دليل المعتكف – ميثاق ثبات وإيمان من رمضان إلى رمضان

دَلِيلُ المعْتَكِـف 212 والذي ننصح به هو ألا يخرج خارج سور السجد قط؛ لئلا يبطل اعتكافه، وتتصل النصيحة أن يختار مسجدًا آخر يعتكف فيه إذا كان يهتم بالصعود إلى سطح السجد ونحوه من مرافق السجد، والسلامة لا يعدلها شيءٌ كما قرر أهلُ العلم، أما من احتاج للصعود على سطح السجد، أو الطابق العلوي، ومست الحاجة لذلك، وما من سبيل إلا الخروج تلك الخطوات.. فنرجو الله ألا يكون حرجٌ في ذلك، ولو جدَّد نية الاعتكاف عند عودته فإنه أحْسَنُ وأحوط، والله تعالى أعلم. المسألة الخامسة: رَحْبَة المسجد: الرحبةُ -بفتح الراء وسكون الحاء، أو بفتحهما- هي ساحة السجد وفناؤه، قال الشافعية هي: ما كان مضافًا إلى السجد، مجرًا عليه ، وإذا كانت الرحبة داخلة في سور السجد، ماطة بجداره، فهي (((لأجله من السجد، يصح الاعتكاف فيها، وإلا.. فلا، وهذا مذهب الشافعية، ، وهو الذي نُرجِّحُه. (((وهو قول عند الحنابلة وأيًّاا ما يكن القول الراجح، فإن الأحوط عدم الخروج إلى الرحبة؛ مراعاة لقول الجمهور القاضي بعدم اعتبارها من السجد، ولو كانت .(((متصلة به، داخلة في حدود جداره (. 77/( الشربيني/ مغني الحتاج ((( هذه الرواية عند الحنابلة تعتبر الرحبة الحوطة هي التي يحيط بها جدار له باب، وإلا.. فليست ((( )، (((/()، ابن ضويان/ منار السبيل (77/(موطة. انظر: الشربيني/ مغني الحتاج (. 580/7الرداوي/ الإنصاف )، الرداوي/ 5((/()، الدردير/ الشرح الكب 05/( ابن نجيم/ البحر الرائق (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 213 إذا عُلِمَ هذا فإليك عددًا من التنبيهات سجد، فلا يصح الاعتكاف فيه، لسجد لا يأخذ حكم الحريم ا - أ (((. ويبطل الاعتكاف بالخروج إليها، وهو مذهب الشافعية والحنابلة كان: ما حوله من حقوقه ومرافقه، قال الشافعية: حريم لوحريم ا : من حريم لاً، فمث (((صلحتهلهيأ لتصل به، ا لوضع ا لسجد هو لا خصصة لوضع لؤدي إليه والأماكن المر ا لسجد وعتبته وا لسجد: درج ا لا سجد، والارتدادات -وهي مسافة لالنعال إذا كانت أربعتها خارج باب ا جاورة له- وهي تقوم مقام لسجد والجدار الذي يفصله عن الدور ال بين ا نع لنع الباعة من البيع فيه، أو لسجد لحجَّر عليه خارج ا لكان ا لالحريم، وا .لاً السيارات من الوقوف فيه مث ساجد؛ لأن مردَّهما إلى لالرحبة والحريم تختلفان باختلاف ا - ب العرف، وهو متغير غير منضبط في هذه القضية؛ إذ لكل مسجد تصميمه « :نلالخاص، وقصدًا للتفريق بين الرحبة والحريم قال ابن ا ، وليس لكل مسجد رحبة، ماًبين الحريم والرحبة: أن لكل مسجد حري سجد الذي يكون أمامه قطعة من البقعة هي الرحبة، وهي التي لها لفا سجد، وإن كان لسجد، والحريم هو الذي يحيط بهذه الرحبة وبال حكم ا يطاً بجميع البقعة فهو مسجد بلا رحبة، ولكن له حريم مسجد لسور ا .(580/7الإنصاف سجد، فأولى ألا يعتبر الحريم منه. انظر: الدمياطي/ إعانة ل يجعل الرحبة من ا لثم إن من ((( . ((97/5رداوي/ الفروعل)، ا(7/(الطالب . ((77/(حتاجلالشربيني/ مغني ا ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 214 .(((كالدور ت - بعض الساجد لها فناء أو ساحة صغيرة على بابها، لكنها غير موطة بجدار أو سياج فليست من السجد، حتى عند الشافعية، وهو حينئذٍ مذهب الأئمة الأربعة، إلا رواية في مذهب الإمام أحد، تعتبر .(((رحبة السجد منه، وإن ل تكن داخلة في سوره وسياجه ث - في بعض الساجد يكون الدرج الؤدي إلى السجد، وموضع النعال، داخل رحبة السجد الحوطة، فهو من السجد، ولا يضُّ خروج العتكف إليه، للحديث بالجوال، أو الجلوس في الظل والهواء مثلاً. ج - حيث قلنا بصحة الاعتكاف في سطح السجد، أو منارته، أو ، الذي (((مكتبته، ونحو ذلك، فإنه ينبغي الالتزام بقرار أمير الاعتكاف بعد مشاورة العتكفين أو أسرة السجد- أنه من الصلحة عدم – قد يرى الاعتكاف في شيءٍ من هذه الأماكن، كما لو كان السجد بين البيوت، وكان سطحه مشرفًا على منازل الناس، بحيث يكشف عوراتا، أو كان تسابق العتكفين إلى حجز الئذنة يورث بينهم نوعًا من الشحناء، أو إذا ضاق أهل السجد ذرعًا بالاعتكاف في بعض مرافق السجد؛ كالكتبة مثلاً، والله أعلم. (. 56/(( ابن حجر/ فتح الباري ((( (. 9/5 الرداوي/ الفروع ((( انظر: مطلب ضوابط مهمة لإنجاح العتكف من البحث التمهيدي. (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 215 المبحث الثاني وقت الاعتكاف بحث أربعة مطالب، إليك تبيانها:لفي هذا ا المطلب الأول أقل زمن الاعتكاف وأكثره طلب يتضمَّن فرعين، هما: لوهذا ا •الفرع الأول: أقل زمن الاعتكاف: اختلف الفقهاء في أقل زمن الاعتكاف على أقوال، والصحيح منها: سجد، ولو لأنه ليس لأقله حدٌّ، فيجزئ ما يقع عليه الاسم من اللبث في ا ؛ لأن (((لحظة، وهو مذهب الجمهور من الحنفية، والشافعية، والحنابلة جَع في بيانه إلى اللغة، وهو فيها يرُ يحده الشرع بشيء يخصه، ف لالاعتكاف َمْكُثُ لأَ نيِّ قولُه يصدق بالقليل والكثير، ثم إنه ورد عن يعلى بن أمية : ، قال الحصكفي الحنفي(((َعْتَكِفَ لأِ لاََّسْجِدِ السَّاعَة، وَمَا أَمْكُثُ إِ ْ ال فيِ (((.« « :قال ابن حزم خاطبنا رسول الله ﷺ، والاعتكاف في لغة العرب الإقامة، فكل إقامة في )، البهوتي/ 66(/(حتاجل)، الشربيني/ مغني ا((( /(حتار (لابن عابدين/ حاشية رد ا ((( . ((69/(كشاف القناع .(8006مصنف عبد الرزاق، رقم الأثر ((( . ((5(ختار صل الحصكفي/ الدر ا ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 216 بنية التقرب إليه اعتكاف، ما قل من الأزمان أو كثر؛ إذ ل مسجد .(((يخص القرآن والسنة عددًا من عدد، ووقتًا من وقت وبناء على ذلك: فإنه يستحب لقاصد السجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه، لا سيما إذا كان صائماً، وسواء أطالت مدة لُبثه في السجد أو قصت، وسيان في ذلك إذا كان ذهابه للمسجد لقربة، كصلاة، أو درس علم، أو .(((لأمر مباح كالبحث عن صاحبه، أو البحث عن شيء ضائع •الفرع الثاني: أكثر زمن الاعتكاف: : لا حدَّ لأكثر الاعتكاف، ما ل يتضمن مذورا شرعيا؛ لعموم قوله ](87[ ﱸﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﱹ .(((« :، قال ابن اللقن(((على التخصيص المطلب الثاني الزمن المتأكد للاعتكاف الاعتكافُ سُنَّةُ في جيع الأوقات، لكنه يتأكَّد في رمضان، وهو في .(5(، وطلبًا لليلة القدرﷺالعشر الأواخر آكد وأفضل؛ اقتداء برسول الله لذلك يستحب ألا يدع أحدٌ الاعتكافَ في العشر الأواخر من شهر (. 79/5 ابن حزم/ الح ((( (.5)، البهوتي/ الروض الربع ص06/( الجموع/ النووي ((( (.55 الشيقح/ فقه الاعتكاف ص ((( (. 0/5 ابن اللقن/ الإعلام بفوائد عمدة الأحكام ((( ينص الشافعية على أن الاعتكاف سنة مؤكدة في كل وقت، ولو في غير رمضان، لكنه يزداد تأكدًا (5( )،8()، ابن جزي/ القوانين الفقهية ص5(في رمضان. انظر: الحصكفي/ الدر الختار ص (. 70/()، البهوتي/ كشاف القناع9(/(الشربيني/ الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع

دَلِيلُ المعْتَكِـف 217 َّا فاته، وكل ما واظب عليه ل داوم عليه، وقضاه رمضان؛ لأن النبي ﷺ (((.ؤكدة؛ كقيام الليل، والسنن الرواتبل.. كان من السنن ارسول الله ﷺ المطلب الثالث الزمن المستحب لدخول المعتكف وللخروج منه طلب يكتنف فرعين بين دفتيه، دونك تفصيلهما:لهذا ا •الفرع الأول: زمن الدخول إلى المعتَكَفِ: سألة على قولين، إليك بيانهما:لاختلف الأئمة في هذه ا القول الأول: ذهب الأئمة الأربعة إلى أنَّ من رَامَ اعتكافَ العشر الأواخر.. فإنَّ عليه أن يدخل معتكفَه قبل غروب الشمس من ليلة إحدى (((((. غرب ولو بلحظةٍل عتكفَ آخر نهار عشرين قبل ا لوعشرين؛ أي: يدخل ا عقول:لنقول والواستدلوا بأدلة من ا وفيها حديثان:أولا: أدلة المنقول، ﷺِ للهَّ قال عن أبي سعيد الخُدْرِي )( ِينَ شرَْوْسَطَ مِنْ رَمَضَانَ لأَْ ا شرْالْعَ أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، نيِّ«ِينَ شرْ صَبِيحَةَ عِ ﷺِ للهَّ« فيِ رَأَيْتُ أَنْ أَسْجُدَ نيِّ وِتْرٍ، فَإِ فيَِوَاخِرِ ِْ ال شرْ الْعَ فيِ نُسِّيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا نيِّوَإِ »ْجِعْ يرَ.. فَلْ ﷺِ للهَّمَاءٍ وَطِينٍ، وَمَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ رَسُولِ ا . (58(/( ابن تيمية/ شرح العمدة ((( دينة ل)، ابن عبد البر/ الكافي في فقه أهل ا (((/(حتار ( لابن عابدين/ حاشية رد ا ((( نذر/ ل)، ابن ا (58/5رداوي/ الفروع ل)، ا (88/(اوردي/ الحاوي ل)، ا (5(/(( .((6(/(الإشراف على مذاهب العلماء أي: مع الأذان تمامًا-؛ ليتحقق –سجد قبل الغروب أو معه لعتكف يدخل الالكية أن الذكر ا ((( له كمال الليلة، كما أنه يخرج منه بعد الغروب؛ ليتحقق له كمال النهار. انظر: القروي/ الخلاصة . ((6(الكية صلفي فقه السادة ا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 218 .(((إِلىَ الَْسْجِدِ خطب العتكفين صبيحة يوم عشرين، ﷺوجه الدلالة: أن النبيَّ وأمرهم أن يرجعوا إلى السجد، وهذا ظاهر أنهَّم دخلوا العتَكَفَ نهارًا، .(((فمن اعتكف العشر الأواخر.. فإنه يعتكف ليلة إحدى وعشرين في العشر الأواخر، ومنها: ﷺ) الأدلة التي تُثبت اعتكاف النبي ( كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشرَْ الَْوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ ﷺأَنَّ النَّبِيَّ « حديث عائشة « مرفوعًا ، وحديث أَبِى سَعِيدٍ الخُْدْرِي (((حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهَُّ الْعَشرَْ الُوَلَ أَلْتَمِسُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ، ثُمَّ اعْتَكَفْتُ الْعَشرَْ الَوْسَطَ، ثُمَّ أُتِيتُ فَقِيلَ .(((ليِ إِنََّا فيِ الْعَشرِْ الَوَاخِرِ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَعْتَكِفَ.. فَلْيَعْتَكِفْ وجه الدلالة من الحديثين يتقرر من وجهين: الأول: إنَّ العشر الأواخر تبدأ عدَّتُا من غروب الشمس يوم عشرين؛ إذ كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدها، ألا ترى أن التراويح تُصلىَّ في أول ليلة .(5(من رمضان، دون أول ليلة من شوال الثاني: إن الراد بالعشر لياليها؛ برهان ذلك أن العشر بغير هاء عدد ، (6(]([ ﱸﭓ ﭔﱹ: الليال، فإنها عدد الؤنث، كما قال ا (.8(9)، صحيح مسلم، رقم الحديث0(6 صحيح البخاري، رقم الحديث ((( (. 6(6/( ابن تيمية/ شرح العمدة ((( (.8(()، صحيح مسلم، رقم الحديث0(6 صحيح البخاري، رقم الحديث ((( (.8(8 صحيح مسلم، رقم الحديث ((( (. 9/( ابن نجيم/ البحر الرائق (5( .((90/( ابن قدامة/ الغني (6(

دَلِيلُ المعْتَكِـف 219 لا للأيام، فمحالٌ أن يريد ل« :قال ابن تيمية العشر، وقد مضت ليلة منها، وإنما يكون ذلك إذا لالاعتكاف في الليا (((. استقبلها بالاعتكاف ثانيا: دليل المعقول: عتكف صبيحة يوم الحادي والعشرين فاتته لوحاصله: أنَّ من دخل ا ا ليلةٌ فردية، نهَّ العشر التي يُتحرَّى فيها ليلةُ القدر، خاصَّةً وأ لليلة من ليا كيفَ والحالُ أنَّ النبيَّ ﷺ قد اعتكف العشر الأواخر تحرِّياً لليلة القدر، ، وقد مضى أن (((على أنَّ النبي ﷺ قد أُرِيَ ليلة القدر ليلة إحدى وعشرين (((.الراجح عند الشافعية في ليلة القدر أنها ليلة الحادي والعشرين نذر، والليث، لد في رواية، وابن ا حالقول الثاني: ذهب الإمام أ ، إلى أن اعتكاف العشر يبدأ من بعد صلاة فجر اليوم (((يــ والأوزاع الواحد والعشرين. ﷺ إِذَا ِ للهَّ قالت: كَانَ رَسُولُ اَ وحجتهم في ذلك: حديث عائشةَ ، ووجه الاستدلال (5( اَلْفَجْرَ، ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ لىَّأَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ.. صَ بالحديث ظاهر، لا يفتقر إلى إيضاح. . (6(7/(ابن تيمية/ شرح العمدة ((( .((8(6)، صحيح مسلم، رقم الحديث(0(7صحيح البخاري، رقم الحديث ((( بحث الرابع من الفصل الأول.لانظر مطلب تعيين ليلة القدر في ا ((( نذر/ الإشراف على ل)، ابن ا59(/7رداوي/ الإنصافل)، ا68/8النووي/ شرح مسلم ((( . ((6(/(مذاهب العلماء .((8(()، صحيح مسلم، رقم الحديث(0((صحيح البخاري، رقم الحديث (5( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 220 الرأي الراجح: يلوح للباحث رجحان القول الأول؛ لأنه أصح دليلاً، وأقوم قيلاً، ولكونه أحوط للعبادة، ثم إن ما استدلَّ به أصحاب الرأي الثاني، قد أجيب عنه بأجوبة، أحسنها اثنان: دخل العتَكفَ وانقطع فيه، وتخلىَّ بنفسه بعد ﷺالأول: أنَّ النبي صلاته الصبح، لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف، بل كان من قبل . (((الغرب معتكفًا لابثًا في السجد، فلما صلىَّ الصبح.. انفرد، وخلا بنفسه الثاني: أنَّ الصبحَ الواردَ في الحديث هو صبحُ يوم عشرين، لا صبح اليوم الواحد والعشرين، وهذا ما قرَّره ابن تيمية، والقاضي أبو يعلى من السابق: أنه لَّا كان صبيحة ؛ لا ورد في حديث أبي سعيد (((الحنابلة عشرين.. أمر الناس بالرجوع إلى السجد، قال ابن تيمية .((( أنه يدخل العتكف نهارًا، يستقبل العشر الذي يعتكفه ﷺعادته ودخول العتكف صبيحة يوم عشرين أفضل وأكمل إن شاء الله؛ أخذًا بما قرَّره ابن تيمية والقاضي أبو يعلى، ثم إنَّ في ذلك تيؤًا أكبر، واستعدادًا أكثر للقيام على أكمل وجه، وذلك بخلاف من دخل العتكف قبيل الغربِ بلحظات، خاصة إذا كان الاعتكاف جاعيًّاا. •الفرع الثاني: زمن الخروج من المعتكف: تواطأت كلمة الذاهب الفقهية الأربعة على أنَّ وقت الاعتكاف في أيام العشر الأواخر ينتهي بانتهاء رمضان، وهو ينتهي بغروب الشمس ليلة العيد. (. (((/5)، ابن اللقن/ الإعلام بفوائد عمدة الأحكام68/8 النووي/ شرح مسلم ((( (. 59/5)، الرداوي/ الفروع6(7/( ابن تيمية/ شرح العمدة ((( (. 6(7/( ابن تيمية/ شرح العمدة (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 221 المطلب الرابع المكث في المسجد ليلة العيد من اعتكف العشر الأواخر من رمضان.. اسْتُحِبَّ أن يبيت ليلة : ، قال النووي (((العيد في معتكفه، وهذا مذهب كثير من العلماء ةَ الْعِيدِ، لاََ فِيهِ صَ ليَِّسْجِدِ، حَتَّى يُصَ ْ ال فيِ« .(((» َّلىُصَْ الفيِ لِصَلاةِ الْعِيدِ إنْ صَلُّوهَا لىَُّصَ ْ اللىَ ْرُجَ مِنْهُ إ يخَأَوْ والدليل على الاستحباب: فعلُ كثير من السلف، كابن عمر، وأبي ، ولكي يصل (((لز، وغيرهم من، وأبي حقلابة، وأبي بكر بن عبد الر : ، قال ابن تيمية(((عبادةً بعبادةٍ، فإذا فرغ من عباده.. نصب في أخرى « ، بل يرى الحنابلة أنَّه يخرج لصلاة العيد بثياب اعتكافه؛ (5(إحرامه بعيده (.6(لأنه أثر عبادة، فاستُحِبَّ له بقاؤه، كدم الشهيد، وخُلوف فم الصائم سجد بعد مغرب اليوم الأخير.. فلا حرج عليه، وقد لوإذا خرج من ا تم اعتكافه؛ إذ ليلة العيد هي من شوال لا من رمضان، وقد تمت العشر الأواخر، وقد يحتاج لذلك، والأمر واسع، والله تعالى أعلم. غني ل)، ابن قدامة/ ا 50(/6جموعل)، النووي/ ا (96/(0ابن عبد البر/ الاستذكار ((( .((90/(( .(50(/6جموعلالنووي/ ا ((( . (7((/()، ابن تيمية/ شرح العمدة(90/(غنيلابن قدامة/ ا ((( . (550/(الدردير/ الشرح الكب ((( . (75(/( ابن تيمية/ شرح العمدة (5( .(5(8/(البهوتي/ كشاف القناع (6( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 222 المبحث الثالث مبطلات الاعتكاف ومكروهاته ضم هذا البحث مطلبين، الأول يتكلم عن البطلات، والآخر عن الكروهات، وإليك البيان بعون النان. (((المطلب الأول: مبطلات الاعتكاف إذا صحَّ اعتكاف امرئ.. فإن ثمة أمورًا تعود على اعتكافه بالبطلان، منها ما هو مل اتفاق؛ كالجماع، وإنزال الني بالباشرة دون الفرج، ومنها ما هو من موارد الاجتهاد؛ كإنزال الني بالنظر، وقطع نية الاعتكاف. ولسنا في هذا القام بصدد ذكر جيع البطلات؛ بل نجتزئ منها ما تمس الحاجة إليه في اعتكاف الرجال للعشر الأواخر، وذلك في الفروع الأربعة التالية: •الفرع الأول: الجماع: إذا جامع العتكف زوجته في الفرج، وهو مختارٌ، متعمد، عالٌ .(((بالتحريم.. بطل اعتكافه إجاعاً ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﱹ: والدليل على ذلك: قول ا ] (87[ ﱸﮋ ﮌ من مبطلات الاعتكاف: الخروج من السجد، ولطول أحكامه أفردناه بمبحث مستقل. ((( (. (((/()، القرطبي/ الجامع لأحكام القرآن (50 ابن النذر/ الإجاع ص (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 223 عتكف يزيد على غيرهل، إلا أن ا(((عتكف وغيرهلمطلقًا، يستوي في ذلك ا سجد، إذا خرج لقضاء شيء من لنوع من الجماع حتى في خارج ا مأنه (((.راد ألا يجامع أهله حال كونه معتكفًا لحاجاته؛ لأن ا ﱹﮆ ﮇ ﮈ ﮉ يؤيَّد ذلك: قولُ قتادة في قوله تعالى: ] (87[ ﮊ ﮋﮌﱸ ، فلم يكن (((سجد، فنهاهم الله عن ذلك لفيباشر أهله، ثم يرجع إلى ا ساجد في قلوبهم لساجد لينهوا عن ذلك، بل ا لالصحابة يجامعون في ا كانت أجل وأعظم من أن يجعلوها مكانًا لوطء نسائهم، فتحصَّل من هذا: (((. سجد؛ بل لأجل الاعتكافلعتكف عن الجماع ليس لأجل الأنَّ نهيَ ا •الفرع الثاني: المباشرة فيما دون الفرج: باشرة في لما تقدَّم في الفرع الأول هو حكم الجماع، والجماع هو ا باشرة فيما دون الفرج، وهي مقدمات الجماع ودواعيه، لالفرج، وأما ا (:5(عانقة، ففيها تفصيللكاللمس، والتقبيل، وا واساة، أو الوداع.. لفإن كانت بدون شهوة، بل لقصد الإكرام، أو ا ﷺ وَهِيَ َا كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ نهَّ: أَ ا روته عَائِشَةُ لفلا تبطل الاعتكاف؛ . (66(/(حتاجل)، الشربيني/ مغني ا(9(/(الكاساني/ بدائع الصنائع ((( . (5(9/(الطبري/ تفسير الطبري ((( . (5((/(رجع السابقلا ((( . ((09/()، الجصاص/ أحكام القرآن((6/(الكاساني/ بدائع الصنائع ((( اوردي/ ل)، ا5((/()، الدسوقي/ حاشية الدسوقي(( 6/(الكاساني/ بدائع الصنائع (5( .((8(/()، البهوتي/ كشاف القناع66(/(حتاجل)، الشربيني/ مغني ا(99/(الحاوي ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 224 ، وهذا(((حَائِضٌ، وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فيِ الَْسْجِدِ، وَهِيَ فيِ حُجْرَتَِا، يُنَاوِلهَُا رَأْسَهُ باتفاق الأئمة. ، وتبطل (((وإن كانت بشهوة.. فإنها تحرم إن كانت في السجد الاعتكاف، إذا ترتَّب عليها إنزال الني؛ إذ معنى الباشرة في الآية: ، وهذا مذهب (((« الجمهور، خلافًا للمالكية القائلين ببطلان اعتكافه وإن ل يُنزِل •الفرع الثالث: إنزال المني: بالاحتلام، والتفكر، والنظر، الاستمناء: إنزال الني أسبابه متعددة، ولذا فإن هذا الفرع يشمل أربعَ مسائل، هي: المسألة الولى: الإنزال بالاحتلم: إذا احتلم العتكف، فأنزل منيًّاا.. ل يفسد اعتكافه باتفاق الأئمة؛ وذلك أنَّ النائمَ غيرُ مؤاخذٍ، والقلم مرفوع عنه حتى يستيقظ. المسألة الثانية: الإنزال بالاستمناء: إذا استمنى العتكف بيده مثلاً، فأنزل.. فاعتكافه باطلٌ عند الأئمة الأربعة؛ لأنه مثل الباشرة بشهوة، ثم إذا كان الاعتكاف يبطل بمباشرة الزوجة مع أن )، وورد عند مسلم قريبٌ منه. انظر صحيح مسلم، 0(6 صحيح البخاري، رقم الحديث ((( (.7((رقم الحديث قال البُجَيرِْمِيُّ الشافعي ((( من غير معتكف، وكذا خارجه في الاعتكاف الواجب دون الستحب؛ لجواز قطعه (. 7(/(البُجَيرِْمي/ تحفة الحبيب على شرح الخطيب (. 5((/( الطبري/ تفسير الطبري (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 225 .(((ُحَرَّمِ من باب أو لالأصل فيها الحل، فلأن يبطل بالاستمناء ا في بيت الله فقد ابتعد عنه التوفيق، ومن بلغ به حالُهُ أن يعصي ا وحل عليه الخِذلان والحرمان، وفاعل هذا ينبغي له أن يطيل السجود (((.؛ علَّ الله أن يقبل منه، ويتوب عليه تائبًا بين يدي ربه المسألتان الثالثة والرابعة: الإنزال بالتفكر وبالنظر: يصاحب تفكره عبثٌ باليد لعتكف نفسه بأمر الجماع، و لإذا حدَّث ا ا.. فالذي أرتضيه في ًّا، أو نظر إلى زوجته بشهوة، فأنزل مني (((ونحوها سألتين: أنهما لا يبطلان الاعتكاف، إلا إذا كان من عادته الإنزال لهاتين ا (((.بهما، وهو مذهب الشافعية •الفرع الرابع: قطع نية الاعتكاف: عتكف إبطالَ الاعتكاف، والخروجَ منه.. فلا يبطل اعتكافه لإذا نوى ا (.5( يخرج، وهو الأحوطلعند الشافعية، ويبطل عند الحنابلة، ولو أما إذا عزم على الخروج منه؛ كأن نوى إن جاءه اتصال من أهله أن يقطع الاعتكاف، أو تردد هل يقطعه أم لا.. فلا يبطل اعتكافه في كلا الحالتين. )، 5((/()، الدردير/ الشرح الكب (((/(الشيخ نظام وآخرون/ الفتاوى الهندية ( ((( شيقح/ ل)، ا (50/( النهى ل)، الرحيباني/ مطالب أو 77/(القليوبي/ حاشية القليو .((9(فقه الاعتكاف ص عتكف.لانظر مطلب التوبة في مبحث أعمال ا ((( وإلا.. فهو استمناء مبطل للاعتكاف، والله أعلم. ((( . (589/( البيجوري/ حاشية البيجوري ((( . ((((/()، ابن ضويان/ منار السبيل ((6(/(النووي/ روضة الطالب (5( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 226 تنبيهات ) مبطلت الاعتكاف غالبًا ما يظهر أثرُها في الاعتكاف المنذور 1 أكثر منه في الاعتكاف السنون الستحب، فمن فعل أحد الواجب البطلات التقدمة يبطل الاعتكاف مع الحرمة، إذا كان الاعتكاف منذورًا، أما إذا كان تطوعًا؛ كاعتكاف العشر الأواخر.. فيبطله بدون حرمة؛ إذ غاية ما في الأمر أن الاعتكاف السنون عبادة لا تجب بالشروع . (((فيها، وهو مذهب الجمهور ولو كان –لكن يرى شيخ الإسلام ابن تيمية أنه ليس للمعتكف اعتكافه مسنونًا- أن يفعل شيئًا من مبطلات الاعتكاف إلا إذا نوى ترك ، قال(((الاعتكاف؛ لئلا يكون حين فعله للمُبْطِل معتكفًا نية الاعتكاف، ويفعل ذلك.. فلا يحل له ذلك، بل يكون قد اتخذ آيات الله هزوًا، ويكون بمنزلة الحائض إذا أمسكت تعتقد الصوم صحيحًا، أي: –وبمنزلة ما لو تكلم أو أحدث في الصلاة، مع بقاء اعتقاد الصلاة صحيحة-، وهذا لأن العبادة التي ليست واجبة إذا أراد أن يفعلها، فإنه يجب أن يفعلها على الوجه الشروع، وليس أن يخل بأركانها وشروطها، .(((وإن كان له تركها بالكلية معنى ذلك: أنه إذا قطع اعتكافه السنون.. ل يجب عليه قضاؤه، بل يستحبُّ له ذلك. انظر: ((( )، البهوتي/ 66(/()، الشربيني/ مغني الحتاج(((/(ابن عابدين/ حاشية ابن عابدين ( (. 171/(كشاف القناع من مبطلات الاعتكاف: نية الخروج منه، وهو مذهب الحنابلة. ((( (.585/( ابن تيمية/ شرح العمدة (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 227 ن على الاعتكاف المسنون فمعنى ذلك لحيث حُكِمَ بالبط )2 وأما بالنظر للماضي.. فليس بباطل؛ أنه باطل بالنسبة إلى المستقبل، : لو خرج لاً، فمث ((( عليه.. لأجزأهص لأن ذلك القدر لو أفرده، واقت سجد بلا عذر.. فاعتكافه باطل من حين خروجه فقط، لعتكف من الا يبطل، وإذا أراد أن يعود إلى لاضية.. فاعتكافها صحيح لوأما الفترة ا الاعتكاف ثانيًا.. فإنه يحتاج إلى تجديد النية، ولا يكفيه استصحاب حكم النية الأولى. والبطلان في اعتكاف العشر الأواخر -إذا كان مسنونًا- معناه: أنَّه (((.فاته اعتكاف السُّنة، وهو اعتكاف العشر على وجه الكمال ؛ مذهب الجمهور: أنه لا يَبطل الاعتكاف بفعل كبيرة من الكبائر )3 كالغيبة، والنميمة، وأكل الحرام، ونحوها، لكن يبطل ثوابه عند الشافعية، الكية إلى أن فعل الكبيرة مبطلٌ للاعتكاف، وقول الجمهور لوذهب ا (((((. بادرة إلى التوبة النصوحلأرجح، لكن يتأكد في حقه وجوب ا ولا إذا أصابت المعتكفَ جنابةٌ.. فيجب عليه المبادرة بالغسل، )4 ينشغل بشيء آخر، كحديثٍ مع صديقه، أو اتصالٍ بجواله، ونحو ذلك، .. خرج من لاًياه مث لسجد؛ لانقطاع ا ل يمكن الاغتسال في ا لوإلا بأن .(66(/(حتاجل الشربيني/ مغني ا ((( ، كما قد يتوهمه بعض لاًفليس معنى البطلان أنه لا حظ له في الاعتكاف إلا في السَّنَةِ القادمة مث ((( الناس. )، الشربيني/ مغني 5((/()، الدردير/ الشرح الكب(( 6/(الكاساني/ بدائع الصنائع ((( . ((8(/()، البهوتي/ كشاف القناع66(/(حتاجلا عتكف من الفصل الأول.لانظر مطلب توبة العبد لربه في مبحث أعمال ا ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 