دليل المعتكف – ميثاق ثبات وإيمان من رمضان إلى رمضان

دَلِيلُ المعْتَكِـف 51 حائمةً حولهترْ عتكِف أن يجبر الله بها قلبه، وتبقى سحائبُ العفوِ والسَّ لا إنَّ معرفةَ مقادير الأشياء وسِعْرِهَا يُعَدُّ فضيلةً، وأي فضيلة، وكم من عظَّم، ولهذا عَدَّ ابن الجوزي دعاءَ العبد ربَّه بأن لحقَّر، وحقَّر ا لإنسانٍ عظَّم ا يريه الأشياء كما هي كلامًا في غاية الحسن؛ فإن أكثر الناس يرون الفانيَ كأنَّهُ عاصي والذنوب، ولو رأوها بما فيها من العيوب، لبَاقٍ، ومن ثم يغرقون في ا ا باشروها، لكنه لثم ما يتبع ذلك من العقوبة الآجلة، والفضيحة العاجلة.. (((.رقُّ الجناية ويعلمُ اللهُ أنني عندما أستحضر الخُلَّص من أصحابي الذين اعتكفتُ م، ثم ذهبوا شهداءَ بررةً إلى الله.. ِمعهم، وكنت أسمع بكاءَهم ومناجات ون الدنيا بما فيها من صدري، وأؤمِّل أن يكرمني الله بما أكرمهم، وألا ت وَّل، لقد ازددنا إيمانًا بهم، لكنهم مضوا إلى ربهم، تن بدَّل و معلني ي يا – الخطيئاتِ، والمعوَّلُ فقط سوتركونا في دنيانا نُعاني السيئاتِ، ونقا ةِ الله، ومغفرةِ الله، وعفوِ الله، ورضوانِ الله. حأخي- على ر آهٍ على الدنيا كم ضَيَّعت من إيمان، وكدَّرتْ من أذهان!. ٌ يرْرضِ خَ لِّ والتَّقْوَى.. فَبَطْنُ ا ِ نَعِشْ على الب ليا إخوتي- إن –والله فظ علينا ديننا وتوحيدَنَا، وأن َدعو الله تعالى أن ي للنَا من ظَهْرِهَا، وإني يقبضنا إليه غير مُضَيِّعِين ولا مُفَرِّطِين. اللهُمِّ إنَّا نستودِعُكَ توحيدَنَا لك العامرَ في قلوبنا، فَرُدَّهُ علينا ساعة موتنا؛ لِتَكُونَ آخرُ كلماتنا من الدنيا .(((0صيد الخاطر ص ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 52 أخي المعتكف إذا عرفت السِّعْرَ الحقيقيَّ للدنيا سَهُلَ عليك الزهد فيها، حتى لو اشتدَّ ضغط شهواتا، وإزاء ما قيل في صدرِ هذا الطلب، مع ما يحظى به العاكفُ من اعتيادٍ على الصبر واحتمال تغيير العادات؛ من نحو احتمال قيام الليل كلِّهِ أو أكثره، وتغيرُِّ الأطعمة عليه، والفراشِ الذي ينام عليه، .. كان (((ومزاحةِ الآخرين له، وغيابِ الهدوء الذي كان يحظى به في بيته لا بُدَّ لك أن تحتمل عناء الصبر على الطاعة، ومشقة الصبر عن العصية؛ فإن هذا من أهمِّ رسائل عبادة الزهد؛ إذ إنَّهُ ثلاثةُ أصناف: زهدٌ فرض، وهو الزهد في الحرام، وزهدٌ فضل؛ وهو الزهد في الحلال، وزهدٌ سلامة؛ .(((وهو الزهد في الشبهات والقصود أن يشتغلَ العتكفُ بملء قلبه بالعزم على الصبر على ألوان البر، وعن أشكال الإثم، مهما تزيَّن له؛ لأنه سيخرج من معتكفه لواجهة مغريات الدنيا وشهواتا، لا سيما بعد أن أصبح التلفاز والانترنت جزءًا من أثاث أكثر بيوتنا. وَيُعَدُّ الاعتكاف فرصةً تدريبية على ذلك؛ فإنك بين ذاكرٍ وعابد، وراكعٍ وساجد، وأنت في سلامةٍ من إطلاق السمع والبص، ومعاركة البشر، وحتى لو وجدتَ قسوةً في القلب؛ فما أن ترى خاشعًا، أو تسمع باكيًا.. إلا وترتفع بأخيك، فإذا حض قلبُك، ورآك من كان مثلك.. انتفع بك، كما انتفعت بأخيك من قَبْلُ. (.60-59 عبد اللطيف بالطو/ الاعتكاف نظرة تربوية ص ((( (.5 أبا طالب الكي/ قوت القلوب ص (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 53 المطلب السادس تعلُّمُ الإخلاص، واختبارُهُ عتكف له حظوةٌ من خلوة، لإنَّ الاعتكافَ يُوَرِّثُ الإخلاص؛ لأن ا فإذا عرف فضلها، وثبت بعد رمضان عليها.. فقد تعلق بعروة الإخلاص، وحبل الخلاص. وهذه قضيَّةٌ مهمة، ولن تفقد بريقَهَا مهما كثر الحديثُ عنها؛ إِذِ العمل تخلص فلا تتعب، ولا داعي للاغترار لصورة، والإخلاص روح، وإذا بصورة الطاعات؛ فإنَّ خَصْمَ الإخلاص إذا جاء عند حاكم الجزاء ألزم (((.الحبس عن القبول وحتى تُدرك أن الأمرَ جدٌّ فهيَّا انطلقْ معي إلى سُورةِ الغاشية؛ فقد على أحد أوجه التأويل فيها-، وقصَّت علينا قصة –سألة لحدثتنا عن هذه ا ت الدعوة صوجوهٍ خاشعة، عاملةٍ ناصبة، قد علا الإسلامُ بعملها، وانت بفعالها، حتى مسها التعبُ والنَّصَب فكانت عاملةً ناصبة، أما جزاؤها؛ فإنها تصلى نارًا حامية، تُسقَى من عينٍ آنية، ليس لهم طعامٌ إلا من ضريع، لا يسمن ولا يغني من جوع، وما ذلك إلا أنَّ عَمَلَهُم تَعَكَّرَ بجرثومةِ الرياء َهنَّم، اللهم سَلِّم سلِّم. لجِوالعُجب، فكانوا حصبًا أو حطبًا وعلى هذا فينبغي للمعتكف أن يصدق في نيته، ويخلص لله في قصده؛ بل ﷺَّا لا يعلم به إخوانُهُ الذين معه، والنبي ميجتهد أن يكون له بعضُ العَمَلِ (((.«يقول .((0ابن الجوزي/ اللطائف ص ((( .(60(8)، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم(568(جامع الأحاديث، رقم الحديث ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 54 وما أشدُّ له أذهانَ الإخوةِ الأجِلاء أنَّ الشريعةَ سعتْ في إعانة العبد على الإخلاص لَّا جعلت أجرَ الصلاةِ التي لا يطلع عليها الناس تضاهي قَالَ: أجرَ صلاةِ الجماعة في السجد؛ فقد أورد البوصيري عَنْ صُهَيْبٍ « :ﷺقَالَ رَسُولُ الله ! صححه الألباني.(((صَلَته عَلىَ أَعْينُِ النَّاسِ خَْسًا وَعِشرِْينَ درجة )، وصححه الألباني في 6(8 إتحاف الخيرة الهرة بزوائد السانيد العشرة، رقم الحديث ((( (.8((صحيح الجامع برقم

دَلِيلُ المعْتَكِـف 55 المبحث الثالث أعمال المعتكف بحثُ عن ثمانيةِ مطالب، فيها عظة للراغب والطَّالب، لأَفْصَحَ هذا ا وإليك التفصيل بعون الجليل: المطلب الأول قيام الليل طلب أربعةُ أفرع: ليندرج في هذا ا •الفرع الأول: أهمية القيام: إنَّ قيامَ الليلِ من الإيمانِ الذي ينبغي أن يتعلَّمَهُ شبابُ هذا الدين ورجالُهُ؛ لأنه أحدُ أركان التربية التي ينعقد عليها تأسيس الجيل، وقد ﷺِ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ للهَّجاء في سنن ابن ماجه عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ ا وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ فَتَعَلَّمْنَا الإِْيماَنَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا صححه الألباني.(((نًاماَ الْقُرْآنَ فَازْدَدْنَا بِهِ إِي متلئ نشاطًا وقوة لع حَزَوَّرٍ، وهو الشاب ا جزَاوِرَةٌ ــ وقوله عتكفين هذه الأيام يجد أنَّ أكثرَهُم من لتأمل في أفواج ا لوجَلَدًا، وا الشباب، وبعد جلسةٍ واحدةٍ يسيرةٍ معهم تشعر بأنهم شبابٌ يهتمون إلى ا، وبناء قلوبهم جيدًا. ًّاحدٍّ كبيرٍ بتربية نفوسهم جد .(6(سنن ابن ماجه، رقم الحديث ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 56 يقول الشيخ عبد الرحيم الطحَّان: إنَّ القيامَ من الإيمان، وقد قال أئمتنا الكرام: من رحة الله بالشاب أن يُوفق في بداية طريقه لرجلٍ يربط قلبه بالله جلَّ وعلا، ويُعَرِّفُهُ على الطريق الستقيم، ثم بعد ذلك يقبل على العلوم، ويأخذ منها وينهل، وهكذا يكون تعلم الإيمان عن طريق الخلو بالرحن في جنح الظلام.. كالذهب، ولكنْ تراكم عليه الغبار، فيحتاج إلى ﷺإنَّ أمة النبي إماطةٍ فقط، ومن ثَمَّ تظهر العادن الطيبة من الرجال والنساء، لا يتقدم عليهم الصحابةُ الأبرار إلا بفضل الصحبة.. قَالَ: سَمِعْتُ وقد أخرج ابن ماجه من حديث أبي عِنَبَةَ الخَْوْلاَنيِّ « يَقُولُ ﷺرَسُولَ اللهَِّ ، حسنه الألباني.((( ((فيِ طَاعَتِهِ •الفرع الثاني: مقدارُ القيام، وكيفية تقسيم الليل: إنَّ مِقدارَ القيامِ مَوكولٌ إلى جد العتكف ونشاطه، فَلْيكثرْ بحسب ما عنده من عزيمة، وإذا كان الاعتكاف في ليال الشتاء الطويلة.. فيمكنه أن يستريح قليلاً في جوفه ما عساه يقوِّيه على القيام في بقيته؛ لئلا يصل إلى اللل والسآمة، والضجر من العبادة. وإذا كان الاعتكاف في الربيع أو الخريف؛ فيمكن أن ينام ساعةً من الزمان مباشرة بعد التراويح. (.8 سنن ابن ماجه، رقم الحديث ((( من سلسلة ماضرات صوتية مسجلة عن قيام الليل للشيخ الطحان. (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 57 الصيف القصيرة.. فينبغي أن يجتهدل وإذا كان الاعتكاف في ليا يكن له فراشٌ بالليل؛ فقد أخرج البخاري لقيامِ الليل كله؛ فإن النبي ُ شَدَّ شرْ إِذَا دَخَلَ الْعَ ﷺُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ للهََّ ا ضيِعَنْ عَائِشَةَ رَ ، قال النووي: قولها (((مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ سند عن عائشة قالت: ل، وفي ا (((أي: استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها كان رسول الله ﷺ يخلط العشرين بصلاةٍ ونوم، فإذا كان العشر شمَّر (((."ئزرلوشدَّ ا أما من شقَّ عليه مواصلة القيام دون حظٍّ من نومٍ فثمة كلامٌ له، ثِ مراتب: لالقيام في هذه الليالي على ث سأسطرُهُ بعد أن أبين أن اعةٍ، وكذا صلاة جَ الفجرَ والعشاءَ في ليِّ أن يُصَ ولى:لالمرتبة ا التراويح. رتبة ل أن يفعل ما ذُكر، ويصليَ أكثر الليل، وهذه هي ا المرتبة الثانية: (((. العشرلالأفضل طيلة السنة، ويُستثنى من ذلك الليا رتبة الأفضل في العشر ل أن يصليَ الليلَ كلَّهُ، وهذه هي ا المرتبة الثالثة: رتبة -لا سيَّما في الصيف- بما لعتكفُ في اعتماد هذه ا لالأُخَر، ويُرغب ا ) واللفظ (8(()، صحيح مسلم، رقم الحديث( 0((صحيح البخاري، رقم الحديث ((( للبخاري. .(7(/8شرح النووي على مسلم ((( )، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، قلت: (5((6د، رقم الحديثح مسند أ ((( ومعناه حاصلٌ في الحديث الذي قبله. .(7(/8شرح النووي على مسلم ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 58 سبق ذِكْرُهُ من أن الدقيقة الواحدة من الليل قد تُقابل من الأجر بأجر عبادةِ ثلاثةِ أشهر متصلة في الليل والنهار؛ إذا كانت من ليلةَ القدر، أضف إلى هذا ما قاله بعض أهل العلم من أنَّ أجرَ ليلة القدر حاصلٌ لن ﱸ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﱹ قام الليل كله، كما هو ظاهر قوله تعالى: ] ([ الذي قامه وعلى كل حال فرحمَ الله من قال: طوبى لن رقد إذا نعس، واتقى الله .(((إذا استيقظ إذا عُلم هذا فأعود إلى من شقَّ عليه مواصلةُ القيامِ دون حظِّ من نومٍ فأقول: إن بعض الناس يجدون مشقةً ظاهرةً في النوم أول الليل، ومشقةً ظاهرةً في اليقظة آخر الليل، وينبغي لثل هذا أن يتعود ما عليه إخوانه، ويستعين بالله على ذلك. فإن ل يستطع فالنصيحة له بأن يبدأ بالقيام بعد صلاة التراويح بقليل، ويصليَ ما شاء الله له أن يصلي، بحيثُ لا يشوش على غيره، فإذا شعر بالنعاس الشديد عند ساعةٍ من الليل.. فإنه ينام بعض الوقت متوضئًا، ومتوجهًا للقبلة؛ ليكون نومه على أكمل حال، ويوصي إخوانه بإيقاظه، أو يتخذ من الاحتياطات لذلك ما شاء، وينوي بنومه التحصُّل على طاقةٍ يواصل معها القيام، وأرجو الله ألا ينقطع أجر قيامه.. وحجتي في هذا ما جاء عند البخاري من أن أبا موسى الأشعري قال (.7/7)، تفسير ابن كث(((/(( تفسير الطبري ( (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 59 ا تحدثنا عن قيام الليلل عاذ بن جبل ل ، ُِ لللهَّ أَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ، فَأَقُومُ وَقَدْ قَضَيْتُ جُزْئِي مِنْ النَّوْمِ، فَأَقْرَأُ مَا كَتَبَ ا (((.» أَحْتَسِبُ قَوْمَتِي ماَفَأَحْتَسِبُ نَوْمَتِي كَ وفي رواية البيهقي ما يشي بأنَّ النومَ كان في جوف الليل لا في أوله؛ ثُمَّ أَنَامُ، فَإِذَا قُمْتُ ليِّففي أَحْتَسِبُ قَوْمَتِي ماَمِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَرَأْتُهُ، فَأَحْتَسِبُ نَوْمَتِي كَ (((.قَالَ مُعَاذٌ وعلى كلٍّ؛ فإن من احتاج إلى النومِ، سواء في أول الليل، أو في جوفه.. هذه النية؛ ليكون نومه بمنزلة قيامه، ولا ينبغي ضفينبغي له أن يستح عند الله، لاًن استراحَ نظرةَ ازدراء؛ فقد يكون مقبو للأحدٍ أن ينظر ويكون الناظر مردودًا. •الفرع الثالث: كيف تقوم الليل؟ ترتيبها على لاًأذكر هنا الخطوات الثماني التي يُندب العمل بها، جاع من احتاج أن ينامَ أول الليل، ثم استيقظ للتهجد، ليستفيد منها العابد في رمضان فيما لو نام، وفي غيره كذلك: ؛ فليستْ هذه تتوان في القيام من فراشكلإذا جاء من يوقظك ف )1 .لاًن ينفرون خفافًا وثقا مًّا للخمول والكسل، وكن ملا لالليا وذلك بما ورد عند البخاري من حديث ذكر الله عند الانتباه، )2 .(((((-((((صحيح البخاري، رقم الحديث ((( .(((0(شعب الإيمان للبيهقي، رقم الحديث ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 60 « قَالَﷺ عَنْ النَّبِيِّ عُبَادَةِ بْنِ الصَّامِتِ إِلَهَ إِلاَّ اللهَُّ وَحْدَهُ لاَ شَِيكَ لَهُ، لَهُ المُْلْكُ، وَلَهُ الَْمْدُ، وَهُوَ عَلىَ كُلِّ شيَْءٍ قَدِيرٌ، الَْمْدُ للهَِِّ، وَسُبْحَانَ اللهَِّ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهَُّ، وَاللهَُّ أَكْبَُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهَِّ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ ليِ، أَوْ دَعَا.. اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ .(((وَصَلىَّ قُبِلَتْ صَلَتُهُ من ليله، فيشرع متكلماً بالذكر الوارد فَورَ ((( إن من تَعَارَّ والمعنى: استيقاظه؛ فَإِنَّهُ يَتَحَصَّلُ على فضائلَ أربعةٍ: مَغفِرَةٌ يقينيَّةٌ، ودُعَاءٌ مَُاب، وَوُضُوءٌ مَقْبُول، وصَلاَةٌ مَقْبُولَةٌ بإذن الله تعالى، وهذا يتفق لن تعوَّد الذكر، وغلب عليه حتى صار حديثَ نفسه، تأمَّل هذه الكرامة ابنُ بطال، فصاح بك صادحًا ناصحًا: فَيَنبَغِي لِكُلِّ مؤمنٍ بَلَغَهُ هذا الحديث أن يغتنمَ العملَ به، فيسأل ربه أن يُعْتِقَ رقبتَهُ من النَّار، ويَعْمَل بِعَمَلِ الأبرار، ويختم له بِفَوزِ العاقبة، .(((وجيلِ الخاتمة لحديث الصحيحين عن ابن عباس لَّا بات عند ) مسح الوجه؛ 3 خالته ميمونة، وفيه (.5( صحيح البخاري، رقم الحديث ((( تعار: أي: استيقظ من النوم ليلاً، وأخذ يتكلم بصوت بالأذكار وهو يتقلب في فراشه. ((( وهذه خلاصة الأقوال الواردة فيها، ولن أراد زيادةً في علمه فلينظر: فتح الباري لابن حجر (.0/()،55/(( .(((7/( ابن بطال/ شرح صحيح البخاري (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 61 .(((ﷺ، فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ ِ للهَّبِقَلِيلٍ، اسْتَيْقَظَ رَسُولُ ا ة:لقراءة خواتيم آل عمران، ثم الوضوء، والاستياك، والص )4 قَالَ ماَُ عَنْهُ للهََّ ا ضيِففي الصحيحين أيضًا عن ابْنِ عَبَّاسٍ رَ كَانَ ماَّ مَعَ أَهْلِهِ سَاعَةً ثُمَّ رَقَدَ، فَلَ ﷺِ للهَّخَالَتِي مَيْمُونَةَ فَتَحَدَّثَ رَسُولُ ا ﱹﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ءِ، فَقَالَ: ماَ السَّ لىَخِرُ قَعَدَ، فَنَظَرَ إِ لآْثُلُثُ اللَّيْلِ ا ، ثُمَّ قَامَ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﱸ . واستن أي: استاك.(((َةَ رَكْعَةً شرْ إِحْدَى عَ لىَّفَتَوَضَّأَ، وَاسْتَنَّ، فَصَ ولقراءة خواتيم آل عمران أثناء النظر إلى السماء طعمٌ حسن، خاصة إذا كان العابد مُطَّلِعًا على تفسيرها، وسأذكر طرفًا من الكلام عنها في عبادة التفكر إن شاءَ الله. وهذا ثابتٌ عن النبي ﷺ من افتتاح القيام بركعتين خفيفتين: )5 « قالقوله وفعله؛ فقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة ، وأخرج أيضًا من تَهُ بركعتين خفيفت لأحدكم من الليل فَلْيفتتح ص حديث عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل لِيصليَ افتتح (((.صلاته بركعتين خفيفتين والناس في أدائها متباينون؛ فمنهم من ة التهجد: لالبدء في ص )6 يجد قلبه في كثرة التلاوة، ومنهم من يجده في تحسينها، وبمثل ذلك يقال .((8(5)، صحيح مسلم، رقم الحديث(8(صحيح البخاري، رقم الحديث ((( .(6(9)، صحيح مسلم، رقم الحديث(569صحيح البخاري، رقم الحديث ((( .((8((-(8((صحيح مسلم، رقم الحديث ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 62 الركعات، وكلٌّ وما فتح الله له، والذي يتوجَّهُ أنَّ الاهتمام بكثرة التلاوة والطُّول القتصد في الركوع والسجود، يتناسب مع صلاة الجماعة، أمَّا من يصلي منفردًا فالذي أستحبُّه له أن يُبالغ في حسن التدبر للآيات، وكذا أدعية الصلوات وأذكارها؛ سعيًا في صناعةِ قلبٍ طاهر، يخشى الله في الغيب والظاهر، ولنا في ذلك سلفٌ باهرٌ.. حَتَّى أَصْبَحَ ﷺ أنه قال: قَامَ النَّبِيُّ فقد أخرج النسائي عن أبي ذر ﱸ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﱹبِآيَةٍ، وَالآْيَةُ طيلةَ العام أنه كَانَ يُصَليِّ إِحْدَى عَشرَْةَ ﷺ، وعادةُ صلاةِ النبيِّ ((( (( رَكْعَةً، فَيَسْجُدُ السَّجْدَةَ مِنْ ذَلِكَ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ أَحَدُكُمْ خَْسِينَ آيَةً قَبْلَ أَنْ ، يعني أنه (((يَرْفَعَ رَأْسَهُ، كما ثبت عند البخاري عن عائشة رضي الله عنها كان يسجد قريبًا من ربع ساعة، فهذه السجدات هي التي تربيِّ شابًّاا قادرًا على تحمل أعباء خدمة الرسالة، دون أن يُستدرج في مهاوي الفتن. تحقيقًا لقصود الاعتكاف، وتأسيًا ) التفاعل مع الآيات والذكار: 7 ؛ فقد أخرج أبو داود والنسائي عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِى ﷺبالنبي لَيْلَةً، فَقَامَ فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ لاَ يَمُرُّ بِآيَةِ رَحَْةٍ إِلاَّ ﷺقَالَ: قُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللهَِّ وَقَفَ فَسَأَلَ، وَلاَ يَمُرُّ بِآيَةِ عَذَابٍ إِلاَّ وَقَفَ فَتَعَوَّذَ،-قَالَ- ثُمَّ رَكَعَ بِقَدْرِ قِيَامِهِ، ، ثُمَّ «يَقُولُ فيِ رُكُوعِهِ (.009 سنن النسائي، رقم الحديث ((( ومن الشواهد أن الإمام أبا حنيفة أمضى ليلةً كاملةً وهو يكرر سورة الزلزلة. ((( (.99( صحيح البخاري، رقم الحديث (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 63 سُجُودِهِ مِثْلَ ذَلِكَ-، ثُمَّ قَامَ فَقَرَأَ بِآلِ عِمْرَانَ فيِسَجَدَ بِقَدْرِ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ رَكَعَ ماَّ«ثُمَّ قَرَأَ سُوْرَةً سُورَةً َلَكُوتِ لمُْوتِ وَا ََبلجْ رُكُوعِهِ فيِمَكَثَ قَدْرَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ يَقُولُ . صححه الألباني.!!(((ِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ ْوَالْكِب ة والتعوذ ح وسؤالُهُ الر ليِّص لقال النووي: واستحبابُ تسبيح ا ﱹﯔ بحسب قراءته متاحٌ لكلِّ قارئٍ في الصلاة وغيرِهَا، وإذا قرأ: ] (0[ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﱸ ]50رسلاتل[ ﱹﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﱸ الشاهدين، وإذا قرأ: أموم لنفرد، إلا أن الأموم والقال: آمنا بالله، ومذهبنا استحبابه للإمام وا لا يُؤَمِّن على دعاء إمامه؛ بل يوافقه فيما يقول؛ لأنه دعاءٌ، فاستويا فيه ؛ قال البهوتي الحنبلي: (((كالتأمين، ولا فرقَ في ذلك بين الفرض والنفل (((.لأنه دعاءٌ بخير، فاستويا وقد قال ابن عثيمين: لكنَّ الأفضلَ ألا تفعل هذا في الفريضة، وإنْ تتطلب التلاوة جوابًا؛ فإن تطلبت مثل الذي لفعلتَ.. فلا بأس، وهذا ما (((.مرَّ في كلام النووي فَأَجِبْ؛ لأنَّهُ سُؤَالٌ من الرب، وينبغي أن تجيب ربك ولا بأس برفع الصوت بقدرٍ يُسْمِعُ مَن بِقُربِهِ كما هو ظاهر حديث الذي ورد آنفًا. عوف )، واللفظ له.(0(8)، سنن النسائي، رقم الحديث87(سنن أبي داود، رقم الحديث ((( .(6(/6)؛ شرحه على مسلم67-66/(جموعلالنووي/ ا ((( .((((-(((/(البهوتي/ شرح منتهى الإرادات ( ((( .((((-(((/(رام (ل على بلوغ اصختلابن عثيمين الشرح ا ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 64 أخي العابد إذا أخذتَ في مثلِ الصَّلاةِ النبوية، وحصل لك تضُّعٌ، أو بكاءٌ، أو خشية.. فاستمرَّ على ذلك، قال العبدري: إذْ إنَّ القصودَ إنَّماَ هو حُصُولُ مثلِ هذه الأشياء، فإذا لاحت فقد حصل العابد على فريسته، فليشدَّ يده عليها؛ لئلا تَنْفَلِتَ مِنْهُ؛ فقلَّ أن يجدها، ولأجل هذا العنى قال أبو سليمان إذَا لَذَّتْ لَكَ الْقِرَاءَةُ.. فَلَ تَرْكَعْ وَلاَ تَسْجُدْ، وَإِذَا لَذَّ الداراني رحه الله: لَكَ الرُّكُوعُ.. فَلَ تَقْرَأْ وَلاَ تَسْجُدْ، وَإِذَا لَذَّ لَكَ السُّجُودُ.. فَلَ تَقْرَأْ وَلاَ .((( تَرْكَعْ إنَّ الأسبابَ الحاملةَ للعبد على البكاء ) البكاء من خشية الله: 8 متعددة، منها: الحبُّ للرحن، والخوف منه، والرجاء له، فمن أحبَّ ا بكى شوقًا لرؤيته، ومن خافه.. بكى خوفًا من ذنوبه وعيوبه، ومن رجا الله.. بكى لتحصيل مطلوبه، وآيات القرآن موزَّعةٌ على تلك الأسباب وغيرها؛ من مثل الذلِّ والحياءِ والتعظيم، فمتى حض قلبك بكيت من خشية الله تعالى، ولو كنت تتلو آيات الواريث، وبخاصة التعقيب عليها في الآيتين الثالثة عشرة والرابعة عشرة من سورة النِّساء. ومن هنا يُسجَّلُ عتبٌ لبعض الئمة الذين يصرون الآيات الجالبة ؛ كخواتيم الزمر ونحوها، وإنْ كنتُ لا أُنكر أنهََّا من للخشوع في آيات الوعيد أعونِ الأسباب الجالبةِ لذلك، ولهذا قال البجيرمي الشافعي وهو يتحدث عن البكاء: وطريقته في تحصيله أن يتأملَ ما يقرأ من التهديد والوعيد والواثيق (.0(/( الدخل للعبدري (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 65 ه حزنٌ وبكاء.. فَلْيَبْكِ ع ض يح لوالعهود، ثم يتفكر في تقصيره فيها، فإنْ (((. يقدر.. نُدب له التباكيل صائب، فإن لفَقْدِ ذلك؛ فإنه من ا أخي وليَّ الله: م لاَّاعلم أنه متى طهرتِ القلوب فقد بكتِ العيونُ من خشية ع ا يحصل من مْصُلُ من صفاء القلوب بأكثرَ يحَالغيوب؛ إذْ إنَّ البكاءَ كثرة الذنوب ووفرة العيوب، فَلْتَسْعَ في خُشُوعِ قلبك، والبكاءِ على ؤمنين بعد أربعِ سنين من لخطيئتك؛ فإنَّ اللهَ تعالى قد استبطأ قلوبَ ا قال: ما كان بين دُخُولِ الإسلام؛ ففي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عن ابن مسعود ﱹﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية (((. إلا أربعُ سنين (((ﯗ ﯘ ﱸ بَقِيَ أن يُقال للمعتكف: إذا منَّ الله عليك ببكاءٍ.. فاجتهد في إخفائه ما استطعت؛ فإنَّ هذا إلى الإخلاص أدنى، ومن مرضاة الله أقرب. •الفرع الرَّابع: كيف تقومُ عِدَّةَ لَيَالٍ في لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ؟: لإن هذا متيسرٌ من جهة الجزاء لا الإجزاء، فتحظى بأجر القيام، وإن ، وسبيلُ الحصولِ على هذه الأجور أنشرُهُ في أربعةِ بنودٍ كما يلي: ماًتُسَمَّ قَائِ فقد أخرج مُسْلِمٌ من حديث ة العشاء والفجر في جماعة:ل ص )1 الْعِشَاءَ لىَّ« قال: سمعت رسول الله ﷺ يقولعثمانَ بنِ عفان .(55(/(البجيرمي/ تحفة الحبيب على شرح الخطيب ((( .((6سورة الحديد، الآية رقم ((( .(77(5صحيح مسلم، رقم الحديث ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 66 فيِ جمََاعَةٍ.. فَكَأَنَّماَ قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلىَّ الصُّبْحَ فيِ جمََاعَةٍ.. فَكَأَنَّماَ . قلت: ولعله لأجل ذلك قال سعيدُ بن السيب: من (((صَلىَّ اللَّيْلَ كُلَّهُ .(((شهد العشاء ليلة القدر.. فقد أخذ بحظٍّ منها فقد أخرج ) إتمام صلة التاويح مع الإمام بما في ذلك صلةُ الوتر: 2 « قال ﷺ أن النبي أصحاب السنن عن أبي ذر . صححه الألباني، وإذا استحضتَ (((حَتَّى يَنْصرَِفَ.. كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ شهرة هذا الحديث بين الناس، ثم نظرتَ إلى كثرة من يترك العمل به.. علمتَ أنَّ قَضِيَّةَ الطاعةِ قضيةُ توفيقٍ وحرمانٍ، لا معرفةٍ وبيان. أمَّا من عمد لتأخير الوتر لختامِ الليل؛ فيمكنه أن يزيد مع إمامه ركعة، بنِيَّةِ النّافِلَةِ والسُّنَّةِ. فقد أخرج الشيخانِ عن أبي مسعود ) قراءة خواتيم البقرة: 3 « :ﷺ قال: قال رسول الله البدري ، قال الحافظ ابن حجر: قوله( ((مَنْ قَرَأَهَُا فيِ لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ أجزأتاه عن قيام الليل بالقرآن، وقيل غير ذلك، والقول الذكور ورد صريحًا من طريق عاصم عن علقمة عن أبي مسعود رَفَعَهُ (.5(( صحيح مسلم، رقم الحديث ((( (.90/6 البغوي/ شرح السنة ((( )، سنن النسائي، 806)، سنن الترمذي، رقم الحديث77 سنن أبي داود، رقم الحديث ((( ) واللفظ للترمذي.7)، سنن ابن ماجه، رقم الحديث6(رقم الحديث (.9(()، صحيح مسلم، رقم الحديث008 صحيح البخاري، رقم الحديث (((