دليل المعتكف – ميثاق ثبات وإيمان من رمضان إلى رمضان

دَلِيلُ المعْتَكِـف 196 . حسنه الألبا(((« ) كلمة ( الإخوة، فلا تتردد في استعمالها؛ حيث لزم ذلك. قال ابن البارك: ) إذا أخطأ أحدٌ في حقك.. فالتمس له عذرًا، 3 الؤمن يطلب العاذير، والنافق يطلب الزلات فالوقت أنفس بفتح ملف الخصومة، والنقاش فيها، أنْصَحُ ) لا 4 من أن يُقضى في ذلك، فاعف عن إخوانك، واستغفر لهم، وادع لهم، وتقرب إلى الله بحبهم، وكن هينًا لينًا رفيقًا بهم. ) يسن باللبيب إن اعتذر إليه أخوه لجُِرمٍ مض، أو تَقصيرٍ انقَضَ، 5 بل لكأنه ل يذنب، أولا ترى أنك حين تطلبأن يَقْبَلَ عذره، وَيُقِيلَ ذنبه، عفو ربك، أنك تضيق ذرعًا لو خذلك وَرَدَّك؟! فَلِمَ تخذل إذن من جاءك معتذرًا؟! وقد قال الشافعي : اقبل معاذيـر من جاءك معتذرًا إن برَّ عندك فيما قال أو فجـرا فقد أطاعك من يرضيك ظاهرُهُ وقد أجلَّك من يعصيك مستتـرا وَرَحِــمَ اللهُ من قَالَ: لا عَتَبَ مَع إِقــرَار، ولا ذنبَ مع استغفار، والاقترافُ يَزُول بالاعترَِاف، ومن اعترف بالجريرة.. استحق الغفيرة. (.8(()، وحسنه برقم(((( الترغيب والترهيب للمنذري، رقم الحديث: ( (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 197 المطلب الخامس آداب النصيحة نصوح.لطلب فرعان: آداب الناصح، ثم آداب الفي هذا ا •الفَرْعُ الأول: آدَابُ النَّاصِحِ: فلا يبغي الناصح إظهارَ رجاحةِ عقلِهِ، أو ، صُل ) الإخ 1 نصوحلالتشهير با قال الشافعي:ا، ًِّا النَّصِيحَةُ س )2 وجنبني النصيحة في الجماعةتغمدني بنصحك في انفراد من التوبيخ لا أرضى استماعهفإنَّ النصحَ بين الناس نوعٌ تأسيًا بالنبي ﷺ؛ اضرين فعمِّم في النصيحة؛ لإذا نصحت أحد ا )3 فقد أخرج أبو داود عَنْ عَائِشَةَ ل قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا بَلَغَهُ عَنِ الرَّجُلِ «ْ يَقُلْ: مَا بَالُ فُلاَنٍ يَقُولُ؛ وَلَكِنْ يَقُولُ َْءُ ل شيَّال ُّ. نيِ. صَحَّحَهُ الألبَا (((وَكَذَا قال الشيخ الشعراوي: إنَّ حقيقةَ ِكْمَةُ في عَرْضِ النَّصِيحَةِ: لا )4 نصوحَ لا بد أن يتركَ سوءًا يفعله، وباعتياده عليه يشق لالنَّصِيحَةِ أن ا ا ألفَهُ كنت معليه تركه، ثم إنَّ النُّصْحَ ثقيل، فإذا أردت نُصْحَهُ بالخُروجِ ا كانت الحقائقُ مُرَّةً كان لابد من عَرضِهَا لعت عليه مستثقَلَينِ، و جقد بِخِفَّةِ البَيَانِ، وَحَلاوةِ اللسان؛ لتستل بملاطفةٍ الخصال القبيحة، ونظير لئلا نَشْعُرَ بِمَرارتِهِ إذا مرَّ (((دَّوَاءَ ــ هذا في الأمور الحسية أننا نُغَلِّفُ ال .((790سنن أبي داود، رقم الحديث ((( في كبسولات أحيانًا. ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 198 بمنطقة الذوق، واستصحابُ هذا النهج في الأمور العنويةِ أولىَ، ولهذا ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﱹ: ﷺقال الله تعالى لنبيه ] (59[ ﱸ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ .(((ألفوا من أمور الجاهلية وعلى هذا؛ فيمكن أن تقولَ له: أعلم أنك تحبُّ لنفسك السمت الأكمل، ولو فعلت هذا لكان أرفع لك، وأعلم أنَّكَ لو انتبهتَ له لفعلته..، وذلك مع استصحابِ الرح في الطرح، وتجنب القدح، واستعن بالله أن يوفقك، ويفتح قلب أخيك لك، وتذكر أنَّ كُلَّ فِعْلِ خيرٍ يفعله النصوح بسببك يصبح لك مثلُ أجره بفضل الله جل شأنه. •الفَرْعُ الثَّانِي: آدابُ المنْصُوح: وقد قيل: أدِّ النصيحةَ على أَحْسَنِ النَّصِيحَةَ بِصَدْرٍ رحب، ) تَقَبَّل 1 وَجْه، واقبل بأيِّ وجه! وقيمةُ هَذِه النَّصِيحَةِ تَعْظُمُ إن علمتَ أنَّ كثيرًا من يُنصَح يؤذي من يَنصَح، حتى أحجم عددٌ وافرٌ من أهل النصح عن ذلك، ورحم الله من قال: علامة الؤمن قبول النصيحة، وعلامة النافق ردُّ النصيحة. أو بَينِّْ له ما لا يعلمه إن أمكن ) اعمل بالنصيحة إن كانت صحيحة، 2 ذلك، ثم أحسن شكره، واطلب منه أن يديم ذلك كلما رأى اعوجاجًا، وادع الله له، وقد كان بعض الصالحين يقول: اللهُمَّ ارْحَم من أَهْدَى إلَّ عَيْبًا. (.5(-((50/( تفسير الشعراوي (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 199 المطلب السادس آداب المزاح كمؤانسة الأصحاب، والتخفيف عنهم، المزاح بنية حسنة؛ )1 السهمملل عن لوإبعاد ا قَالَ:  هُرَيْرَةَ بيِا أَخْرَجَ الترمذيُّ عَن أَ لزَاحِ: وذلك ل ا فيِالصِّدْقُ )( . صححه (((اًّا حَق لاَّ أَقُولُ إِ لاَ نيِّ«ِ إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا، قَالَ للهَّقَالُوا: يَا رَسُولَ ا : ﷺِ للهَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ ا د في مسنده عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ حالألباني، وأخرج أ ِرَاءَ وَإِنْ لمُْكَ ا ُْزَاحَةِ، وَيَت لمْ افيِ ُكَ الْكَذِبَ ْنَ كُلَّهُ حَتَّى يَت ماَ« . حسنه الألباني. واللافتُ في هذا الحَدِيثِ أنَّهُ ناط تمامَ الإيمانِ (((كَانَ صَادِقًا راء ولو مع الصدق.لزاح، وبترك البترك الكذب ولو مع ا زاح فيه يتضمن لوتتجلى قيمة هذا الأدب في هذا الزمن الذي أصبح ا طرفًا كاذبة بذيئةَ الخُلُق، وذلك من أجل إضحاك القوم، وأخشى أن َدِّثُ فَيَكْذِبُ؛ لِيُضْحِكَ ُ« :ﷺ في قول النبي لاًيكون هذا داخ . أخرجه أبو داود، وحسنه الألباني.(((بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ أن  هُرَيْرَةَ بيِ فقد أخرج ابن ماجه عَنْ أَ الاقتصاد في المزاح: )3 ِيتُتمُ «النبي ﷺ وصَّاه بوصايا منها . صححه الألباني. ومعلومٌ أن العاكف ما غادر بيته إلا في طلب (((الْقَلْبَ .((990سنن الترمذي، رقم الحديث ((( .(86(0د، رقم الحديثحمسند أ ((( .((99(سنن أبي داود، رقم الحديث ((( .((((7سنن ابن ماجه، رقم الحديث ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 200 إحياء قلبه، فكيف ينحر نفسه بنفسه؟!، ثم إن عقوبة موت القلب الواردة قد تحرمه من الخشوع في الصلاة، ومن التأثر في الواعظ، وغير ذلك. فلا يستقيم أن نمزح ) اختيار الوقت والموضع والقدر المناسب، 4 عند مالس العلم والعبادة، أو أن نُفْرِطَ في مقداره، فيحلو الزاح ما كان بقدر الِلْح من الطعام، وإياك والزاح الثقيل وإن ادعيت خفته؛ فإنه يعكر النفوس، ويفسد ذات البين، وقد يغري العداوة والبغضاء بين الإخوان، فضلاً عن أنه يحوم حول الفسوق والعصيان، والله تعالى أعلم.

دَلِيلُ المعْتَكِـف 201 الفصل الثالث الأحكام الفقهية باحث، إليك تسطيرَها فيما يلي:ل ضم هذا الفصل ستةً من ا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 202 المبحث الأول حكم الاعتكاف وأركانه وشروطه في هذا البحث ثلاثة مطالب، فيها بَصِيرَةُ للمُسترَشِد، وحُجَةٌ للمُستنجِد، وإليك بيان ذلك: المطلب الأول حكم الاعتكاف الحديث عن حكم الاعتكاف يستدعي بيان مشروعيته، لذلك نؤصِّل مشروعيَّته ابتداء، ثم نُثَنِّي ببيان حكمه، وإليك البيان: •الفرع الأول: مشروعية الاعتكاف: ﮆ ﮇ ﱹ إن الاعتكاف قربة وطاعة؛ دليل ذلك: قول ا ] (87[ : ﮌ ﱸﮈ ﮉ ﮊ ﮋ إن إضافة الاعتكاف إلى الساجد الختصة بالقربات، وترك الوطء الباح . (((لأجله، دليل على أنه قربة أَنَّ النَّبِيَّ « والأصل في هذه القربة والطاعة أنها سنة؛ لحديث عائشة ، ولأجل (((» كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشرَْ الَْوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهَُّ ﷺ ذلك قال الزهري (. (((/( السرخسي/ البسوط ( ((( (.8(()، صحيح مسلم، رقم الحديث0(6 صحيح البخاري، رقم الحديث (((

دَلِيلُ المعْتَكِـف 203 .(((الله ﷺ كان يفعل الشيء ويتركه، وما ترك الاعتكاف حتى قُبِض نذر لولا يبرح الاعتكاف السنية إلى الوجوب إلا بالنذر، قال ابن ا النَّاسِ فَرْضًا، لىَِبُ عَ يجَ أَنَّ الاِعْتِكَافَ سُنَّةٌ، لاَ لىََعَ أَهْل الْعِلْمِ عَ ْ« : .((( نَفْسِهِ الاِعْتِكَافَ نَذْرًا، فَيَجِبُ عَلَيْهِ لىََرْءُ عَ ْإِلاَّ أَنْ يُوجِبَ ال ﱹﯩ ﯪ : ؛ بدليل قول ا(((ثمَّ إن الاعتكاف من الشرائع القديمة [ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﱸ ﱹﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﱸ عن مريم عليها السلام: ]((5 [ ﱹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﱸ: ](7[ « : ] (7عمران حراب، ل في ا صسجد الأق لَرَّرَةً له، وكانت مقيمةً في ا ُسبحانه أنها جُعِلَتْ م ا فاتخذت من دونهم حجابًا، وهذا اعتكافٌ ًّاوأنها انتبذت من أهلها مكانًا شرقي ، وقد نذر عمر ت في الجاهلية أن يعتكف ليلة في (((سجد، واحتجابٌ فيه لفي ا (.5(« :لاً قائ ﷺسجد الحرام.. فأمره النبي لا . ((00/((العيني/ عمدة القاري ((( .(50اع صجنذر/ الإل ابن ا ((( سجد من الشرائع القديمة، وليس من لعنى اللغوي، وهو: مطلق اللبث في ا لالاعتكاف با ((( خصوصيات شريعتنا؛ يؤيِّد هذا: أن مقصود الاعتكاف من صفاء القلب بمراقبة الرب، ا لا تختص به موالانقطاع للعبادة، والإقبال على الطاعة جاءت كل الشرائع بتقريره، وهو خصوصة.. فهو من خصائص شريعتنا. انظر: لشريعة دون أخرى، أما الاعتكاف بالهيئة ا . ((59/(حاشية البجيرمي على الخطيب .(606/(ابن تيمية/ شرح العمدة ((( . (6697صحيح البخاري، رقم الحديث (5( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 204 • الفرع الثاني: حكم الاعتكاف الحديث عن حكم الاعتكاف في هذا القام يتضمَّن نقطتين هما: ؛ لعموم ((() اتفق الفقهاء على أنه يصح الاعتكاف من الرجل والرأة ( أدلة مشروعية الاعتكاف، ولأنَّ الأصل أن ما ثبت في حق الرجل ثبت في . ((( في حياته، وبعد ماتهﷺحق الرأة إلا لدليل، وقد اعتكفت زوجات النبي غير أن جواز اعتكاف الرأة مقيَّدٌ بشرطين: أن يكون بإذن الزوج؛ لأن حق الزوج في الاستمتاع مقدَّم، الول: . (((وهي لا تملك تفويته إلا بإذنه ، فإذا فقد هذان ((( ألا يترتب على اعتكافها فتنةٌ أو مفسدةٌ والثاني: الشرطان، أو أحدهما.. ل يجز للمرأة أن تعتكف. ) الاعتكاف مسنون في رمضان وفي غــيره، وهــذا مذهب ( ، فدلَّ هذا (6( في شوالﷺ؛ لإطلاق الأدلة، وقد اعتكف النبي (5(الجمهور )، الشيرازي/ الهذب 8()، ابن جزي/ القوانين الفقهية ص9/( السرخسي/ البسوط ((( (. 76/()، ابن قدامة/ الكافي في فقه الإمام أحد6(6/(( .((8(()، صحيح مسلم، رقم الحديث0(6 صحيح البخاري، رقم الحديث ((( )، ابن قدامة/ الكافي في 6(6/()، الشيرازي/ الهذب08/( الكاساني/ بدائع الصنائع ((( (. 76/(فقه الإمام أحد (. 5(0/6 ابن عثيمين/ الشرح المتع ((( )، الشربيني/ مغني 8()، ابن جزي/ القوانين الفقهية ص((( /( السرخسي/ البسوط ( (5( .(60/()، ابن مفلح/ البدع شرح القنع658/(الحتاج (.8(()، صحيح مسلم، رقم الحديث0(( انظر: صحيح البخاري، رقم الحديث (6(

دَلِيلُ المعْتَكِـف 205 لٌّ قابلٌ شرعًا للاعتكاف، معلى أنَّ ما سوى رمضان والعشر الأواخر سجد لا نذر في الجاهلية أن يعتكف ليلة في ا ل وقد مرَّ بنا أن عمر الحرام.. أمره النبي ﷺ أن يوفي بنذره، وهذا يصدق بأي ليلة، ولو كانت قصود من الاعتكاف هو حبس النفس على عبادة لفي غير رمضان، ثم إن ا ين، وهذا حاصل في لالله، وإخلاء القلب من الشواغل عن ذكر رب العا (((.كل وقت المطلب الثاني أركان الاعتكاف عتكِف، والنية، لذهب الجمهور إلى أن أركان الاعتكاف أربعة: وهي ا (((.الكية ركنا آخر وهو الصومل، وزاد ا(((سجدلعتَكَف فيه، واللبث في ا لوا سجد فقط، أما لأما الحنفية.. فيرون أن ركن الاعتكاف هو اللبث في ا (((. الباقي.. فهي شروط وأطراف لا أركان المطلب الثالث شروط الاعتكاف للاعتكاف شروطٌ لا يصِحُّ إلا بها، ولا يقومُ سوقُه إلا باستكمال (:5( نصابها، وَهِيَ .(((شيقح/ فقه الاعتكاف ص (لا ((( . (((7/()، البهوتي/ كشاف القناع(98الحصني/ كفاية الأخيار ص ((( .((6(الكية صلالقروي/ الخلاصة الفقهية على مذهب السادة ا ((( . ((09/( الكاساني/ بدائع الصنائع ((( )، الشربيني/ مغني 5((/()، الدردير/ الشرح الكب( 08/(الكاساني/ بدائع الصنائع (5( .((68/()، البهوتي/ كشاف القناع66(/(حتاجلا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 206 فلا يصح الاعتكاف من كافر؛ لأن الاعتكافالشرط الول: الإسلم، ﯞ ﱹ: قربة، والكافر ليس من أهلها، والرتد كالكافر، قال ا ﱸ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ لا تقبل من – مع أن نفعها متعد –] 5([ .(((الكافر لكفره، فلأن لا تقبل منه العبادات البدنية الحضة أو وعليه: فلا يصح الاعتكاف من منون ولا الشرط الثاني: العقل، سكران، ولا مغمى عليه؛ لأنهم ليسوا من أهل العبادة، على أن النية في الاعتكاف واجبة، وهؤلاء تُعْوِزُهُم النيةُ الصحيحة والقصدُ العتبر. ؛ لا تقدم من ((( فغير الميز لا يصح اعتكافُهالشرط الثالث: التمييز، الدليل في الشرط الثاني، أما الصبي العاقل الميز.. فيصح منه الاعتكاف؛ لأنه من أهل العبادة، كما يصح منه صوم التطوع، ثمَّ إن الاعتكاف مظنة . (((الثواب، والصبي الميز من أهل الثواب، وليس من أهل العقاب ، فلا يصح اعتكاف إلا بالنية؛ لحديث عمر(((الشرط الرابع: النية (. (((/6 ابن عثيمين/ الشرح المتع ((( ملُّ عدم صحة اعتكاف الغمى عليه: إذا ابتدأ الاعتكاف وهو مغمى عليه، أما لو طرأ عليه في ((( (. 66(/(أثناء اعتكافه، فإنه لا يبطل. انظر: الشربيني/ مغني الحتاج ذهب الالكية والشافعية وبعض الحنابلة إلى أن الصبي الميز هو: الذي يفهم الخطاب، ويحسن ((( ردَّ الجواب ومقاصد الكلام، ولا ينضبط بسنّ مخصوص، بل يختلف باختلاف الناس، وذهب جهور الحنابلة إلى أن الميز من استكمل سبع سنوات. قلت: استكمال سبع سنين غالبًا هي الحد )، النووي/ 55/(الفاصل بين التمييز وعدمه، والله أعلم. انظر: الصاوي/ بلغة السالك (. 9/()، الرداوي/ الإنصاف9/7الجموع ل يختلف الفقهاء في وجوب النية للاعتكاف، قال ابن رشد ((( اختلافًا الالكية والشافعية والحنابلة أنها ركن من أركانه، وعلى كلٍّ، فمؤدى القولين واحد.

دَلِيلُ المعْتَكِـف 207 ، والاعتكاف(((عمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوىل إنما امرفوعًا عبادةٌ مقصودةٌ، فكانت النيةُ واجبةً فيه، كالصلاة والصيام، كما أن اللبث سجد قد يقصد به الاعتكاف وقد يقصد به غيره فاحتيج إلى النية لفي ا للتمييز بينهما. ئمة.لربعة من موارد الاتفاق بين الوهذه الشروط ا وهذا شرط يض والنفاس والجنابة،لالشرط الخامس: الطهارة من ا هور الفقهاء، وهو الصحيح، وعليه: فلا يصح اعتكاف الجنب، جعند سجد، لولا الحائض، ولا النفساء؛ لأن الاعتكاف لا يصح إلا في ا (((.نوعون من اللبث فيهموثلاثتهم ستحاضة ومن في حكمها لأما اعتكاف صاحب الحدث الدائم؛ كا كصاحب السلس فإليك حكمه: ﷺ امْرَأَةٌ مِنْ أَزْوَاجِهِ ِ للهَّ قالتعن عائشة ْتَهَا، تحَ وَضَعْنَا الطَّسْتَ ماَُمْرَةَ وَالصُّفْرَةَ، فَرُبَّ لحْمُسْتَحَاضَةٌ، فَكَانَتْ تَرَى ا ، فقه الحديث يُنبِئ بأمرين: الأول: أنه يصح الاعتكاف (((» ِّليوَهِيَ تُصَ « :ستحاضة، قال العيني لمن صاحب الحدث الدائم، كا ذي، والودي، ومن لستحاضة ما في معناها، كمن به سلس البول، وال با . ((صحيح البخاري، رقم الحديث: ( ((( بحث لبطلات في ا لوسيأتي تفصيل للجنب ماذا عليه أن يفعل لو أجنب؟ انظر: مطلب ا ((( الثالث. .((0(7صحيح البخاري، رقم الحديث ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 208 ، الثاني: أنه يشترط لجواز اعتكافه(((به جرح يسيل في جواز الاعتكاف .(((أمن تلويث السجد الصحيح: أن الصيام ليس هل الصيام شط للعتكاف؟، : مسألة بشرط لصحة الاعتكاف، وهو مذهب الجمهور، ومنهم: الشافعية ؛ حيث يرى الحنفية أنه شرط (((، خلافًا للحنفية والالكية (((والحنابلة لصحة الاعتكاف الواجب دون السنون، في حين يجعله الالكية شرطًا لصحة الاعتكاف مطلقًا؛ واجبِه ومسنونِه، إلا أن الأفضل الجمع بين الصوم والاعتكاف؛ لأنَّه أدْعى للإقبال على الله لأ، والتوجه إليه بانقطاع وإخبات، وهو ما حَبَاكَ الله به في العشر الأواخر. وهذا الشرط يتضمَّن فرعين، هما: الشرط السادس: كونه في المسجد، •الفرع الأول: اشتراط المسجد لصحة الاعتكاف: ﮆ ﮇ ﱹ: لا يصح الاعتكاف إلا في السجد؛ لقوله ] (87[ ﱸﮈ ﮉ ﮊ ﮋ الساجد.. لا اختصَّت بحرمة الباشرة فيها، فإن الباشرة مرمة في الاعتكاف ل يعتكف إلا في السجد، والسألة من موارد ﷺ، ثم إنَّ النبي (5(مطلقًا الاتفاق بين الأئمة بالنسبة للرجل. (. 5/( العيني/ عمدة القاري ((( (. 66(/()، الشربيني/ مغني الحتاج5/( العيني/ عمدة القاري ((( (. 75/()، ابن قاسم/ حاشية الروض الربع508/6 النووي/ الجموع ((( (. 5((/()، الدردير/ الشرح الكب09/( الكاساني/ بدائع الصنائع ((( (. 6(/()، ابن قدامة/ الغني507/6 النووي/ الجموع (5(

دَلِيلُ المعْتَكِـف 209 رأة.. فمذهب الجمهور أنها كالرجل، فلا يصح منها اعتكافٌل أما ا سجد، أما الحنفية.. فأجازوا لها الاعتكاف في مسجد بيتها، وهو لإلا في ا حلُّ في حقها كمسجد الجماعة في لَلٌّ عيَّنته للصلاة فيه، ويكون ذلك ا َم (((. حق الرجل، فلا تخرج منه إلا لحاجة الإنسان وعليه: فإنه يصحُّ الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة، وإن وهو الذي تُقام فيه –سجد الجامع ل تُقَم فيه صلاة الجمعة، إلا أن ا ل سجد ل اعتكف في اأولى بالاعتكاف فيه من غيره؛ لأن النبي ﷺ– الجمعة الجامع، ولأن الجماعة في صلواته أكثر، وللاستغناء عن الخروج لصلاة (((.، وخروجًا من خلاف من أوجب الاعتكاف فيه (((الجمعة •الفرع الثاني: ما يدخل في مسمَّى المسجد: س مسائل، هي:خوفيه ة: لولى: المبنى المعدُّ للص لالمسألة ا عد للصلاة بالاتفاق؛ لأنه داخل في لبني ا ليصح الاعتكاف في ا سجد أصالة في إطلاقات الفقهاء. لراد بالسجد قطعًا، وهو ا لمسمى ا المسألة الثانية: سطح المسجد: عتكف إليه، واعتكافه لسجد منه، وعليه: فيصح صعود ا لسطح ا )، 5((/()، الدردير/ الشرح الكب (((/(الشيخ نظام وآخرون/ الفتاوى الهندية ( ((( . ((7(/()، البهوتي/ كشاف القناع(98الحصني/ كفاية الأخيار ص . (6(7/(هذبلالشيرازي/ ا ((( . ((6 (/(غنيلوهذا مرويٌّ عن عائشة رضي الله عنها والزهري. انظر: ابن قدامة/ ا ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

دَلِيلُ المعْتَكِـف 210 .(((فيه، وهذا مذهب الجمهور ، كالخزن، وغرفة الولد المسألة الثالثة: الغرف المعدَّة لمصالح المسجد الكهربائي، والكتبة، وغرفة الياه العذبة، ونحوها: ظاهر كلام الجمهور صحة الاعتكاف فيها؛ لعدم استثنائها عندهم، ، لكن بشرط: أن تكون (((وهو الصحيح؛ لدخولها في مسمى السجد متصلة بالسجد، ولها بابٌ نافذ داخل السجد. وحكم النارة يختلف باختلاف المسألة الرابعة: منارة المسجد أو مئذنته: أحوالها، وهي أربع حالات: أ - أن تكون النارة أو بابها في رَحْبة السجد، فيجري فيها الخلاف في حكم الرحبة، والصحيح: أن رحبة السجد منه، إن كانت متصلة به، . وسيأتي الحديث عن الرحبة في السألة الآتية.(((موطة بجداره ب - أن تكون النارة منفصلة عن السجد، فإنها لا تأخذ حكم .(((السجد، ولا يصح الاعتكاف فيها ، أو لها بابان، (5(ت - أن تكون متصلة بالسجد، وبابها ينفذ فيه أحدهما ينفذ في السجد، والآخر ينفذ خارجه، فمذهب الجمهور أنه )، ابن ضويان/ منار السبيل 505/6)، النووي/ الجموع6/( السرخسي/ البسوط ((( (. (((/(( (.((( الشيقح/ فقه الاعتكاف ص ( ((( (.5((/6 النووي/ الجموع ((( (. 0/5)، الرداوي/ الفروع5((/6 النووي/ الجموع ((( الغالب في مآذن مساجدنا أنها في سطح السجد، فتأخذ حينئذٍ حكم الاعتكاف في سطح (5( السجد، وقد علمتَ أنَّ الجمهورَ على جوازه

دَلِيلُ المعْتَكِـف 211 .(((يصح الاعتكاف فيها؛ لأنها تابعة للمسجد، وتأخذ حكمه سجد فقط، فلا لسجد وبابها ينفذ خارج ال أن تكون متصلة با - ث سجد، وخرج لعتكف في ا ليصح الاعتكاف فيها، وعليه: فلو كان ا (((.إليها.. بطل اعتكافه، وهذا مذهب الأئمة الأربعة رَّج على هذا القول: أنه لا يصح الاعتكاف في الطابق الأرضي، يخُو سجد إذا كان لأو في الطابق العلوي، أو في السدة، ونحوها من مرافق ا سجد فقط؛ لأنَّ الانتقال إليها يترتَّب عليه لمدخل كل منهما من خارج ا سجد، وهو الأمر الذي يقطع الاعتكاف.لخروجٌ من ا سجد، ل، يأخذ حكم ا (((سجدلوذهب السيوطي إلى أن حريمَ ا سجد، أو الطابق العلوي، لوعليه: فإنه لو تعذر الوصول إلى سطح ا سجد وما في حكمها.. فإن ذلك غير مُبْطِلٍ لإلا عبر الخروج لعتبة ا ذاهب الأربعة.لا عليه الللاعتكاف عند السيوطي، خلافا رداوي/ الفروع ل)، ا (70/()، النووي/ روضة الطالب ((6/(بسوطلالسرخسي/ ا ((( . (((0/5( ؤذنل يكن راتبًا، واستثنى الشافعية خروج ا لؤذن للأذان، ولو لاستثنى الحنفية خروج ا ((( الراتب فقط، فلا يبطل الاعتكاف حينئذٍ. قلت: استثناء الحنفية والشافعية معتبر إذا كان فقود في زماننا؛ لوجود مكبرات الصوت التي تفي لآذن، وهو الأمر ال الأذان يُرفعُ من فوق ا سألةُ من موارد الإنفاق، والله أعلم. انظر: ابن عابدين/ لقصود وزيادة، وساعتئذٍ تغدو ا لبا )، النووي/ روضة الطالبين 5((/()، الدردير/ الشرح الكب((6/(حتارلحاشية رد ا . (((0/5رداوي/ الفروعل)، ا(70/(( .((08/(سألة الآتية، وانظر قول السيوطي في الأشباه والنظائرلانظر معنى الحريم في ا ((( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 