تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

مقابرالمسلمين"(1). (الوجهالثانيعشر):أنالولييؤلمفيهالصبي،ويعرضهللتلف بالسراية،ويخرجمنمالهأجرةالخاتنوثمنالدواء،ولايضمنسرايته بالتلف،ولولميكنواجبالماجازذلك؛فانهلايجوزلهإضاعةماله وايلامهالالمالبالغ،وتعريضهللتلفبفعلمالايجبفعله،بلغايته أنيكونمستحبا.وهذاظاهربحمدالله. (الوجهالثالثعشر):انهلولميكنواجبالماجازللخاتنالاقدام عليه،وانأذنفيهالمختونأووليه؛فإنهلايجوزالاقدامعلىقطع عضولميأمراللهورسولهبقطعه،ولاوجبقطعه2(كمالوأذنله فيقطعاذنهاوإصبعه،فانهلايجوزلهذلك،ولايسقطالاثمعنه بالاذن،وفيسقوطالضمانعنهنزاع3( (الوجهالرابععشر):انالاقلفمعرضلفسادطهارتيوصلاته، فانالقلفةتسترالذكركله،فيصيبهاالبول،ولايمكنالاستجمارلها. فصحةالطهارةوالصلاةموقوفةعلىالختان.ولهذامنعكثيرمن (1)انظرمعالمالسننللخطابي:1/42معمختصرالمنذريوشرحابنالقيم. 2(انظرنهايةالمطلبللجويني:17/355والمجموعللنووي:1/641165-. )3(انظرمجمعالضماناتللبغد 1 دي:1/136137-،وبداخالصناخللكاساني: 7236237-،وفتحالقديرلابنالهمام:7602،والشرحالكبيرللدردير: 4/132ونهايةالمحتاجللرملي:7/8469-22والاقناعللحجاوي:4741. 243

السلفوالخلفإمامتهوإنكانمعذورافينفسه،فإنهبمنزلةمنبه سلسالبولونحوه. فالمقصودبالختان:التحرزمناحتباسالبولفيالقلفة،فتفسد الطهارةوالصلاة.ولهذاقالابنعباس-فيمارواهالإمامأحمدوغيره-: لاتقبللهصلام!.ولهذايسقطبالموت؛لزوالالتكليفبالطهارة ولصلاة. (الوجهالخامسعشر):أنهشعارعبادالصليبوعبادالنارالذين تميزوابهعنالحنفاء،والختانشعارالحنفاءفيالاصل،ولهذاأول مناختتنإمامالحنفاء،وصارالختانشعارالحنيفية،وهومماتوارثه بنوإسماعيلوبنوإسرائيلعنإبراهيمالخليلع!يم،فلايجوزموافقة عبادالصليبالقلففيشعاركفرهموتثليثهم. فصل قالالمسقطونلوجوبه: قدصرحتالسنةبأنهسنة،كمافيحديثشدادبنأوس،عن النبيلمجي!نهقال:"الختانسنةللرجال،مكرمةللنساء".رواهالإمام احمد (1)فيالمسند:575وفيطبعةالرسالة:34931وابنابيشيبةفيالمصنف: 6223وفيالادببرقم186()،والورلفيالترجلص88برقم291()، 244

قالواوقدقرنهالنبي!ربالمسنوناتدونالواجبات،وهي: الاستحداد،وقصالشارب،وتقليمالاظفار،ونتفالابط. قالوا:وقالالحسنالبصري:قدأسلممعرسولاللهع!مالناس: الأسود،والابيض،والرومي،والفارسي،والحبشي،فمافتشأحدا منهم،أومابلغنيانهفتشأحدامنهم1( وقالالإمامأحمد:حدثناالمعتمر،عنسلمبنأبيالذيال قال:سمعتالحسنيقول:ياعجبالهذاالرجل-يعنيأميرالبصرة-لقي أشياخامنأهلكسكرفقال:مادينكم؟قالوا:مسلمين،فامربهم ففتشوا،فوجدواغيرمختونين،فختنوافيهذاالشتاء،وقدبلغنيأن بعضهممات!وقدأدلممعالنبي!رو:الرومي،والفارسي،والحبشي، -والطبرانيفيالكبير:7932و 1 لبيهقيفيالسنن:8325وفيمعرفةالسنن والاثاربرقم9436()قال:"ولايثبترفعه،ورواهالحجاجبنأرطاةمنوجهين اخرينولايثبت"،و 1 بنعديفيالكامل:1/44.وقالابنالملقنالبدرالمعير 8743-5:74"هذاالحديثضعيفبمرة،وهومرويمنطرق"ثمذكر طرقه.وانظر:فتحالباري:01/134. (1)أخرجهالخلالفيالترجلبرقم182()،وابنهانئفيالمسائل:2151. )2(في"ج":سالمبنابيالدنيا.وفي"ب":سالمبنأبيالزياد.في"أ،د":سالمبن ابيالذيال.والتصويبمنالتهذيبللمزيومراجحالتخريج. 3(في"أ":لبكر.وقي"ب":كيكم.و(كسكر):بلدةفيبلادفارس.وهيمعرب كاشتكار،ومعناهعاملالزرع. 245

فمافتشاحدامنهم1( قالواوأمااستدلالكمبقولهتعالى:<ثماؤحيناإفكأنتئغمفة إئرهسحنيقآ)فالملةهيالحييفية،وهيالتوحيد،ولهذابينهابقوله: <حنيفآوماكانمنالممثركين)[123]. وقاليوسفالصديق:<واتبعتمفةءاباصىإتزهيموإشحقديلعقوبا ماكافلنآاننشركباللهمنشئ).[37-.]38 وقالتعالى:<قلصدقاللهفالبعوأملةإثرهيمحنيفاوماكانمنالمشركين) [اعمران/59]. فالملةفيهذاكلههياصلالايمانمنالتوحيدوالإنابةإلىالله، !اخلاصالدينله. وكانرسولاللهلمجيويعلمأصحابهإذاأصبحواانيقولوا: "أصبحناعلىفطرةالاسلام،وكلمةالاخلاص،وديننبينامحمدوملة أبيناابراهيمخنيقامسلماوماكانمنالمشركين2(" (1)أخرجهالخلالفيكتابالترجلبرقم(191)،والبخاريفيالادبالمفرد، برقم(1512)وفيطبعةدارالقلم76(وصححهالالبانيفيصحيحالادب برقم479( )2(أخرجهالامامأحمد:3604وفيطبعةالرسالة:4/277والدارميفيالسنن،- 246

قالواولودحلتالافعالفيالملة،فمتابعتهفيهاأنتفعلعلى الوجهالذيفعله،فإنكانفعلهاعلىسبيلالوجوب،فاتباعهأن يفعلهاكذلك،وإنكانفعلهاعلىوجهالندب،فاتباعهأنيفعلهاعلى وجهالندب1(فليسمعكمحينئؤإلامجردفعلإبراهيم،والفعلهل هوعلىالوجوبأوالندب؟فيهالنزاعالمعروف.والاقوى:أنهإنما يدلعلىالندبإذالميكنبيائالواجب،فمتىفعلناهعلىوجهالندب كتاقداتبعناه. قالوا:وماحديثعثيمبنكليب،عنابيه،عنجده:"ألقعنك شعرالكفرواختتن2("فابنجريجقالفيه:أخبرتعنعثيمابن كليب. قالأبوحمدبنعدي:هذاالذيقالابنجريجفيهذاالاسناد: -كتابالاستئذان،بابمايقول!إذاأصبح:2292،والعسائيفيعملاليوم والليلةص134برقم3(والطبرانيفيالدعواتالكبيربرهم26(و27وابن السنيفيعملاليوموالليلة،ص02برقم34(قالالهيثميفيالمجمع 01/611:"رواهأحمدوالطبراني،ورجالهماجالالصحيح".وقالالحاقطابن حجرفينتائجالافكار2204:"رجالهمحتجبهمفيالصحيح،إلاعبداللهبن عبد 1 لرحمنوهوحسنالحديث". (1)انظرالاستذكارلابنعبدالبر:01/02. )2(تقدمفيماسبق،ص 247

-أخبرتعنعثيمبنكليب-إنماحدثهإبراهيمبنأبييحيى،فكنى عناسمه.وابراهيمهذامتفقعلىضعفهبينأهلالحديث،ماخلا الشافعيوحده1(). قالواوأمامرسلالزهريعنالنبيع!ي!"منأسلم:فليختتن!ن كانكبيرا"2(فمراسيلالزهريعندهممنأضعفالمراسيل،لا تصلحللاحتجاج. قالابنأبيحاتم:حدثنااحمدبنسنان،قال:كانيحيىبنسعيد القطانلايرىإرسالالزهريويرلمحمادةشيئا،ويقول:هوبمنزلةالريح3( وقرىءعلىعباسالدوري،عنيحيىبنمعين،قال:مراسيل الزهريليستبشيء قالوا:وماحديثموسىبنإسماعيلبنحفصعنابائه،فحديث لايعرف،ولميروهأهلالحديث،ومخرجهمنهذاالوجهوحدهتفرد بهموسىبنإسماعيلعنآبائهبهذاالسند،فهونظيرأمثالهمن الاحاديثالتيتفردبهاغيرالحفاظالمعروفينبحملالحديث. (1)الكامللابنعدي:1/022.وانظرتهذيبالكمال:5412. (2)تقدمفيماسبق،ص138(.)والمرسلهوالحديثالذييرفعهالتابعيإلىالنبيع!يم. 3(انظرتقدمةالمعرفةلكتابالجرحوالتعديل،ص46()2كتابالمراسيللابن ابيحاتم،ونصبالرايةللزيلعي:3224-234. (4)انظرتهذيبالتهذيبلابنحجر:9.893 248

قالواوماحديثأبيبرزه،فقالابنالمنذر:حدثنايحيىبن محمد،حدثناأحمدبنيونس،حدثتناأمالاسود،عنمنية،عنجدها ابيبرق...فذكره(1). قال:ابنالمنذرهذاإسنا؟مجهولىلايثبت2(. قالواوأمااستدلالكمبقولابنعباس:"الأقلفلاتؤكلذبيحته ولاتقبللهصلا!"فقولصحابيتفردبه. قالأحمد:وكانيشددفيه،وقدخالفهالحسنالبصريوغيره. وماقودكم:"إنهمنالشعائرلما.فصحيحلانزاعفيه،ولكنليسكل ماكانمنالشعائريكونو1جبا فالشعائرمنقسمةإلىواجب:كالصلواتالخمس،والحج، والصيام،والوضوء،والىمستحما:كالتلبية،وسوقالهديوتقليده، والىمختلففيه:كالاذان،والعيدين،والاضحية،والختان. فمنأينلكمأنهذامنقسمالشعائرالواجبة؟ وماقولكم:"إنهقطعشرعللهلاتؤمنسرايته،فكانو1جباكقطع يدالسارق"فمنأبردالاقيسة! (1)انظرفيماسبقص923 )2(انظرالاشرافعلىمذاهبأهلالعلملابنالمنذر:3424. 924

فأينالختانمنقطعيداللص؟فيابعدمابينهما! ولقدأبعدالنجعةمنقاسأحدهماعلىالاخر،فالختانإكرام المختون،وقطعيدالسارقعقوبةله،وأينبابالعقوباتمنأبواب الطهاراتوالتنظيف؟! وأماقولكم:"يجوزكشفالعورةلهلغيرضرورةولامداواةفكان واجبا". لايلزممنجوازكشفالعوررلهوجوبه،فانهيجوزكشفهالغير الواجبإجماعا،كمايمشفلنظرالطبيبومعالحمه،وإنجازترك المعالجة. وأيضا:فوجهالمرأةعورةفيالنظر،ويجوزلهاكشفهفيالمعاملة التيلاتجب،ولتحملالشهادةعليهاحيثلاتجب. وأيضا:فإنهمجوزوالغاسلالميتحلقعانته،وذلكيستلزم كشفالعورةأولمسهالغيرواجب. وأماقولكم:"إنبهيعرفالمسلممنالكافر،حتىإذاوجد المختونبينجماعةقتلىغيرمختونينصليعليهدونهم". 025

ليسكذلك؛فانبعضالكفاريختتنون،وهماليهود،فالختانلا يميزبينالمسلموالكاقرإلاإذاكانفيمحللايختتنفيهإلا المسلمون،وحينئديكونفرقابينالمسلموالكافر.ولايلزممنذلك وجوبه،كمالايلزموجوبسائرمايفرقبينالمسلموالكافر. وأماقولكم:"إنالولييؤلمفيهالصبي،ويعرضهللتلفبالسراية ويخرجمنمالهأجرةالخاتنوثمنالدواء". فهذالايدلعلىوجوبه،كمايؤلمهبضربالتاديبلمصلحته، ويخرجمنمالهأجرةالمؤدبوالمعلم،وكمايضحيعنه. قالالخلال:"بابالاضحيةعناليتيم"أخبرنيحرببنإسماعيل قال:قلتلاحمد:يضحىعناليتيم؟قال:نعم،إذاكانلهمال. وكذلكقالسفيانالثوري. قالجعفربنمحمدالنيسابوري:سمعتأباعبداللهيسألعنوصي يتيمةيشتريلهاضحيبه؟قال:لهامال؟قال:نعم،قال:يشتريلها. وقولكم:"لولميكنواجبالماجازللخاتنالاقدامعليه..."إلى آخره. ينتقضبإقدامهعلىقطعالسلعة1*والعضوالتالف،وقلعالسن، (1)الشلعة:خراجكهيئةالغدةبينالجلدواللحم،تخرجفيرأسالانسانوجسده.- 251

وقطعالعروق،وشقالجلدللحجامةوالتشريط.فيجوزالاقدامعلىما يباحللرجلقطعهفصلاعمايستحبلهويسن،وفيهمصلحةظاهرة. وقولكم:"إنالاقلفمعرضلفسادطهارتهوصلاته". فهذاإنمايلامعليهإذاكانباختياره.وماخرجعناختيارهوقدرته لميلمعليه،ولمتفسدطهارته؛كسلسالبولوالرعاف،وسلس المذي،فإذافعلمايقدرعليهمنالاستجماروالاستنجاء،لميؤاخذبما عجزعنه. وقولكم:"إنهمنشعارعبادالصلبان،وعبادالنيران،فموافقتهمفيه موافقةفيشعاردينهم". جوابه: ا أنهملميتميزواعنالحنفاءبمجردتركالختان،وإنماامتازوا بمجموعماهمعليهمنالدينالباطل.وموافقةالمسلملهمفيتركالختان لايستلزمموافقتهمفيشعاردينهمالذيامتازوابهعنالحنفاء. قالالاطباء:هيورمغليظغيرملتزقباللحم،يتحركعندتحريكه،كانهمنفصل عنالبدن،ولهغلاف،.أما 1 لسلعة-بالفتح-فهيالشجة.قالالفقهاء:يجوز قطعهاعندالامن.انظر:التنويرفيالاصطلاحاتالطبيةللقمري،ص32 والزاهرفيغريبألفاظالشافعيللأزهري،ص305،ولمصباجالمنير للفيومي:1/285. 252

قالالموجبون:الختانعلمالحنيفية،وشعارالاسلام،ورأس الفطرة،وعنوانالملة،واذاكانالنبيئع!يمقدقال:"منلمياخذشاربه فليسمنا"1(.)فكيفيكون2(منعطلالختان،ورضيبشعارالقلفعباد الصلبان؟ ومنأظهرمايفرقبينعبادالصلبانوعبادالرحمن:الختان،وعليه استمرعملالحنفاءمنعهدإمامهمإبراهيمإلىعهدخاتمالانبياء، فبعثبتكميلالحنيفيةوتقريرها،لابتحويلهاوتغييرها. ولماأمرالله-تعالى-بهخليله،وعلمأنأمرهالمطاع؛وانهلايجوز أنيعطلويضاع؛بادرإلىامتثالمامربهالحيالقيوم،وختننفسه بالقدوم،مبادرةإلىالامتثال؛وطاعةلذيالعزةوالجلال،وجعلهفطرة باقيةفيعقبهإلىأنيرثالارضومنعليها،ولذلك3(دعاجميع الانبياءمنذريتهأممهمإليهاحتىعبداللهورسولهوكلمتهابنالعذراء (1)أخرجهالترمذيفيالادب،بابماجاءفيقصالشارب:539وقال:"هذا حديثحسنصحيح".والنسائيفيالطهارة،بابقصالشارب:1/51برقم 13()وبرقم(6294)،والامامأحمد:1/51،وصححهابنحبانبرقم 69(55)،ورواهأيضا:عبدبنحميد266)،والطبرانيفيالاوسط9(25 و1281والطحاويقيمشكلالاثار52(11). )2(ساقطمن"ب،ج". 3(في"أ":كذلك. 253

البتول،فانهاختتنمتابعهبلابراهيمالخليل؛والنصارىتقربذلك، وتعترفأنهمنأحكامالإنجيل،ولكناتبعواأهواءقومقدضلوامن قبلوضلواكثيراوضلواعنسواءالسبيل. حتىلقدذنعالمأهلبيترسولاللهع!ي!عبداللهبنعباساذانا سمعهالخاصوالعام:أنمنلميختتنفلاصلاةله؟ولاتؤكل ذبيحته1(فأخرجهمنجملةأهلالإسلام. ومثلهذالايقاللتاركأمرهوبينتركهوفعلهبالخيار؛وإنمايقال لماعلموجوبهعلمايقربمنالاضطرار؟ويكفيفيوجوبهأنهرأس خصالالحنيفيةالتيفطراللهعبادهعليها،ودعتجميعالرسلإليها، فتاركهخارجعنالفطرةالتيبعثاللهرسلهبتكميلها؛وموضعفي تعطيلها،مؤخرلمايستحقالتقديم،راغبعنملةأبيهإبراهيم:<ومر يربعتمئةننهوإلامنسفهنفسة-ولقداضطفينةفيآلدثياوإشه-في لأخرهلمنالصالحيهت!ا.دالله-ربه-أسلخدالأشلمتلربالعالمين> [لبقرة131-]132 فكماأنالاسلامراسالملةالحنيفيةوقوامها،فالاستسلاملامره كمالهاوتم!مها. (1)انظرفيماسبق،ص923(). )2(أيمسرع. 254

فصل وأماقولهفيالحديث:"الختانسنةللرجالىمكرمةللنساء". فهذاحديثيروىعنابنعباسبإسنادضعيف.والمحفوظأنه موقوف!عليه. وجمروىايضاعنالحجاجبنارطاة-وهوممنلايحتجبه-عن أبيالمليحابنأسامة،عنأبيه،عنه.وعنهعنمكحواب،عنأبيأيوب، عنالنبيع،فذكر. ذكرذلككلهالبيهقي،ثمساقعنابنعباس:أنهلاتؤكلذبيحة الاقلف،ولاتقبلصلاته،ولاتجوزشهادته. ثمقال:وهذايدلعلىألهكانيوجبه،ونقوله:"الختانسنة" أرادبهسنةالنبيلمجيم،وأنرسولاللهجميو%شنهوأمربهفيكون واجبا.انتهى*1). والسنة:هيالطريقة،يقال:سننتلهكذا:أيشرعت.فقوله: "الختانسنةللرجالى"أيمشروعلهم،لاأنهندبغيرواجب. فالسنة:هيالطريقةالمتبعةوجوباواستحبابا،لقوله!ي!:"منرغب (1)أيالنقلمنالبيهقى.انظر:السنن:8.325 ()2في"أ":إلاأنه. 255

عنسنييفليسمني"(1.)وقوله:"عليكمبسنييويسنةالخلفاء الراشدينمنبعدي2(" وقالابنعباس:منخالفالسنةكفر ولخصمصالسنةبمايجوزتوكهاصطلاخحادث،وإلافالسنةما سنهرسولاللهلمجي!لامتهمنواجبومستحب.فالسنة:هيالطريقة، وهيالشوعة،والمنهاج،والسبيل(ة). 1( )2( )3( 14( أخرجهالبخاريفيالنكاج،بابالترغيبفيالنكاج:9401،ومسلمفيباب استحبابالنكاج:2لم0201برقم(1041). اخرجهابوداودفيالسنة:711،12(تهذيبالمنذري)،والترمذيفيالعلم: !/438144،وقال:"هذاحديثحسنصحيح"،وابنماجهفيالمقدمة: 1/16،والدارمي:1/445-4،وصححهالحاكم:1/59،ووافقهالذهبي، والاماماحمد:4126،127.وانظر"جامعالعلوموالحكم"لابنرجبص 43(2-44.)2 انظرالابائةعنشريعةالفرقةالناجيةلابنبطة:1/338جامعالعلوموالحكم، الموضعالسابق. راجعفيمعانيالسنةوإطلاقاتها:الكليات،للكفوقي:39-21،كشاف اصطلاحاتالفنونللتهانوي:4/53-57،مجموعالفتاوىلشيخالاسلام: 18191،291،الحجةفيبيانالمحجةللأصبهاني:2.384385 الموافقاتللشاطبي:4/7-3السنةومكانتهافيالتشريعللدكتورمصطفى السباعيص47(-.)94 256

واماقولكم:"إنرسولاللهع!ي!قرنهبالمسنونات". فدلالةالاقترانلاتقوىعلىمعارضةأدلةالوجوب1(ثمإن الخصالالمذكورةفيالحديث،منهاماهوواجب،كالمضمضة والاستنشاقوالاستنجاء،ومنهاماهومستحبكالسواك. وأماتقليمالاظفار؛فإنالظفرإذاطالجدابحيثيجتمعتحته الوسخ:وجبتقليمهلصحةالظهارة. وأماقصالشارب؛فالدليليقتضيوجوبهإذاطال،وهذاالذي يتعينالقولبه؛لامررسولالله!يمبه،ولقوله!يم:"منلميأخذشاربه فليسمنا واماقولالحسنالبصري:"قدسلممعرسولالله!يمالناس،فما فتشأحدامنهملمأ. فجوابه:أنهماستغنواعنالتفتيشبماكانواعليهمنالختان،فإن العربقاطبةكلهمكانوايختتنون،واليهودقاطبةتختتن،ولميبقإلا النصارى.وهمفرقتان:فرقةتختتن،وفرقةلاتختتن. وقدعلمكلمندخلفيالإسلاممنهموجمنغيرهمأنشعار (1)في"أ":دلالةالوجوب. 2(تقدمقبلقليلص 257

الاسلام:الختان،فكانوايبادرونإليهبعدالاسلامكمايبادرونإلى الغسل.ومنكانمنهمكبيرايشقعليهويخافالتلف:سقطعنه. وقدسئلالإمامأحمدعنذبيحةالاقلف-وذكرلهحديثابنعباس: لاتؤكل-،فقال:ذلكعنديإذاولدبينابوينمسلمينفكبرولميختتن، وماالكبيرإذاأسلموخافعلىنفسهالختان،فلهعنديرخصة(1 وأماقولكم:"إنالملةهيالتوحيد". فالملةهيالدين،وهيمجموعةأقوالوفعالواعتقاد،ودخول الاعمالفيالملةكدخولالايمان2( فالملة:هيالفطرةوهيالدين3(ومحالأنيأمراللهسبحانه باتباعإبراهيمفيمجردالكلمةدونالاعمالوخصالالفطرة،وإنماأمر بمتابعتهفيتوحيدهوأقوالهوفعاله،وهو!اختتنامتثالالامرربه الذيأمرهبهوابتلاهبه،فوفاهكماأمر،فإنلمنفعلكمافعل،لمنكن متبعينله. (1)بنحوهفيطبقاتالحنابلة:1/602منروايةعبدالرحمنبنعمرو،أبيزرعة الدمشقي. 2()في"ا":دخالايمان. 3(انظرمعانيالملةفي:مفرداتألفاظالقرآنللراغبالاصفهاني،ص373عمدة الحفاظللسمينالحلبي،ص0.55 258