حاشية المحب على التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح

٨٤ 

א ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ [ [ ٍَََََََََُُُِِِِْْﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻷﺣﺮﺯﻩ ﺣﻴﻦ ﻧﺎم : )-يﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭ- ﻗﻮﻟﻪ - ١٠٣٢ (.ﱠُاﻟﻨﺎﺱ : ﻫﻮ ﺑﺤﺎﺀ وﺭاﺀ ﻣﻬﻤﻠﺘﻴﻦ وﺯاي، ﻣﻦ اﻹﺣﺮاﺯ؛ وﻫﻮ اﻟﺘﺤﺼﻴﻦ، واﻟﻤﻌﻨﻰ .ﱠﺧﺮﺟﺖ ﺑﺄﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻷﺣﺼﻨﻪ ﻓﻴﻪ (َََﱠُُِﱡُِﻓﺘﺨﻠﻠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف: )ﻗﻮﻟﻪ ُﻳﺴﺄل ﻛﻴﻒ ﻗﺘﻠﻮﻩ وﻗﺪ ﺁﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﻋﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .؟ وﻗﺪ ﻳﺠﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺎنﺑﻜﺘﺎب [... [ .ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاﺀ واﻟﺒﺎﺀ( ََََََْوﻻ ﻳﻘﺮﺑﻚ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ١١٣٢ ًًﻧﻈﺮ، واﻟﺮﻓﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ، ََوﻻ {[. [ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﺎع ﻣﺎل اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻦ [ [ .ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ( ٍَََِْْْﻋﺬق اﺑﻦ ﺯﻳﺪ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٥٠٤٢ .اﻟﻜﺒﺎﺳﺔ ﻻ اﻟﻨﺨﻠﺔ: ﻌﻴﻦ؛ ﻷن اﻟﻤﺮاﺩﻛﴪ اﻟ: اﻟﻤﻌﺮوف ﻫﻨﺎ

א ٩٤ [ (.ًَََُُُُْﺟﻮﻓﺎ ﻻ ﻋﻘﻮل ﻟﻬﻢ: )-ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭي-ﻗﻮﻟﻪ .ُْﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﻮاو، ﺟﻤﻊ ﺃﺟﻮف، ﻛﺤﻤﺮ ﺟﻤﻊ ﺃﺣﻤﺮ (.ًٌََََََََََُِِِِْْﺑﺎب ﺇﺫا ﺃﺫن ﺇﻧﺴﺎن ﻵﺧﺮ ﺷﻴﺌﺎ؛ ﺟﺎﺯ: )ﻗﻮﻟﻪ َََْواﺧﺘﺎﺭ {[ .ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ: ؛ ﺃي ﻖ [ [ ﴍاب ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ : ؛ ﺑﻔﺎﺀ وﺿﺎﺩ وﺧﺎﺀ ﻣﻌﺠﻤﺔ(ََِاﻟﻔﻀﻴﺦ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٤٦٤٢ .اﻟﺪﺑﺲ (١) ﻠﻪ /٥١ /.ﻣﻦ اﻟﺒﴪ: ﻟﻌ ﻮﺑﺎب ﺇﺫا ﺃﴎ ﺃﺧ (٢) اﻟﺮﺟﻞ ﺃو ﻋﻤﻪ ﻮﻟﻪ .ﱠََََْوﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﺃن ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺫا ﺭﺣﻢ ﻣﺤﺮم؛ ﻋﺘﻖ: ﻗ .ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﺃﺣﻤﺪ (ًَََََََﱠََََََََََِِِِِْْْْﺇﺫا وﻫﺐ ﻫﺒﺔ ﺃو وﻋﺪ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﺃن ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ: )ﻗﻮﻟﻪ (َََََََِِْﱠوﻛﺎﻧﺖ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻬﺪﻳﺔ: )ﻗﻮل ﻋﺒﻴﺪة .ﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞًﻣﺒﻨﻴ ﺑﺎب ﻫﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ(٣) ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ .ﻓﻼ اﻋﺘﺮاض. اﻟﺒﴪ: ﰲ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ (١) ) . اﻟﺼﻮاب، وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ(ﺃخ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (٢ (.اﻟﻮاﺣﺪ

٠٥ 

א [ وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺗﻌﺎﺭض اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن : ﻗﻠﺖ: ﻗﻮﻟﻪ- ٢٠٦٢ .ُﱠواﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات؛ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات .ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن: ﻟﻌﻠﻪ [ [ (.ََََُِْﱠََََُُِِْْﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮى ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻤﻦ وﻫﺒﺖ ﻟﻪ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٥٢٦٢ [ (.َََََََََُُِِِْْﻓﻘﻀﻰ ﻣﺮوان ﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﻀﻰ ﻟﻬﻢ ﺑﺸﻬﺎﺩة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺣﺪﻩ، ﺑﺸﻬﺎﺩة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻗ: ﺃي وﻳﺘﺄول ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻪ ﻣﻊ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ .ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻴﻤﻴﻦ [ [ [ ًَََ اﻟﺰاﻧﻲ ﺳﻨﺔﷺﱠِﱡاﻟﻨﺒﻲ ََََْوﻗﺪ ﻧﻔﻰ : )-ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭي- ﻗﻮﻟﻪ -٨٤٦٢ (.ﱠِ ﻧﻔﻰ اﻟﺰاﻧﻲ؟ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ وﻋﻠﻰ اﺑﻨﻚ (١) ﻓﺈن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻏﺮﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ .ح ﺑﺬﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚﺟﻠﺪﻩ وﺇن ﻟﻢ ﻳﴫ .، وﻟﻌﻠﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ(ﺃﺑﻴﻚ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١)

א ١٥ [ [ (.ََََََََُُُْْْﻳﺸﻬﺪون وﻻ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون: ) ﻗﻮﻟﻪ- ١٥٦٢ [ ََََََُُِْﻛﺎﻧﻮا ﻳﴬﺑﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ (.ﱠََََِِْاﻟﺸﻬﺎﺩة واﻟﻌﻬﺪ : وﻋﻬﺪ اﷲ وﺷﻬﺎﺩة اﷲ، وﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﺃي ﻳﺄﻣﺮوﻧﻨﺎ : ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ ﺃي: ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﺸﻬﺎﺩة، وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﻜﻔﺎف ﻋﻨﻬﻤﺎ واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﺑﻬﻤﺎ، وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﻮل .ﷺﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ( اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ)اﻫﻴﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب ﺇﺑﺮ [ [.. (.ﱠََُْﺣﺘﻰ ﻧﻘﻬﺖ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ١٦٦٢ ﺃﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﺇن ﺻﺤﺖ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻬﺖ ﻻ ﺃﺷﻌﺮ : ﺃي .ﺑﺄﻣﺮ اﻹﻓﻚ ﺑﺎب ﺇﺫا اﺩﻋﻰ ﺃو ﻗﺬف ﻓﻠﻪ ﺃن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺒﻴﻨﺔ [ [ [ ( ِﱠََِِْْﱢَََِِْﺴﻼح اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻮﺱ وﻧﺤﻮﻩََََُْﱠﱠُُِﱠِوﺃﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺠﻠﺒﺎن اﻟ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٠٧٢

٢٥ 

א ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﺟﻠﺒﺎن .، وﻫﻮ اﻷﺻﻮب وﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺠﺎﺯ اﻟﺤﺬف، ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﺮف ﺑﺎﻟﻤﻈﺮوف؛ .ﺑﻤﺎ ﰲ ﺟﻠﺒﺎن اﻟﺴﻼح اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻮﺱ: ﺃي [ ﺑﺎب اﻟﴩوط ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﻮل ط [ [ ٍوﺃﻣﺎ اﻟﻤﺎل؛ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٢٣٧٢ - ١٣٧٢ َﱠﻣﺎ ﻋﻠﻲ، : ﺃي(: ََﱠَََََُُِِْْْ ﺇﺫا ﺃﺗﻠﻒ ﻣﺎل اﻟﺤﺮﺑﻲ ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ؛ ﺿﻤﻨﻪ، وﻫﻮ ﺃﺣﺪ وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺃن اﻟﺤﺮﺑﻲ .اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﴫﻳﺢ ﺑﺄن اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا (١) ﻳﻦ .ﺣﺮﺑﻴﻴﻦ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃو ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ًًﺑﺎب ﺇﺫا وﻗﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺭﺿﺎ ﻣﺸﺎﻋﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻞ { [[ ] [ .ََﱢﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪال، ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻷﺑﺪ( َِﱢَِْﱠٍﻋﺪي ﺑﻦ ﺑﺪاﺀ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٨٧٢ .اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻠﻖ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮي: ﱡاﻷﺑﺪ؛ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪال (.ﻛﺎﻧﻮا: ﻟﻌﻠﻪ: )، وﰲ ﻫﺎﻣﺸﻪ(ﻛﺎن: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١)

א ٣٥ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎﺩ [ [ : ﱠَﻗﻴﺪﻩ اﻷﺻﻴﻠﻲ ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف؛ ﺃي( ََََُُْْﱠَِْوﻓﻮﻗﻪ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٩٧٢ ﺃﻋﻼﻩ، واﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف، وﻟﻢ ﻳﺼﺤﺢ اﺑﻦ ﻗﺮﻗﻮل ﺗﻘﻴﻴﺪ .اﻷﺻﻴﻠﻲ ﺎ، ًﺃﻧﻪ ﻇﺮف ﻏﻴﺮ ﻣﺘﴫف ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺇﻻ ﻣﻨﺼﻮﺑ: وﺗﻌﻠﻴﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ .وﻏﻴﺮﻩ [ [ ٌﻫﺬا وﻫﻢ؛ : ﻗﺎل اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ( ًَََُﺑﻌﺚ ﺃﻗﻮاﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ)/ ٦١ /: ﻗﻮﻟﻪ- ١٠٨٢ .ﷺﻷن ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎب ﺭﺳﻮل اﷲ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻻ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ، ، ﻓﺈن ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ .ﺑﻌﺾ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ [ [ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ : ﱢﻗﺎل اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ( ٍَُُوﺃﺧﻮﻩ ﰲ ﺣﺎﺋﻂ ﻟﻬﻤﺎَََُﻓﺄَﺗﻴﻨﺎﻩ وﻫﻮ : ) ﻗﻮﻟﻪ- ٢١٨٢ ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭي ﺃخ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﺳﻮى ﻗﺘﺎﺩة ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻈﻔﺮي، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺃﺧﺎﻩ ُُُُﻷﻣﻪ، وﻣﺎت ﻗﺘﺎﺩة ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ، وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻴﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﺤﻮ .ﻋﴩ ﺳﻨﻴﻦ ﺃو ﺩوﻧﻬﺎ

٤٥ 

א ﻛﺎن ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ .ﻋﻤﺮ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺇﺷﻜﺎل ﺑﺎب اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﺎض ﻣﻊ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ [ [ ٍََ ﺃواق ﷺََََﱠِﱡﻓﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ : )ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ (.ٍََِْﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻘﺎف وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ، وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻹﻋﺮاب ﺃن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺎﺀ ﺑﺠﺮ اﻟ « . ﺑﺎب ﺩﻋﻮة اﻟﻴﻬﻮﺩ واﻟﻨﺼﺎﺭى [ [ َُُِﱠََﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻟﻨﺎﺱ َََْْاﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠ (.َََِْﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ : ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ، ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، وﻗﻴﻞ « .ًﺗﺠﻮﺯا، واﻷول ﺃﺻﺢ [ [ .ﺑﺒﺎﺀ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ( ٍََََُُْْﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ١٨٩٢ (١) .ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻓﻼ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ: ﰲ اﻟﺮﺯﻛﺸﻲ (١)

א ٥٥ .ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ: ﺻﻮاﺑﻪ ﺑﺎب اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﺭض اﻟﻌﺪو [ [ (.ًََُُُِْﻓﻼﻧﺎ ﻓﺄَﺣﺮﻗﻮﻫﻤﺎًََََُُِْْﺇن وﺟﺪﺗﻢ ﻓﻼﻧﺎ و: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٦١٠٣ ﱠﱠﻫﻤﺎ ﻫﺒﺎﺭ ﺑﻦ اﻷﺳﻮﺩ وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو، وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺭﻗﺘﻴﻦ، ﺛﻢ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻮاﺯ ﻧﺴﺦ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ: ﻗﺎل [ [ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ : ﺎلﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄ( ًَََُِِْْْﱣواﺟﻌﻠﻪ ﻫﺎﺩﻳﺎ ﻣﻬﺪﻳﺎ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٢٠٣ .واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺣﺎل ﻣﻦ ًًًاﺟﻌﻠﻪ ﻫﺎﺩﻳﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻬﺪﻳﺎ، وﻛﻮﻧﻪ ﻫﺎﺩﻳﺎ ﰲ : ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ .ًﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻬﺪﻳﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺳﺒﻖ ﻫﺪاﻳﺘﻪ [ [ (.ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﻌﺎﻳﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٢٢٠٣ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﻌﺎﻳﺎ ﺃﺑﻲ : اﻟﻨﺎﻋﻴﺔ؛ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻻ ﺑﺎﻟﺪال، وﻟﻬﺬا ﻗﺎل: اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ .ﺭاﻓﻊ [ [ (.َُْﻌﺪﻩَََﱠَََََُُُِِْْﻫﻠﻚ ﻛﴪى، ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﴪى ﺑ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٩٢٠٣

٦٥ 

א .ﻳﻬﻠﻚ [ (.ﺃﻻ ﺗﺠﻴﺒﻮﻩ [(١ وﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻫﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺎﺭﻛﻮ ﻟﻲ : ﺃﺻﻠﻪ: ﻓﺤﺬف اﻟﻨﻮن ﻫﻨﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﺐ، وﻗﻴﻞ .ﺗﺎﺭﻛﻮ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻟﻲ [ [ .ﻫﺬا ﻛﺎن ﰲ ﻋﺎم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ: ﻗﻴﻞ( ُﱠًََُْﻛﻨﺎ ﺃﻟﻔﺎ وﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٦٠٣ .وﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃن ﺫﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺨﻨﺪق ﺃو ﰲ ﺃﺣﺪ [ ﺑﺎب ﺑﺮﻛﺔ(٢) ﱣً اﻟﻐﺎﺯي ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﻴﺎ وﻣﻴﺘﺎ ﻼب [ [ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟﻌﻴﻦ ( ََﱠََََََََُُْْْْﺗﻤﻨﻴﺖ ﺃن ﺃﻛﻮن ﺑﻴﻦ ﺃﺿﻠﻊ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ١٤١٣ ن اﻟﻜﻬﻞ ﺃﺻﺒﺮ ﰲ اﻟﺤﺮوب، ﺃ: اﻟﻘﻮة؛ ﻳﺮﻳﺪ: ﺃﻗﻮى، واﻟﻀﻼﻋﺔ: اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ؛ ﺃي .ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ واﻟﺤﺎﺀ اﻟﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻦ .ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺭواﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻦ (.ﻧﺴﺨﺔ: ﻟﻌﻠﻪ: )ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ، وﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ (١) .، وﻟﻌﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ(ﺑﺮك: )ﰲ اﻷﺻﻞ (٢)

א ٧٥ [ [ (.َََُِِْﻄﻔﺖ ﺭﺩاﺀﻩَﺧ)/ ٧١ /:-ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭي- ﻗﻮﻟﻪ - ٨٤١٣ .ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻓﺼﻴﺤﺔ: ﺑﻜﴪ اﻟﻄﺎﺀ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ، واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ [ ﺑﺎب اﻟﻮﺻﺎة ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ [ .ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ واﻟﺘﺎﺀ اﻟﻤﺸﺪﺩة( َﱠﻣﺘﺮﺱ: )ﻗﻮﻟﻪ وﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻜﻮن اﻟﺘﺎﺀ وﻓﺘﺢ اﻟﺮاﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف، وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺮواة، واﻟﻤﻌﺮوف .ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ واﻟﺘﺎﺀ وﺳﻜﻮن اﻟﺮاﺀ: ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻛﺘﺎب ﺑﺪﺀ اﻟﺨﻠﻖ [ [ اﻹﺷﺎﺭة ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ، واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ اﻟﺮﺟﻞ ( ََُُﻫﺬا اﻟﻐﻼم: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٧٠٢٣ .ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻜﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺃﻣﺘﻪ: ًاﻟﻤﺴﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﻦ ﻏﻼﻣﺎ، ﻗﻴﻞ .ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻜﻰ ﻟﺘﺄﺳﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ: ﻟﻌﻠﻪ [ .اﻟﻄﻠﺢ اﻟﻤﻨﻀﻮﺩ: وﺻﻮاﺑﻪ: ﻗﻮﻟﻪ .اﻟﻤﺤﺼﻮﺩ: ﻟﻌﻠﻪ

٨٥ 

א ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎﺀ { [ [ .ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎﺀ واﻟﻬﺎﺀ، ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻬﻴﺖ( ِﱠٌٌَََُُُْﺇن اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﻮم ﺑﻬﺖ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٩٢٣٣ َُﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﺑﻬﻮت، ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺒﻬﺖ؛ ﻣﺜﻞ ﺻﺒﻮﺭ .ًﻔﻴﻔﺎُُوﺻﺒﺮ، ﺛﻢ ﻳﺴﻜﻦ ﺗﺨ { [ [ ََﱢُﱠَََََِِِْﺃﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، (َََُْْﻫﻞ ﺗﺪﺭون ﺑﻤﻦ؟ ﻲ وﻫ .ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻬﻪ [ [ (.ٌﻓﺈن ﻣﻨﻜﻢ ﺭﺟﻞ .ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺭﺟﻞ: ﻣﺤﺬوف؛ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ [ .ﺑﻔﺘﺤﺎت( ٌَََﺃﺩﺭة: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٤٠٤٣ ﻧﻔﺨﺔ ﰲ : -ﺿﺒﻂ اﻟﻘﻠﻢ-ُْاﻷﺩﺭة؛ ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﻟﺪال ﱢﺭﺟﻞ ﺁﺩﺭ ﺑﻴﻦ : ﻧﻔﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺼﻴﺔ، ﻳﻘﺎل: اﻷﺩﺭة؛ ﺑﺎﻟﻀﻢ .ََِاﻷﺩﺭ؛ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺪال، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻘﻴﻠﺔ

א ٩٥ [ [ .َِﻣﻜﺘﻞ ﻳﺴﻊ ﺳﺒﻊ ﺁﺻﻊ: ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاﺀ وﺇﺳﻜﺎﻧﻬﺎ( َََﱟﻓﺮق ﻣﻦ ﺃﺭﺯ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٥٦٤٣ .اﻟﻤﻌﺮوف ﺃن اﻟﻔﺮق ﺛﻼﺛﺔ ﺁﺻﻊ [ (.ﻓﻴﺠﻠﺠﻞ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٥٨٤٣ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ ﰲ اﻷﺭض ﺇﻟﻰ ﻳﻮم .ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃن اﻷﺭض ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻪ، وﺃﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [ (.ََُْﱢُﱠٍﺑﻴﺪ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٦٨٤٣ ، ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ، وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ، وﻳﺤﺘﻤﻞ ﺟﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، وﻟﻢ .ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ [ ﺗﻨﺎم ﻋﻴﻨﻪ وﻻ ﻳﻨﺎم ﻗﻠﺒﻪﷺﺑﺎب ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ [ [ .ﺑﻀﻢ اﻟﺮاﺀ وﻓﺘﺢ اﻟﻐﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ( َََََُْوﺃﺻﻠﺢ ﺭﻋﺎﻣﻬﺎ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٠٦٣ .اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻼف: ﺻﻮاﺑﻪ

٠٦ 

א [ [ [... (.ََُْﱠًََََِِوﺩﺩت ﺃن ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺎﻓﺎ « . [ [ [... ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ( ََََِِِْاﻵﻳﺔ ﺃو ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ٌََََِِْ ﻻ ﺃﺩﺭي ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ:ََﻗﺎل: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٢١٨٣ .ﺇﺷﻜﺎل وﺗﻠﻔﻴﻖ .وﺗﻠﻔﻴﻒ: ﻟﻌﻠﻪ [ [ ُِﺿﺒﻂ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎﺀ وﺿﻢ ( ﱠََُْﱠُْﺣﺘﻰ ﺗﴩق اﻟﺸﻤﺲ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٤٨٣ - ٩٣٨٣ . اﻟﺘﺎﺀ وﻛﴪ اﻟﺮاﺀﺗﻄﻠﻊ، وﺑﻀﻢ: اﻟﺮاﺀ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ .ﺗﻀﻲﺀ: ﺃي [ [.. ََُِﱠﱠََُِِِﱠِِاﻟﺤﻄﻴﻢ، ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ : َََُُوﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا: ) ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ- ٧٨٨٣ (.ََََََََََََُُُُُِِْْْْْْْﻛﺎن ﻳﺤﻠﻒ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺳﻮﻃﻪ ﺃو ﻧﻌﻠﻪ ﺃو ﻗﻮﺳﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺮ : ﺣﻄﻴﻢ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﺒﺎب، وﻗﻴﻞ

א ١٦ ﻷن اﻟﻌﺮب : ًُِاﻟﻤﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ، ﺳﻤﻲ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﺒﻴﺖ ﺭﻓﻊ وﺗﺮك ﻫﻮ ﻣﺤﻄﻮﻣﺎ، وﻗﻴﻞ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻄﻢ ﺑﻄﻮل اﻟﺰﻣﺎن / ٨١ /ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮح ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻃﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ، اﻧﺘﻬﻰ ﷺَََِْﱠِﱢﺑﺎب ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ َََِِِْﺑﺎب ﻫﺠﺮة ُ اﻟﺤﺒﺸﺔ [ [ (.َََََُُْْﱢَََََََُْﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺃن ﺗﻜﻠﻢ ﺧﺎﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎن: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٢٧٨٣ [... ُﱠًَََََََََِِ وﺃم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺫﻛﺮﺗﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ َﱠُﱠََََﺃن ﺃم ﺳﻠﻤﺔ (َََََََِِْﺭﺃﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ ﺃﻗﻞ : ﺭﺃﺗﺎﻫﺎ، وﻟﻜﻦ ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل: ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃن ﻳﻘﺎل اﻟﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ (١) ، ﺃو ﺃﺭاﺩت ﺃن ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﻤﺎ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺷﺎﺭﻛﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ .ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺀ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ [ َُِِﱠَُﻓﺮﺿﺖ اﻟﺼﻼة (.ًََََُِْْ ﻓﻔﺮﺿﺖ ﺃﺭﺑﻌﺎﷺَُِْْﱠَََََﱠِﱡﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ .ًﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃن ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة [ [ . ﺛﻼﺛﺔ، وﺻﻮاﺑﻪ اﺛﻨﺎن

٢٦ 

א [((١ ﻪ (.ﷺَََُُُِِْﻳﺮﺛﻲ ﻟﻪ ﺭﺳﻮل اﷲ .ﺃي ﻳﺘﻮﺟﻊ ﻟﻪ وﻳﺮﺛﻲ وﻳﺸﻔﻖ ﻟﻪ ﻟﻤﻮﺗﻪ ﺑﻤﻜﺔ: ﻳﺮﺛﻲ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎﺯي { [ [ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻘﺪاﺩ ﺑﻦ ًُِﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻛﻤﺎ ﴏح ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ، وﻧﺴﺐ ﻟﻸﺳﻮﺩ؛ ﻷﻧﻪ .ﻦًﻫﻨﺎ واﻗﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻴ ﺑﻞ ﻫﻮ واﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺃن اﻟﺒﻨﻮة ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ، وﺇﻧﻤﺎ .ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻴﻦ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﻮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ [... : اووﺩيﱠﻗﺎل اﻟﺪ( ًٍََََََُِِِْْْْْﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎب ﺑﺪﺭ ﺃﺣﺪا: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٤٢٠٤ - ٣٢٠٤ ﱣًًﻫﺬا وﻫﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ؛ ﻷن ﻋﻠﻴﺎ واﻟﺰﺑﻴﺮ وﻃﻠﺤﺔ وﺳﻌﺪا وﺳﻌﻴﺪا وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻌﺪ .ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن: ﺫﻟﻚ، وﻟﻌﻠﻪ ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ اﻷوﻟﻰ .ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ: ﻟﻌﻠﻪ [ (.َُﱠَََُُُُِِِْْْﱟﻣﺮاﺭة ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﺪي: )ﻗﻮﻟﻪ (.َََِْﱡﻴﻌﺔ اﻟﻌﻨﺰيََُُِِْﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑ ﻋﻨﺰ : ًﺑﻌﻴﻦ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺯاي ﻣﻌﺠﻤﺔ، ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺁﺑﺎﺋﻪ .ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ وﺣﻘﻬﺎ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ (١)

א ٣٦ ﻗﻠﻴﻞ، وﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﻳﻘﻮل ﰲ -ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن .ََِاﻟﻌﻨﺰي؛ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ، وﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮات اﻟﻨﺴﺐ: ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ [ [ (.ٌَُْﻣﻌﺘﺠﺮ ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٢٧٠٤ ﻫﻮ ﺃن ﻳﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ، وﻳﺮﺩ ﻃﺮﻓﻬﺎ : اﻻﻋﺘﺠﺎﺭ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ .ًﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ، وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺤﺖ ﺫﻗﻨﻪ ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﺮﺟﻴﻊ [ ﱠٍَََََُِِْْﱡَََََََََُِِِِْْْﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، وﻫﻮ ﺟﺪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ََوﺃ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٦٨٠٤ ﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﰲ : ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺬﺭي( َﱠِاﻟﺨﻄﺎب .ﻫﻮ ﺟﺪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب، وﺫﻟﻚ وﻫﻢ: ﻋﺎﺻﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق وﺩﻓﻊ اﻟﻐﻠﻂ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﻴﺮ ًًﻋﺎﺋﺪا ﺇﻟﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﺇﻟﻰ وﻟﺪﻩ ﻋﺎﺻﻢ، وﻻ ﺷﻚ ﺃن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻫﻮ ﺟﺪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻷﻣﻪ؛ ﻷن ﺃم ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﺎﺑﺖ، وﻫﺬا واﺿﺢ .ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮاﺩﻩ، واﷲ ﺃﻋﻠﻢ .وﻋﺎﺻﻢ ﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﺯﻳﺪ: ﻗﻮﻟﻪ- .اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺃي [ [. /٩١ /(.ُُُْْﱡَََََََََِْوﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﺩﻧﺎ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٨٩٠٤