالاضحيةعنه،فهيمختلففيوجوبها،فمنأوجبهالم يخرجمالهإلافيواجب،ومنراهاسنةقال:مايحصلبهامنجبر قلبهوالإحسانإليهوتفريحهأعظممنبقاءثمنهافيملكه3( 1((ب،ج):حجة 2("أ":يجوز 3(انظرالمغنيلابنقد 1 مة:13/136وجامعأحكامالصغارللألتروشني: 2185-186. 261

الفصلالخامس فيوقتوجوبه ووقتهعندالبلوغ؛لانهوقتوجوبالعباداتعليه،ولايجبقبل ذلك1( وفي"صحيحالبخاري"منحديثسعيدبنجبير،قال:لشلابن عباس-رضياللهعنهما-:مثلمنانتحينقبضرسولاللهجم!؟ قال:أنايومئذمختون.وكانوالايختنونالرجلحتىيدرك2( وقداختلففيسنابنعباسعندوفاةالنبيع!يو،فقالالزبير والواقدي:ولدفيالشعبقبلخروجبنيهاشممنهقبلالهجرةبثلاث سنين،وتوفيرسولاللهع!م!مولهثلاثعشرةسنة. وقالسعيدبنجبير،عنابنعباس:توفيرسولاللهع!يووأناابن (1)انظرفتحالقديرللكمالابنالهمام:664،والكافيفيفقهاهلالمدينةلابن عمدالبر:2585،ونهايةالمطلبللجويعي:17/535والبيانللعمراني:2691، ولحاويالكبيرللماوردي:13/433-443،والمجموعللنووي:1/661، والمغنيلابنقدامة:1/511،والاشرافعلىمذاهبالعلماءلابنالمنذر: 3424. )2(اخرجهالبخاريفيالاستئذان،بابالختانبعدالكبر،ونتفالإبط:11/.88 262

عشرسنين،وقدقرأتالمحكم،يعنيالمفصل1( قالاصبوعمر:رويناذلكعنهمنوجوه.قال:وقدرويعنابن إسحاقعنسعيدبنجبير،عنابنعباس:قبضرسولالله!لخيموأنا ختينأومختون.ولايصح قلت:بلهوأصحشيءفيالباب،وهوالذيرواهالبخاريفي "صسحيحه"كماتقدملفظه. وقالعبداللهابنالإمامأحمد:حدثناأبي،حدثناسليمانبنداود، حدثنالثمعبة،/عنأبيإسحاققال:سمعتسعيدبنجبيريحدثعن ابنعباسقال:توفيرسولاللهطوأناابنخمسعشرةسنة قالعبدالله.قالابي:وهذاهوالصواب. اللت":وفي"الصحيحمن"عئهقال:أقبلتراكباعلىآدان،ونايومئذ قدناهزتالإحتلام،ورسولالله!شي!يصليبالناسبمنىإلىغيرجدار، (1)الاستيعابلابنعبدالبر:3.66 ()2انتهىكلامابنعبدالبرفيالاستيعاب،الموضعالسابق. 3(مسندالامامأحمد:1/373وفيطبعةالرسالة:5475قالالمحقق:وهو صحيحعلىشرطمسملم،وخرجهالطيالسيبرقم(0264وصححهالحاكم: 3533والطبراني:01/235578(01.)قالالهيثميفيالمجمع9لم285 "رواهالطبرانيورجالهرجالالصحيح". 263

فمررتبينيديبعضالصف...الحديث1( والذيعليهأكثرأهلالسيروالاخبار،أنسنهكانيوموفاةالنبي !رثلاثعشرةسنة،فانهولدفيالشعب،وكانقبلالهجرةبثلاث سنين،واقامرسولالله!ي!بالمدينةعشرا،وقدأخبرانهكانحينئذ مختونا. قالوا:ولايجبالختانقبلالبلوغ،لانالصبيليساهلالوجوب العباداتالمتعلقةبالابدان،فماالظنبالجرجالذيوردالتعبدبه ولاينتقضهذابالعدةالتيتجبعلىالصغيرة،فانهالامؤنةعليها فيها،إنماهيمضيالزمان. قالوا:إذابلغالصبيوهواقلف،اوالمراةغيرمختونة،ولاعذر لهما،ألزمهماالسلطانبه. وعندي:أنهيجبعلىالوليأنيختنالصبيقبلالبلوخبحيث 1()أخرجهالبخاريفيالعلم،بابمتىيصحسماعالصغير:1/171،وفيمواضع أخرى،ومسلمفيالصلاة،بابسترةالمصلي:1/361برقم4(0.)5 )2(انظرفتحبابالععايةللقاري:1/37وجملالاحكامللناطفي،ص191، والكافيلابنعبدالبر:2588،والمقدماتالممهداتلابنرشد: 347448-4،ونهايةالمطلبللجويني:17/355والبيانللعمراني: 2691،والحاويالكبيرللماوردي:13/434،والمجموعللنووي:1/661، والمغنيلابنقدامة:1/511،والاشرافلابنالمنذر:3442. 264

يبلغمختونا،فانذلكممالايتمالواجبإلابه وأماقولابنعباس:وكانوالايختنونالرجلحتىيدرك،أيحتى ربالبلوغ،كقولهتعالى:<ف!ذابلغنا!هنفامسكوهنبمعروف)تما 1الطلاق]2وبعدبلوغالاجللايتائىالامساك،وقدصرجابنعباسأنه كانيومموتالنبيع!يممختونا،واخبرفيحجةالوداعالتيعاشبعدها رسولالله!لمج!بضعةوثمانينيوما،انهكانقدناهزالاحتلام،وقدأمرالنبي !!الاباءأنيامرواأولادهمبالصلاةلسبع،وأنيضربوهمعلىتركها لعشيرفكيفيسوغلهمتركختانهمحتىيجاوزواالبلوغ،واللهأعلم. (1)سئلشيخالاسلامابنتيميةعنمسلمبالغعاقليصومويصلي،وهوغيرمختون وليسمطهراهليجوزذلك؟ومنتركالختانكيفحكمه؟ فاجاب:إذالميخفعليهضررالختانفعليهأنيختتن؟فانذلكمشروعمؤكد للمسلمينباتفاقالائمة.وهوواجبعندالشافعيوحمدفيالمشهورعنه.وقداختتن إبراهيمالخليلعليهالسلامبعدثمانينمنعمره.ويرجعفيالضررإلىالاطباءالثقات، وإذاكانيضرهفيالصيفأخرهإلىزمانالخريف.انظر:مجموعالفتاوى:1/2411. )2(عنعبدالملكبنالربيعبنسبرةعنأبيهعنجدهقال:قالالنبي!ه!:"مروا الصبيبالصلاةإذابلغسبعسنين،واذابلغعشرسنينفاضربوهعليها"أخرجه أبوداودفيالصلاة،بابمتىيومرالغلامبالصلاة:1/027(تهذيبالمنذري)، والترمذيفيالصلاة،بابمتىيومرالصبي:2542،والإمامأحمد:2018، وفيطبعةالرساله:11/.284 265

الفصلالسادس فيالاختلاففيكراهيةيومالسابع وقداختلففيذلكعلىقولين،هماروايتانعنالامامأحمد. قالالخلال:"بابذكرختانالصبي"أخبرنيعبدالملكبن عبدالحميد،انهذاكرأباعبداللهختانالصبيلكميختتن؟قال:لاأدري، لمأسمعفيهشيئاهفقلتله:إنهيشقعلىالصغيرابنعشر،يغلظعليه، وذكرتلهابنيمحمداأنهفيخمسسنين،فاشتهياناختنهفيها،ورايته كأنهيشتهيذلك،ورأيتهيكرهالعشرةلغلظهعليهوشدته. فقاللي:ماظننتأنالصغيريشتدعليههذا. ولمأرهيكرهللصغيرالشهرأوالسنة،ولميقلفيذلكشيئا،إلا أنيرأيتهيعجبمنانيكونهذايؤذيالصغير. قالعبدالملك:وسمعتهيقول:كانالحسنيكرهأنيختتنالصبي يومسابعه. أخبرنامحمدبنعليالسمسار،قال:حدثنامهنا،قال:سألتأبا عبداللهعنالرجليختنابنهلسبعةأيام؟فكرهه،وقال:هذافعلاليهود!(1) (1)النصعنمهنافيطبقاتابنأبييعلى:33170انظرمسائلاحمدبرواية صالح:2602. 266

وقالليأحمدبنحنبل:كانالحسنيكرهأنيختنالرجلابنه لسبعةأيام،فقلت:منذكرهعنالحسن؟قال:بعضالبصريين. وقالليأحمد:بلغنيأنسفيانالثوري،سألسفيانبنعيينة:في كميختنالصبي؟فقالسفيان:لوقلتله:فيكمختنابنعمربنيه؟ فقاللياحمد:ماكاناكيسسفيانبنعيينة،يعنيحينقال:لوقلت له:فيكمختنابنعمربنيه؟ أخبرنيعصمةبنعصام،حدثناحنبل،أنأباعبداللهقال:وإن ختنيومالسابعفلاباس،وإنماكرههالحسنكيلايتشبهباليهود،وليس فيهذاشيء أخبرنيمحمدبنعلي،حدثناصالحأنهقاللابيه:يختنالصبي لسبعةأيام؟قال:يروىعنالحسنأنهقال:فعلاليهود قال:وسئلوهببنمنمهعنذلك؟فقال:إنمايستحبذلكفياليوم السابعلخفتهعلىالصبيان،فإنالمولوديولدوهوخدرالجسدكله،لا يجدالمماأصابهسبعا،وإذالميختتنلذلك،فدعوهحتىيقوى. وقالابنالمنذرداذكروقتالختان": (1)انظرطبقاتابنأبييعلى:3903. ()2انظرمسائلاحمدبروايةصالح:2602. )3(فيالاشراف:34245وانظرالمقدماتالممهداتلابنرشد:3484. (4)في"أ":وذكر. 267

"وقداختلفوافيوقتالختان:فكرهتطائفةأنيختنالصبييوم سابعه،كرهذلك:الحسنالبصري،ومالكبنأن!مبى،خلافاعلى اليهود. وقالالثوري:هوخطر. قالمالك:والصوابفيخلافاليهود.قال:وعامةمارأيت الختانببلدناإذاأثغر وقالأحمدبنحنبل:لمأسمعفيذلكشيئا. وقالالليثبنسعد:الختانللغلاممابينالسبعسعنينإلىالعشرة. قال:وقدحكيعنمكحولأوغيرهأنإبراهيمخليلالرحمنختن ابنهإسحاقلسبعةأيام،وختنابنهإسماعيللثلاثعشرةسنة،وروي عنأبيجعفر:أنفاطمةكانتتختنولدهايومالسابع3(" قالابنالمنذر:"وليسفيهذاالبابسدءيثبت،وليسلوقت4( الختانخبريرجعإليهولاسطتستعمل،فالاشياءعلىالاباحة،ولا (1)في"د":خلا.وهوتحريف. 2(قالفيالمصباحالمنير1/82:"إذانبتتأسنانهبعدالسقوطقيل(اثغر)(إثغارا) مثل:أكرمإكراما.واذاألقىأسنانهقيل(اثغر)علىافتعلهقالهابنفارس، وبعضهميقول:إذانبتتأسنانهقيل(اثغر)بالتشديد". 3(الاشرافلابنالمنذر:3442. )4(في"ب،ج":لوقوع. 268

يجوزحظرشيءمنهاإلابحجة،ولانعلممعمنمنعأنيختنالصبي لسبعةأيامحجة1(" وفي"سننالبيهقى"منحديثزهيربنمحمد،عنمحمدبن المنكدرعنجابرقال:عقرسولاللهع!يمعنالحسنوالحسين، وختنهمالسبعةالام3( وفيهامنحديثموسىبنعليبنرباح،عنأبيه،أنإبراهيم ختنإسحاقوهوابنسبعةأيام5( قالشيخناختنإبراهيمإسحاقلسبعةأيام،وختنإسماعيل عندبلوغه،فصارختاناسحاقسنةفيبنيه،وختانإسماعيلسنةفي بنيه،واللهأعلم. (1)الاشراف:3524.وانظر:تفسيرالقرطبي:299،والبيانللعمراني:1/59+ 69،والمجموعللنووي:1/461. 2()في"أ":المنذر. 3(أخرجهالبيهقيفيالسنن:84.32 )4(هكذاضبطهفيالاكمال:6025. 5()المصدرنفسه:8.326 )6(يعنيشيخالاسلامابنتيمية.وقدصرحبذلكفيزادالمعاد:2.333وانظر مجموعالفتاوى1/2131-411. 926

الفصلالسابع فيبيانحكمةالختانوفوائده الختانمنمحاسنالشرائعالتيشرعهاالله-سبحانه-لعباده، ويجملبهامحاسنهمالظاهرةوالباطنة،فهومكملللفطرةالتيفطرهم عليها،ولهذاكانمنتمامالحنيفيةملةإبراهيم. وأصلمشروعيةالختانلتكميلالحنيفية،فإنالله-عزوجل-لما عاهدإبراهيموعدهأنيجعلهللناسإماما،ووعدهأنيكوناجمالالشعوب كثيرة،وأنيكونالانبياءوالملوكمنصلبه،ونيكثرنسله،وأخبرهانه جاعلبينهوبيننسلهعلامةالعهدأنيختنواكلمولودمنهم،ويكون عهديهذامي!مممافيأجسادهم،فالختانعلمللدخولفيملةإبراهيم. وه!ذاموافقلتأويلمنتأولقولهتعالى:<صتغةاللهومقأخسن!ف اللهصحغة)[138]علىالختان(1). فالختانللحنفاءبمنزلةالصبغوالتعميدلعبادالصليب،فهمبطهرون (1)وهوقولابنعباسومجاهدوفتادةوالفراءوالزجاج.انظر:تفسيرابنابيحاتم: 8701و21/724،وتفسيرالبغوي:1/571،وتفسيرالقرطبي:2541، والوسيطللواحدي:1/602. 027

أولادهم-بزعمهم-حينيصبغونهم(1)فيالمعمودية(2ويقولون:الان صارنصرانِيا،فشرعاللهسبحانهللحنفاءصبغةالحنيفية،وجعلميسمها الختانفقال:<صتغةاللهومنأخسنمنللهصتغة>1البقرة138].)3( وقدجعلاللهسبحانهالسماتعلامةلمنيضافمنهاإليهالمعلم بها،ولهذاالناسيسموندوابهمومواشيهمبانواعالسمات،حتىيكون مايضافمنهاإلىكلإنسانمعروفابسمته،ثمقدتكونهذهالسمة متوارثةفيأمةبعدأمة. فجعلاللهسبحانهالختانعلمالمنيضافإليهوالىدييهوملته، وينسبإليهبنسبةالعبوديةوالحنيفية،حتىإذاجهلتحالإنسانفي دييهعرفبسمةالختانورنكهوكانتالعربتدعىبامةالختان، 1("ج":يضعونهم.ـ 2(انظرقاموسالكتابالمقدسص637 )3(قالابنعباس:إنالنصارىإذاولدلاحدهمولدفاتىعليهسبعةأيامغمسوهفي ماءلهمأصفر،يقالله:المعمودي،وصبغوهبهليطهروهبذلكالماءمكان الختان،فإذافعلوابهذلكقالوا:الانصارنصرانياحقاهفاخبراللهانديعهالاسلام لامايفعلهالنصارى.انظر:تفسيرالبغوي:1/571. (4)كلمةفارسيةبمعنىاللونوالصبغة،وهيمنمصطلحاتالعهدالمملوكيومابعده، وتجمععلى"رنوك"وتعني:الشعاروالسمةوالشارة.وانظر:المعجمالذهبي: فارسيعربيص992ومعجمالمصطلحاتوالالقابالتاريخيةلمصطفى عبدالكريمالخطيب. 271

ولهذاجاءفيحديثهرقل:إنيأجدملكالختانقدظهر،فقالله أصحابه:لايهمنكهذا،فانماتختتناليهودفاقتلهم،فبينماهمعلى ذلك،وإذابرسولرسولالله!يمقدجاءبكتابه،فأمربهأنيكشف وينظرهلهومختون؟فوجدمختونا.فلماأخبرهأنالعربتختتن، قال:هذاملكهذهالامة1( ولماكانتوقعةاجنادينبينالمسلمينوالروم،جعلهشامبن العاصيقول:يامعشرالمسلمينإنهؤلاءالقلفلاصبرلهمعلى السيف.فذكرهمبشعارعبادالصليبورنكهم،وجعلهممايوجب إقدامالحنفاءعليهموتطهيرالارضمنهم. والمقصودأنصبغةاللههيالحنيفيةالتيصبغتالقلوببمعرفته ومحبته،والاخلاصله،وعبادتهوحدهلاشريكله،وصبغتالابدان بخصالالفطرةمنالختان،والاستحداد،وقصالشارب،وتقليم الاظفار،ونتفالابط،والمضمضة،والاستنشاق،والسواك، والاستنجاء،فظهرتفطرةاللهعلىقلوبالحنفاءوأبدانهم. قالمحمدبنجري!رفيقولهتعالى:<صثغةادله>:يعني (1)قطعةمنحديثطويلاخرجهالبخاريفيبدءالوحي:1/31وفيمواضع أخرى،ومسلمفيالجهاد،بابكتابالنميغ!م!رإلىهرقليدعوهإلىالإسلام: 33931ومابعدها،برقم773(1). )2(فيتفسيرهجامعالبيان:3171ومابعدها. 272

بالصبغةصبغةالإسلام،وذلكأنالنصارىإذاأرادتانتنصر أطفالهاجعلتهمفيماءلهمتزعمأنذلكلهاتقديسبمتزلة الختانةلاهلالاسلام،وأنهصبغةلهمفيالنصرانية5(فقالاللهجل ثناؤهلنبيه!سم-لماقالاليهودوالنصارى:<كونوهوداأؤنصرئ ثهتدو)قلبلملةابرقمحنيفاوماكانمنالمحشركين)!لىقوله:<صبغة -ط اللهومقأخسنمىأللهصحئغة>[135-138]. قالقتادة:إناليهودتصبغأبناءهايهودا،والنصارىتصبغابناءها نصارى،وانصبغةاللهالاسلام،فلاصبغةأحسنمنالإسلامولاطهر. وقالمجاهد:صبغةالله:فطرةالله6( )2( )3( )4( )5( )6( في"أ،ب":أطفالهم. في(ج،د):مبالهم. في"أ،ب":ممايقدس.وفي"ج"جاءتالعبارةهكذا:وتزعمأنذلكمما يقدس. في"ب":الختانوفي"د":الجنابة. قالالفراءفيمعانيالقران1/82-:83"وإنماقيل:"صبغةالله"،لانبعض النصارىكانوااذاولدالمولودجعلوهفيماءلهم،يجعلونذلكتطهيراله كالختانة.وكذلكهيفيإحدىالقراءتين.قل"صبغةالله"وهيالختانة،اختتن بهاإبراهيمع!م!مفقال:قل: 1 اصبغةالله"يامربهامحمدا!كنب!ر،فجرتالصبغةعلى الختانةلصبغهمالغلمانفىالماء". انظر:تفسيرمجاهد:1/98وتتمةكلامه:التيفطرالناسعليها. 273

وقالغيره:دينالله(1 هذامعمافيالختانمنالطهارةوالنظافةوالتزيين،وتحسين الخلقة،وتعديلالشهوةالتيإذاأفرطتألحقتالإنسانبالحيوانات، وإنعدمتبالكليةألحقتهبالجمادات،فالختانيعدلها،ولهذاتجد الاقلفمنالرجال،والقلفاءمنالنساء،لايشبعمنالجماع. ولهذايذمالرجلويشتمويعيربأنهابنالقلفاء-إشارةإلىغلمتها- وأيزيئةأحسنمنأخذماطالوجاوزالحدمنجلدةالقلفة،وشعر العانة،وشعرالابط،وشعرالشارب،وماطالمنالظفرهفإنالشيطان يختبىءتحتذلككلهويألفهويقطنفيه،حتىإنهينفخفيإحليل الاقلفوفرجالقلفاءمالاينفخفيالمختون،ويختبىءفيشعرالعانة، وتحتالاظفار.فالغرلةأقبعفيموضعهامنالظفرالطويلوالشارب الطويلوالعانةالفاحشةالطول.ولايخفىعلىذيالحسالسليمقبح الغرلة،ومافيإزالتهامنالتحسينوالتنظيفوالتزيين،ولهذالماابتلى اللهخليلهإبراهيمبإزالةهذهالامورفأتمهن،جعلهإمافاللناس.هذامع مافيهمنبهاءالوجهوضيائه،وفيتركهمنالكسفةالتيترىعليه. وقدذكرحربفي"مسائله":عنميمونةزوجالنبيع!ي!أنهاقالت للخاتنة:إذاخفضتفأشميولاتنهكي،فإنهأسرىللوجه،وأحظىلها (1)أخرجهذهالاقوالكلهاالطبريفيالتفسير،الموضعالسابق.و 1 ثظرتفسير القرطبي:2541،والوسيطللواحدي:1/602. 472