تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

سعيد،عنسعيدبنالمسيب،عنابيهريرةيرفعه،قالاختتن إبراهيموهوابنعشرينومائةسنة،ثمعالشبعدذلكثمانينسنة. وهذاحديثمعلولى،فقدرواهجعفربنعون،وعكرمةبنإبراهيم، عنيحتىبنسعيدعنأبيهريرةقوله،والمرفوعالصحيحأولىمنه، والوليدبنمسلممعروفطبالتدليس. قالهيثمبنخارجة2(قلتللوليدبنمسلم:قدأفسدتحديث الاوزاعي!قال:كيف؟قلت:ترويعنالاوزاعيعننافع،وعن الأوزاعيعنالزهري،وعنالاوزاعيعنيحيىبنسعيد،وغيرك يدخلبينالاوزاعيوبيننافععبداللهبنعامرالاسلمي،وبينهوبين الزهريإبراهيمبنميسرةوقرةوغيرهما،فمايحملكعلىهذا؟ قال:انبلالاوزاعيأنيرويعنمثلهؤلاء. قلت:فاذاروىالاوزاعيعنهؤلاء،وهؤلاءضعافط،اصحاب أحاديثمناكير،فأسقطتهمأنتوصيرتهامنروايةالاوزاعيعن الثقات،ضعفتالاوزاعي!فلميلتفتإلىقولي. وقالأبومسهركانالوليدبنمسلميحدثبأحاديث (1)"أخبرني...قال"ساقطمنالمطبوع. (2انظرتهذيبالكمال:7488تحقيقبشارعواد. 3(المصدرنفسه:7984. 227

الاوزاعيعنالكذابين،ثميدلسهاعنهم. وقالالدارقطني(1الوليدبنمسلميرويعنالاوزاعي-أحاديث هيعندالاوزاعيعنشيوخضعفاء،عنشيوخقدأدركهمالاوزاعي مثل:نافع،وعطاء،والزهري،فيسقطأسماءالضعفاء،ويجعلهاعن الاوزاعيعنعطاء. وقالالإمامأحمدفيروايةابنهعبدالله:كانالوليدرفاغا،وفي روايةالمروذي:هوكثيرالخطأ وقدروىهذاالحديثمنغيرهذاالطريقمننسخةنبيطبن شريطعنالنبيلمج!:أولمنأضافالضيفإبراهيم،وأولمنلبس السراويلإبراهيم،وولمناختتنإبراهيمبالقدوموهوابنعشرين ومائةسنة.وهذهالنسخةضعفهاأئمةالحديث3( وبالجملة:فهذاالحديثضعيفمعلول،لايعارضماثبتفي الصحيح. ولايصحتأويلهبماذكرههذاالقائللوجوه: (1)المصدرالسابقنف!ه. (2)المصدرالسابق:7884. )3(انظرشعبالايمانللبيهقي:51/013. 228

(أحدهانلفظهلايصلحله،فانهقال:اختتنوهوابنعشرين ومائةسنة. (الثاني):أنهقال:ثمعاشبعدذلكثمانينسنة. (الثالث):أنالذييحتملهعلىتعسر)واستكراهقوله:اختتن لمائةوعشرينسنة. ويكونالمراد:بقيتمنعمره،لامضت.والمعروففيمثلهذا الاستعمالإنماهوإذاكانالباقيأقلمنالماضي،فإنالمشهورمن استعمالالعربفيخلتوبقيت،أنهمنأولالشهرإلىنصفه،يقال. خلتوخلون.ومننصفهإلىاخره:بقيتوبقين2( فقوله:"لمائةوعشرينبقيتمنعمره"مثلانيقال:لاثنتين وعشرينليلةبقيتمنالشهر،وهذالايسوغ،وباددهالتوفيق. والختانكانمنالخصالالتيابتلىالله-سبحانه-بهاإبراهيم خليله،فأتمهنوأكملهن،فجعلهإماماللناس. ومدرويأنهأولمناختتن-كماتقدم-والذيفي"الصحيح": اختتنإبراهيموهوابنثمانينسنة،واستمرالختانبعدهفيالرسل وأتباعهمحتىفيالمسبحفإنهاختتن،والنصارىتقربذلكولا 1("أ":تعبير 2(انظرماكتبهالصفديفيالوافيبالوفيات:1/02-12عنكيفيةكتابةالتاريخ. 922

تجحده،كماتقربانهحرملحمالخنزير،وحرمكسبالسبت،وصلى الىالصخرة،ولميصمخمسينيوما،وهوالصيامالذييسمونه: الصومالكبير. وفي"جامعالترمذي1(")ومسندالإمامأحمدمنحديثابي ايوبقال:قالرسولاللهع!ياله:"أربعمنسننالمريسلين:الختان، والت!عطر،والسواك،والنكاح".قالالترمذي:"هذاحديثحسن غربب". 1( )2( سننالترمذي،كتابالنكاح،بابماجاءفيفضلالتزويج:466(محتحفة الأحوذي)،بلفظ:"الحياء"وقال:"وفيالبابعنعثمانوثوبانوابنمسعود وعائشةوعبداللهبنعمرووأبينجيحوجابروعكاف.قالأبوعيسىحديثأبي أيوبحديثحسنغريب.حدثنامحمودبنخداشالبغدادي،حدثناعبادبن العوامعنالحجاجعنمكحول،عنأبيالشمالعنأبيأيوب،عنالنبيجم!ميم نحوحديثحفص.قالأبوعيسى:وروىهذاالحديثهشيمومحمدبنيزيد الواسطيوأبومعاويةوغيرواحدعنالحجاجعنمكحولعنأبيأيوب،ولم يذكروافيهعنأبيالشمال،وحديثحفصبنغيابوعبادبنالعوامأصح". المسند:5142وفيطبعةالرسالة:384-55355بلفظ"الحياء".قال الحافظفيالتلخيصالحبير1/66:"رواهأحمدوالترمذي،ورواهابنأبي خيثمةوغيرهمنحديثمليحبنعبداللهعنأبيهعنجدهنحوه،ورواهالطبراني منحديثابنعباس.وفيهإسماعيلبنشيبة،قالالذهبي:واه".وانظر:إرواء الغليلللألباني:1/611-911. 023

واختلففيضبطه،فقالبعضهم:الحياء-بالياءوالمد-وقال بعضهم:الحناء-بالنون-(1). وسمعتشيخناأباالحجاجالحافظالمزييقول:وكلاهماغلط، وانماهوالختان،فوقعتالنونفيالهامش،فذهبت،فاختلففي اللفظة.قال:وكذلكرواهالمحامليعنالشيخالذيروىعنه الترمذيبعينه،فقال:الختان.قال:وهذاأولىمنالحياءوالحناء،فإن الحياءخلق،والحناءليسمنالسنن،ولاذكرهالنبي!يمفيخصال الفطرة،ولاندبإليه،بخلافالختان3( فصل فيختالطالرجلنفسهبيده قالالمروزي:سمئلأبوعبداللهعنالرجليختننفسه؟فقال:إن قوي وقالالخلال:أخبرنيعبدالكريمبنالهيثم،قال:سمعت (1)انظرفتحالباريلابنحجر:01/514. )2(انظرأماليالمحامليبرقم(431..) )3(ذكرنحوهذاأيضافيزادالمعاد:4252،وفيالمنارالمنيفص271-128. وانظرفيضالقديرللمناوي:1/466. ()4أخرجهالخلالفيكتابالترجلص83برقم172() 231

أباعبدالله،وسئلعنالرجليختننفسه؟فقال:إنقويعلىذلك قال:وخبرنيمحمدبن[)2(]هارون،أنإسحاقحدثهمأنأبا عبداللهسئلعنالمرأةيدخلعليهازوجهالمتختتن،يجبعليها الختان؟فقال:الختانسنةحسنة،وذكرنحومسألةالمروزيفىختان نفسه،قيلله:فانقويتعلىذلك؟قال:ماأحسنه! وسئلعنالرجليختننفسه؟قال:إذاقويعليهفهوحسن،وهي سنةحسنة3( (1)المصدرنفسه،ص83برقم73(1). ()2الزيادةمنكتابالترجل. 3(المصدرالسابق،ص86-.87 232

الفصلالتالث فيمشروعيتهوأدهمنخصالالفطرة وفي"الصحيحين"منحديثأبيهريرة-رضياللهعنه-قال:قال رسولاللهمجفي!:"الفطرةخمس:الختان،والاستحداد،وقصالشارب، وتقليمالأظافر،ونتفالابط"(1). فجعلالختانرأسخصالالفطرة.وانماكانتهذهالخصالمن الفطرة،لانالفطرة2(هيالحنيفيةملةإبراهيم،وهذهالخصالامر بهاإبراهيم. وهيمنالكلماتالتيابتلاهربهبهن،كماذكرعبدالرزاق:عنمعمر، عنابنطاووس،عنأبيه،عنابنعباسفيقوله:<وادانتلىإبرقمرئإ- بكلينز)[124]قال:"ابتلاهبالطهارة،خمسفيالرأس،وخمسفي الجسد.فيالرأس:قصالشارب،والمضمضة،والاستنشاق،والسواك، وفرقالراس.وفيالجسدخمسة:تقليمالاظافر،وحلقالعانة،والختان، ونتفالابط،وغسلأثرالغائطوالبولبالماء (1)أخرجهالبخاريفياللباس،بابقصالشارب:01/334وفيمواضعأخرى، ومسلمفيالطهارة،بابخصالالفطرة:1/122برقم57(.)2 )2("لانالفطرة"ساقطمن"أ". 3(انظر:تفسيرعبدالرزاق:1/557 233

والفطرةفطرتان:فطرةتتعلقبالقلب،وهيمعرفةاللهومحبته وايثارهعلىماسواه،وفطرهيعملية،وهيهذهالخصال. فالاولىتزكيالروجوتطهرالقلب،والثانيةتطهرالبدن،وكل منهماتمدلاخرىوتقويها،وكانرأسفطرةالبدن:الختان،لما سنذكرهفيالفصلالسابعإنشاءاللهتعالى. وفي"مسندالامامأحمد"منحديثعماربنياسر-رضياللهعنه- قال:قالرسولاللهع!ي!:"منالفطرة+أوالفطرة+:المضمضة، والاستنشاق،وقصالشارب،والسواك،وتقليمالأظافر،وغسل البراجم،ونتفالابط،والاستحداد،والاختتان،والانتضاح"(1). وقداشتركتخصالالفطرةفيالطهارةوالنظافة،وأخذالفصلات المستقذرةالتييألفهاالشيطان،ويجاورهامنبنيادم،ولهبالغرلة اتصالىواختصاصستقفعليهفيالفصلالسابعإنشاءالله. وقالغيرواحدمنالسلف:منصلىوحجواختتنفهوحنيف، فالححوالختان:شعارالحنيفية،وهيفطرةاللهالتيفطرالناسعليها. (1)المسند:4/462،وفيطبعةالرسالة:0/3268،وأخرجهابوداودفيالطهارة، بابالسواكمنالفطرة:1/342-434وابنماجهفيالطهارةبرقم492( والطحاويفيشرحمعانيالاثار:4922والطيالسيفيالمسعدبرقم(1.)64 234

قالالراعي1(يخاطبأبابكر-رضياللهعنه-: أخليفةالرحمنإنامعشرحنفاء،نسجدبكرةوأصيلا عرب،نرىللهفيأموالناحقالزكاةمنزلاتنزيلا (1)الراعيالتميريفيديوانه،ص602منقصيدةيمدحبهاعبدالملكبنمرو 1 ن، ويشكومنالسعاة 1 لذينياخذونالزكاةمنقبلالسلطان.انظر:جمهرةاشعار العربللقرشي:2929.وذكرالمصنفالبيتفيكتابهشفاءالعليلص574 فقال:قالالشاعر.ولميذكرأبابكر. 235

الفصلالرابع فيالاختلاففيوجوبهواستحبابه اختلفالفقهاءفيذلك؛فقالالشعبي،وربيعة،والاوزاعي،ويحمىبن سعيدالانصاري،ومالك،والشافعي،وأحمد:هوواجب(1). وشددفيهمالك،حتىقال:منلميختتنلمتحزإمامتهولمتقبل شهادته2(ونقلكثيرمنالفقهاءعنمالكانهسنة،حتىقالالقاضي عياض:"الاختتانعندمالكوعامةالعلماءلسه"4( )1( )2( )3( انظرنهايةالمطلبللجويني:17/4-35355والبيانللعمراني:1/59، والحاويالكبيرللماوردي:13/043-431،والمجموعللنووي:1/461، والمغنيلابنقدامة:1/511،وتفسيرالقرطبي:299-001. قالالمالكية:الاغلفالذيلاعذرلهفيالختانلاتجوزشهادتهلاخلالذلك بالمروءة.انظر:حاشيةالدسوقيعلىالشرحالكبير:6587 وكذلكقالالحنفية:لاتقبلشهادةالاقلف؛إذاكانمنغيرعذر؛لانهمستخف بالختان،ومعالاستخفافبهلايكونعدلا.انظر:فتحبابالعنايةبشرحالنقاية للملاعلىالقاري:3138،فتحالقديرللكمالابنالهمام:6545 في"أ":الفقهاء. (4شرحصحيحمسلمللقاضيعياض:2565وقالابنعبد 1 لبرفي الاستذكار01/02:فإنبعضهمجعلالختانفرضا،واحتجبأنإبراهيماختتن،وأن الله-عزوجل-أمرنبيهلمجيروأنيتبعملةإبراهيم.ثمقال:ولاحجةفيمااحتجبه؛لان- 236

ولكنالسنةعندهمياثمبتركها،فهميطلقونهاعلىمرتبةبين الفرضوبينالندب،والافقدصرحمالكبانهلاتقبلشهادةالاقلف، ولاتجوزإمامته. وقالالحسنالبصريوأبوحنيفة:لايجب،بلهولسنة1( وكذلكقالابنابيموسى2(مناصحابأحمد:هوسنةمؤكدة. ونصأحمدفيرواية:أنهلايجبعلىالنساء واحتجالموجبونلهبوجوه: (احدها):قولهتعالى:<ثماؤحتناإليكأناتبغمفةثرصم حنيفا>1النحل]123والختانمنملتهلماتقدم. منملةابراهيمسنةوفريضة،وكليتبععلىوجهه.وانظرلهأيضا:الكافيفيفقه أهلالمدينة:2585. (1)قالالملاعليالقاريفي"فتحبابالعناية"1:37"وسنالختانللرجال،وهو منالفطرة.وعدمكرمةللنساء؛لحصولالكرامةلهنبهعندأزواجهن،وقدر وقتهبسبعسنين-وهومختارأبيالليث-أوتسعأوعشر.وقيلبمايطابقالمراد بالبلوغ.ويتركلوولدشبيهابالمختون،أوأسلمكبيراوخيفعليهمنه.وإنتركه أهلبلدقوتلواعليه،لانهمنشعائرالاسلام،فصاركالأذان".وانظر:فتحالقدير للكمالابنالهمام:645. )2(فيكتابه"الارشادإلىسبيلالرشاد"عم!193 )3(انظرالترجلللخلال،عمالمغنيلابنقد 1 مة:1511-161. 237

(الوجهالثاني):مارواهالاماماحمد،حدثناعبدالرزاق،عنابن جريجقال:أخبرتعنعثيمبنكليب،عنابيه،عنجده،أنهجاءإلى النبي!ي!فقال:قدسلمت،قال:"ألقعنكشعرالكفر"يقول:احلق. قال:وخبرنياخرمعه،أنالنبيع!قاللاخر:"القعنكشعرالكفر واختتن".ورواهابوداودعنمخلدبنخالدعنعبدالرزاق1(وحمله علىالندبفيإلقاءالشعر،لايلزممنهحملهعليهفيالآخر. (الوجهالثالث):قالحربفي"مسائله"عنالزهريقال:قال رسولاللهع!يم:"منأسلمفليختتنوانكانكبيرا وهذاوإنكانمرسلا،فهويصلحللاعتضاد. (الوجهالرابع):مارواهالبيهقي،عنموسىبنإسماعيلبنجعفر (1)أخرجهعبدالرزاق:601،وأبوداودفيالطهارة،بابفيالرجليسلمفيومر بالغسل:2575577-،والإماماحمد:3514،وفيطبعةالرسالة:4/2631، والبيهقيفيالسنن:1/172،وفيمعرفةالسننوالاثار:94365برقم633(4)، والطبرانيفيالكبير:22693-593برقم(036قالابنالقطانفيبيانالوهم والإيهام543:"إسنادهفيغايةالضعفمعالانقطاع".وانظر:البدرالمنيرلابن الملقن:81743-74والتلخيصالحبيرلابنحجر4.82 )2(انظرالتلخيصالحبيرلابنحجر:4/82فقدعزاهأيضالحرب.وقالالسيوطي فيالدرالمنثور1/795:"اخرجالبيهقيعنالزهريعنالنبي!م!دقال:من أسلم.."وهومرسل. 238

ابنمحمدبنعليبنحسينبنعلي،عنابائهواحدابعدواحد،عن علي-رضياللهعنه-قال:وجدنافيقائمسيفرسولاللهلمجي!في الصحيفة:"انالأقلفلايتركفيالإسلامحتىيختتن،ولوبلغثمانين سنة".قالالبيهقي:هذاحديثينفردبهاهلالبيتبهذاالاسناد (الوجهالخامس):مارواهابنالمنذرمنحديثأبيبررعنالنبي !ي!فيالاقلف:"لايحجبيتاللهحتىيختتن2("وفيلفظ:سألنا رسولالله!ي!عنرجلأقلف،يحجبيتالله؟قال:"لا،حتىيختتن". ئمقال:لايثبت،لانإسنادهمجهول3( (الوجهالسادس):مارواهوكيععنسالمأبيالعلاءالمرادي،عن عمروبنهرم،عنجابربنزيد،عنابنعباس،قال:الأقلفلاتقبلله صلاةولاتؤكلذبيحته5( وقالالامامأحمد:حدثنامحمدبنعبيدعنسالمالمرادي،عن 1(سننالبيهقي:8.324 ()2رواهابنالمنذرفيالإشراف:3424،والبيهقي:8423 )3(انظر: ا لاشراف:3424،. 4(الاقلفلاتقبللهصلاةهساقطمن"ج". 5(أخرجهعبدالرزاق:4483،ومنطريقهاخرجهالبيهقيفيالسنن:8325 وفيشعبالايمان:6693.قالابنالتركماني:فيهمجهول.وقالابنعبدالبر: لايثبت.وانظر:فتحالباري:9.637 923

عمروبنهرم،عنجابربنزيد،عنابنعباس:لاتؤكلذبيحةالاقلف(1 وقالحنبلفي"مسائله":حدثنااع!بوعمرالحوضي2(حدثناهمام، عنقنادة،عنعكرمة،قال:لاتؤكلذبيحةالاقلف قال:وكانالحسنلايرىماقالعكرمة4(قال:وقيللعكرمة: ألهحج؟قال:لا قالحنبل:قالأبوعبدالله:لاتؤكلذبيحته،ولاصلاةله،ولاحج حتىيطهر،وهومنتمامالإسلام6( قالحنبل:وقالأبوعبدالله:الأقلفلايذبح،ولاتؤكلذبيحنه، ولاصلاةله. وقالعبداللهبنأحمد:حدثنيأبي،حدثناإسماعيلبنإبراهيم، حدثناسعيدبنأبيعروبة،عنقبادة،عنجابربنزيد،عن ابنعباس،قال:الاقلفلاتحللهصلاة،ولاتؤكللهذبيحة، (1)الاثرساقطمن"ج"سنداومتنا.وأخرجهالخلالفيالترجلص86 (2)في"ب":الحرزي،وقي"ج":الحرضيه 3(انظر:مسائلالإمامأحمدوإسحاق:99475. ()4"قال:وكانالحسنلايرىماقال:عكرمة".ساقطمن"أ". 5(انظرالمصنفلعبدالرزاق:11/175. )6(اخرجهالخلالفيالترجلبرقم178(). 024

ولاتجوزلهالشهادة1( قالقتادة:وكانالحسنلايرىذلك (الوجهالسابع):أنالختانمناظهرالشعائرالتييفرقبهابين المسلموالنصراني4(فوجوبهأظهرمنوجوبالوتر،وزكاةالخيل، ووجوبالوضوءعلىمنقهقهفيصلاته،ووجوبالوضوءعلىمن احتجمأوتقيااورعف،ووجوبالتيممإلىالمرفقين،ووجوب الضربتينعلىالارض،وغيرذلك،مماوجوبالختانأظهرمن وجوبهوقوى،حتىإنالمسلمينلايكادونيعدونالاقلفمنهم. ولهذاذهبطائفةمنالفقهاءإلىأنالكبيريجبعليهأنيختتن (1)انظرمسائلالامامأحمد،روايةعبدالله:1/151،و 1 لترجلللخلالص84. ()2انظرالمصنفلعبدالرزاق:11/175.وقالابنالمنذرفيالاشراف 3434-435:"اختلفوافيأكلذبيحةالاقلف؛فممنقاللاتؤكلذبيحته:ابن عباسوالحسنالبصري.وقداختلففيهعلىالحسن.وقالحمادبنأبي سلمان:لاباسيه،وهويشبهمذهبالشاقعي،وبهقالابوثوروعوامأهلالفتيا منعلماءالامصارهوبهنقول؛لاناللهتعالىلماأباجذبائحاهلالكتاب،وفيهم منلايختتن؛كانتذبيحةالمسلمالذيليسبمختوناولى،قالتعالى:<فكلو مضابمراشماللهعليه)،وهذاداخلفيجملةذلك". 3(في"أ":الشرائع. (4)انظراعلامالحديثللخطابي:34512. 241

ولوأدىإلىتلفه،كماسنذكرهفيالفصلالثانيعشرإنشاءاللهتعالى. (الوجهالثامن):انهقطعشرعلله،لاتؤمنسرايتهفكانواجبا كقطعيدالسارق. (الوجهالتاصع):أنهيجوزكشفالعوررلهلغيرضرورةولامداواة، فلولميجبلماجاز،لانالحراملايلتزمللمحافظةعلىالمسنون2( (الوجهالعاشر):انهلايستغنىفيهعنتركواجبينوارتكاب محظورين،أحدهما:كشفالعوررفيجانبالمختون،والنظرإلى عورةالاجنبيفيجانبالخاتن.فلولميكنواجبالماكانقدترك لهواجبانواريمبمحظوران. (الوجهالحاديعشر):مااحتجبهالخطابيقال:"أماالختان،فانه -وإنكانمذكورافيجملةالسنن-فإنهعندكثيرمنالعلماءعلى الوجوب،وذلكانهشعارالدين،وبهيعرفالمسلممنالكافر،وإذا وجدالمختونبينجماعةقتلىغيرمختتنين:صليعليه،ودفنفي (1)قالفيالمصباجالمنير1257:سرىالجرحإلىالعفس،مععاهدامألمهحتى حدثمنهالموت.وقطعكفَهفسرىإلىساعده:أيتعذىأثرالجرح. (2انطرنهايةالمطلبللجويني:17/535والمجموعللنووي:1/461،والجامع لاحكامالقرانللقرطبي:2001،وأعلامالحديثللخطابي:34512،وشرح صحيحمسلمللقاضيعياض:265. )3(في(ب،ج):فلولميكنواجبالكان. 242