تحفة المودود بأحكام المولود ج 2

وقالالإمامأحمد:حدثناأسودبنعامر،حدثناأبوبكر،عنعاصمبن بهدلة،عنأبيوائل،عنحذيفةقال:سمعترسولاللهلمجؤيقول:"أنا محمد،وأحمد،والمقفي،والحاشر،ونبيالتوية،ونبيالفلآحم"(1). قالأحمدوحدثنايزيدبنهارون،حدثناالمسعودي،عن عمروبنمرة،عنأبيعبيدة،عنأبيموسى،قال:سمىلنارسولالله !!ي!نفسهأسماء،منهاماحفظناه،ومنهامالمنحفظه،قال:"أنامحمد، واحمد،والمقفي،والحاشر،ونبيالتوبة،ونبيالملاحم".رواهمسلم في"صحيحه3(" وذكرأبوالحسينابنفارس4(لرسولالله!ؤ،ثلاثةوعشرين اسما:محمد،وأحمد،والماحي،والعاقب،والمقفي،ونبيالرحمة، ونبيالتوبة،ونبيالملاحم،والشاهد،والمبشر،والنذير،والضحوك، والقتال،والمتوكل،والفاتح،والامين،والخاتم،والمصطفى، والرسول،والنبي،والأمي،والقاسم،والحاشر(5). (1)مسندالاماماحمد:5504،وفيطبعةالرسالة:38436.قالمحققه: صحيحلغيره. 2(فيالمسند:4.593 )3(كتابالفضائل،بابفيأسمائهع!م!ر:31828برقم(5)2355 (4)فيكتابه"أسماءرسولاللهييه!مومعانيها"،ص03-93. (5)الحاشر.ساقطمن"أ،ب". 021

الفصلالتاسع فيبيانارتباطمعنىالاسمبالمسمى وقدتقدممايدلعلىذلكمنوجوه1( أحدهماقولسعيدبنالمسيب:مازالتفيناتلكالحزونة. وهيالتيحصلتمنتسميةالجدبحزن3( وقدتقدمقولعمرلجمرةبنشهاب:أدركأهلكفقداحترقوا ومنعالنبي!ي!منكاناسمهحرباومرةأنيحلبالشاةتلكالتي أرادحلبها وشواهدذلككثيرةجدا،فقلأنترىاسماقبيحا،إلاوهوعلى (1)راجعماكتبهالمصنففيزادالمعاد:2336-342وقيمفتاجدارالسعادة: 2952-026. )2(ساقطةمن"أ". 3(انظرفيماسبق،صومابعدها. 4(انظرفيماسبق،ص 5(انظرفيماسبق،ص 6(في"ح":فقد. 211

مسمىقبيح،كماقيل وقلأنأبصرتعيناكذالقبإلاومعناهإنفكرتفيلقبه والله-سبحانه-بحكمتهفيقضائهوقدرهيلهمالنفوسأنتضع الاسماءعلىحسبمسمياتها،لتنايسبحكمتهتعالىبيناللفطومعناه، كماتناسبتبينالأسبابومسبباتها قالأبوالفتحابنجني:ولقدمربيدهروأناأسمعالاسم،لاأدري معناهفاخذمعناهمنلفظه،ثمأكشفه،فاذاهوذلكبعينهأوقريبمنه. فذكرتذلكلشيخالاسلامابنتيمية-قدساللهروحه-فقال:ونا يقعليذلككثيرا وقدتقدمقولهع!يم:"اسلمسالمهاالله،وغفاركفراللهلها،وعصية عصتاللهورسوله"4( ولماأسلموحشي-قاتلحمزة-وقفبينيديالنبيع!يمكره اسمهوفعلهوقال:"كيبوجهكعني5(" (1)انظرفيماسبق،ص 2(ساقطةمن"أ". 3(ذكرالمصنفذلكأيضافيبدائعالفوائد:1/661،وفيجلاءالافهامص471. (4)انظرفيماسبق،ص). 5(اخرجهالبخاريفيالمغازي،بابقتلحمزةبنعبدالمطلب-رضياللهععه-: 7.367 212

وبالجملة:فالاخلاقوالافعالالقبيحةتستدعياسماءتناسبها، وضدادهاتستدعيأسماءتناسبها،وكماأنذلانثابتفيأسماء الاوصاف،فهوكذلكفيأسماءالاعلام،وماسميرسولاللهلمج!ي!: محمداوحمدإلالكثرةخصالالحمدفيه،ولهذاكانلواءالحمد بيده،ومتهالحمادون،وهوأعظمالخلقحمدالربهتعالى،ولهذاأمر رسولاللهع!م!ربتحسينالاسماء،فقال:"حسنواأسماءكم"1(فإن صاحبالاسمالحسنقديستحيمناسمه،وقديحملهاسمهعلىفعل مايناسبهوتركمايضاده،ولهذاترىاكثرالسفلأسماوهمتناسبهم، وكثرالعليةأسماوهمتناسبهم،وبادثهالتوفيق. (1)انظرفيماسبق،ص1). 213

الفصلالعاشر فيبيانانالخلقيدعونيومالقيامةبابائهملابامهاتهم هذاهوالصوابالذيدلتعليهالسنةالصحيحةالصريحة،ونص عليهالائمة،كالبخاريوغيره،فقالفي"صحيحه1("باب:يدعى الناسيومالقيامةبابائهملابأمهاتهم. ثمساقفيالبابحديثابنعمر،قال:قالرسولاللهلمجي!:"اذا جمعاللهالأويين،والاخرينيومالقيامة،يرفعلكلغادرلوالمح!يوم القيامة،فيقال:هذهغدرةفلانبنفلان2(" وفي"سننأبيداود"بإسنادجيد،عنأبيالدرداءقال:قالرسولالله ع!يم:"إنكمتدعونيومالقيامةباسمائكموأسماءابائكم،فحسنوا ي!سماءدم3(" فزعمبعضالناسأنهميدعونبأمهاتهم. واحتجوافيذلكبحديثلايصح،وهوفي"معجمالطبراني"من (1)"الصريحةه..فيصحيحه"ساقطمن"د". 2(فيكتابالادب،بابيدعىالناسبآبائهم:01/563،وخرجهمسلمفي الجهاد،بابتحريمالغدر:39135برقم1735(). )3(انظرفيماسبق،ص1). 214

حديثأبيأمامة،عنالنبي!يم:"اذاماتأحدمناخوانكم،فسويتم الترابعلىقبره،فليقمأحدكمعلىرأسقبره،ثمليقل:يافلانبن فلانة!فانهيسمعهولايجيبه،تميقول:يافلانبنفلانة!فانهيقول: ارشدنايرحمكالله..."الحديث.وفيه:فقالرجل:يارسولإللهفانلم يعرفاسم(1)أمه؟قال:"فلينسبهالىامهحواء،يافلانابنحواء قالوا:وأيضافالرجلقدلايكوننسبهثابتامنأبيه،كالمنفي باللعان،وولدالزنا،فكيفيدعىبأبيه؟ والجواب:أماالحديث،فضعيفباتفاقأهلالعلمبالحديث.وأما منانقطعنسبهمنجهةأبيه،فانهيدعىبمايدعىبهفيالدنيا،فالعبد يدعىفيالاخرةبمايدعىبهفيالدنيامنأبوالم.واللهأعلم. 1(ساقطةمن"أ". 2(أخرجهالطبرانيفيالمعجمالكبير:8892وفيمواضعأخرى0قالالهيثمي: "رواهالطبرانيفيالكبير،وفيسندهجماعةلماعرفهم".انظر:مجمعالزوائد 354.وضففهالمصنفهنا-كماترى-وفيزادالمعاد:1/523وفيالمنار المنيفص136.وقارنب:التلخيصالحبير2135-136،والفتوحات الربانيةلابنعلانالصديقي:4691. 215

البابالتاسح فيختانالمولودوأحكامه وفيهأربعةعشرفصلا: الفصلالأول:فيمعنىالختانواشتقاقهومسماه. الفصلالثاتي:فيختانإبراهيمالخليلوالانبياءمنبعده. الفصلالثالث:فيمشروعيته،ونهمنأصلالفطرة. الفصلالرابع:فياختلافأهلالعلمفيوجوبه. الفصلالخامس:فيوقتالوجوب. الفصلالسادس:فياختلافهمفيالختانفيالسابعمنالولادة،هل هومكروه،أملا؟وحجةالفريقين. الفصلالسابع:فيبيانحكمةالختانوقوائده. القصلالثامن:فيبيانالقدرالذييؤخذفيالختان. الفصلالتاسع:فيأنحكمهيعمالذكروالانثى الفصلالعاشر:فيحكمجنايةالخاتنوسرايةالختان. الفصلالحاديعشر:فيأحكامالاقلففيطهارته،وصلاته،وامامته، وشهادته. 217

الفصلالثانيعشر:فيالمسقطاتلوجوبه. الفصلالثالثعشر:فيختاننبيناع!ي!،والاختلاففيه،وهلولد مختونا،اوختنبعدالولادة،ومتىختن. الفصلالرابععشر:فيالحكمالتيلاجلهايبعثالناسيومالقيامة غرلاغيرمخنونين. 218

الفصلالأول فيبيانمعناهواشتقاقه الختان:اسملفعلالخاتن،وهومصدركالنزالوالقتال،ويسمىبه موضعالختنأيضا،ومنهالحديث:"اذاالتقىالختانان،وجب الغسل1("ويسمىفيحقالانثىخفضا.يقال:ختنتالغلامختنا، وخفضتالجاريةخفضا،ويسمىفيالذكرإعذاراأيضا.وغير المعذور:يسمىأغلفوقلف.وقديقال:الاعذارلهماأيضا قال:في"الصحاح"3(قالا"بوعبيدعذرتالجارية والغلام،أعذرهماعذرا:ختنتهما،وكذلك،أعذرتهما. قال:والاكترخفضتالجارية. والقلفةوالغرلة،هيالجلدةالتيتقطع. (1)أخرجهابنماجهفيالطهارة،بابماجاءفيوجوبالغسل:1/991،والامام أحمدفيالمسعد:6.923 )2(انظرمقاييساللغةلابنفارس،وتهذيباللغةللأزهري،ولسانالعربلابن منظور،النهايةلابنالاثير:(ختن،وعذر،وخفض). 3(الصحاجللجوهري:2.973وانظر:تهذيباللغة:7992-003. 4()قولأبيعبيدفيكتايه:الغريبالمصنف:3.989 921

قالوتزعمالعربأنالغلامإذاولدفيالقمرفسختقلفته فصاركالمختون. فختانالرجل:هوالحرفالمستديرعلىأسفلالحشفة،وهوالذي ترتبتالاحكامعلىتغتيبهفيالفرج،فيترتبعليهاكثرمنثلاثمائةحكم، وقدجمعهابعضهمفبلغتأربعمائةإلاثمانيةأحكام2( وماختانالمرأةفهوجلدةكعرفالديكفوقالفرج،فاذاغابت الحشفةفيالفرجحاذىختانهختانها،فاذاتحاذيافقدالتقيا،كمايقال: التقىالفارسان،إذاتحاذياوإنلميتضاماه والمقصود:أنالختاناسمللمحل،وهيالجلدةالتيتبقىبعد القطع،واسمللفعل،وهوفعلالخاتن. ونظيرهذا:السواك؛فإنهاسمللالةالتييستاكبها،واسم4( للتسوكبها. 1(فيالصحاح:4/1418. (2)انظرالاشباهوالنظائرللسيوطي،ص65458-4،والاشباهولنظائرلابنالوكيل، ص891-991،والمنثورفيالقواعدللزركشي:264،والاشباهو 1 لنظائرلابن نجيم،ص9-59393وغمزعيونالبصائرشرحالاشباهوالنظائر،للحموي: 324435-.وراجع:القواعدالكبرىللعزبنعبدالسلام:2917-018. )3(في"ب،ج":فهي. 4(ساقطةمن"ا،ب". 022

وقديطلقالختانعلىالدعوةإلىوليمته،كماتطلقالعقيقةعلى ذلكأيضا*1). (1)انظرجمهرةاللغةلابندريد:29-03031. 221

الفصلالتاني فيذكرختانإبراهيمالخليلوالأنبياءبعده صلىاللهعليهماجمعين في"الصحيحين"منحديثأبيهريرةقال:قالرسولالله!و: "اختتنإبراهيمع!ي!وهوابنثمانينسنهبالقدوم"(1). قالالبخاري:القدوم-مخففة-وهواسمموضع2( وقالالمروذي:سئلأبوعبدالله،هلختنإبراهيم-عليهالسلام- نفسهبقدوم؟قال:بطرفالقدوم3( وقالأبوداودوعبداللهبنأحمدوحرب:إنهمسألواأحمدعن قوله:"اختتنبالقدوم"؟قال:هوموضع4( (1)أخرجهالبخاريفيالاستئذان،بابالختانبعدالكبر:11/88ومسلمفي الفضائل،بابفضائلإبراهيمالخليلعليهالسلام:4/9183برقم(0.)237 )2(فيالموضعالسابقنفسه.وانظر:إصلاحغلطالمحدثينللخطابي،ص93. )3(أخرجهالخلالفيالترجلص82برقم916(). (4)انظرمسائلالامامأحمدبروايةابيداودص284وخرجهالخلالفيالترجل= 222

وقالغيره:هواسمللالة،واحتحبقولالشاعر: فقلتأعيرونىالقدوملعلنيأخطبهاقبرالابيضماجد وقالتطائفة:منرواهمخففا،فهواسمالموضع،ومنرواهمثقلا فهواسمالالة2( وقدرويتقصةختانالخليلبالفاظيوهمبعضهاالتعارض،ولا تعارضفيها-بحمدالله-ونحننذكرها. ففي"صحيحالبخاري"منحديثابيالزناد،عنالاعرج،عنأبي هريرة-رضياللهعنه-عنالنبي!سيمقال:"اختتنابراهيموهوابنثمانين سئةبالقدوم3(" ص017برقم017وفيه:"كلهمسمعأباعبداللهوسألوهعنحديثإبراهيمأنه اختتن..قال:هوموضوع"فجعلالسوالعنمرتبةالحديث.وهوتحريف. (1)البيتأنشدهالازهريفيالتهذيب:947عنالفراءدوننسبةوهومنشواهد اللسان. 2(قالالخطابيفيإصلاحغلطالمحدثينص93القدوممخفف.ويقال:إنه اسمموضع،وكذلكالقدومالذييعتملبه،مخففأيضاهوانظر:المصباح المنيرللفيومي2494. )3(أخرجهالبخاريفيالانبياء،بابقولهتعالى:<واتخذاللهإئرهيمظيلا): 6.388 223

وفيلفط:"اختتنإبراهيمبعدثمانينسنةبالقدوم".مخففة(1). وفيحديثيحيىبنسعيد،عنابنعجلان،عنأبيه،عنبي هريرةمثله.وقاليحى:والقدوم:الفأس2( وقالالنضربنشميل:قطعهبالقدوم.فقيلله:يقولون:قدومقرية بالشام؟فلميعرفه،وثبتعلىقوله. قالالجوهري:القدومالذيينحتبهمخفف.قالابنالسكيت: ولاتقل:قدومبالتشديد.قال:والقدوم:أيضااسمموضع،مخفف3( و1لصحبح:أنالقدومفيالحديث:الالة،لمارواهالبيهقي4( أخبرناأبوعبداللهالحافظ،وبوسعيدبنأبيعمرو،قالا:حدثنا أبوالعباسمحمدبنيعقوب،حدثنامحمدبنعبدالله5(حدثنا أبوعبدالرحمنالمقري،حدئناموسىبنعلي،قالسمعتأبييقول: إنإبراهيمالخليلأمرأنيختتنوهوابنثمانينسنة،فعجلفاختتن 1!)تقدمقبلقليلص 2(قالابنحجرفيفتحالبارى11/09:أخرجهأبوالعباسالسراجفيتاريخه. وانظر:الاستذكارلابنعبدالمر:01/12. )3(الصحاحللجوهري:58002-9002.و 1 نظرالمصباجالمنير:2494،فتح الباري:11/09. )4(فيالسنن:8.326 )5("حدئناأبوالعباس...عبدالله"ساقطمن"ج". 224

بقدوم،فاشتدعليهالوجع،فدعاربه،فأوحىاللهإليهإنكعجلتقبلأن نامركبالالة،قال:يارب!كرهتأنأوخرأمرك.قال:وختنإسماعيل وهوابنثلاثعشرةسنة،وختنإسحاقوهوابنسبعةأيام. وقالحنبل:حدثناعاصم،حدئناأبوأوش!،قالحدئنيأبوالزناد، عنالاعرجعنأبيهريرةعنالنبيلمجي!قال:"ابراهيمأولمناختتن وهوابنمائةوعشرينسنة،اختتنبالقدوم،ثمعاثزبعدذلكثمانين سنة"(1). ولكنهذاحديثمعلولى،رواهيحيىبنسعيد،عنسعيدبن المسيب،عنأبيهريرةقوله. !ع ومعهذا،فهومنروايةابياوش!عبداللهبنعبداللهالمدني،وقد روىلهمسلمفي"صحيحه"محتجابه،وروىلهأهل"السننالاربعة". وقالأبوداود:وهوصالحالحديث. واختلفتالروايةفيهعنابنمعين،فروىعنهالدوري:فيحديثه ضعف،وروىعنهتوئيقه (1)انظرفتجالباري،فيالموضعالسابق،ولابنعبدالبر:23137-138، والاستذكار:01/12،وشعبالايمانللبيهقي:51/013. 2()انظرتاريخيحىبنمعين:2317وتهذيبالتهذيبلابنحجر:5542- 462. 225

ولكنالمغيرةبنعبدالرحمن،وشعيببنأبيحمغوغيرهما رووعنأبيالزنادخلافمارواهأبوأويس،وهومارواهأصحاب الصحيعأنهاختتنوهوابنثمانينسنة وهذاأولىبالصواب،وهويدلعلىضعفالمرفوعوالموقوف. وقدأجاببعضهمبأنقال:الروايتانصحيحتان،ووجهالجمع بينالحديثينيعرفمنمدةحياةالخليل،فانهعاشمائتيسنة،منها ٌء ثمانونغيرمختون،ومنهاعشرونومائةسنةمختونا،فقوله:"اختتن لثمانينسنة"مضتمنعمره،والحديثالثاني:"اختتنلمائةوعشرين سنة"بقيتمنعمره2( وفيهذاالجمعنظرلايخفى،فإنهقال:"أولمناختتنإبراهيم وهوابنمائةوعشرينسنة"،ولميقل:اختتنلمائةوعشرينسنة. وقدذكرناروايةيحيىبنسعيد،عنسعيدبنالمسيب،عنأبي هريرةموقوفاعليه:أنهاختتنوهوابنمائةوعشرينسنة.والرواية الصحيحةالمرفوعةعنبيهريرةتخالفهذا. علىأنالوليدبنمسلمقدقال:(أخبرنيالاوزاعي،عنيحيىبن (1)انطرفتحالبارىلابنحجر:11/88-.98 )2(فتحالبارى:11/958وانطرشعبالايمانللبيهقي:51/133. 226