حاشية المحب على التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح

٢٣ 

א [ .ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﻮم ﻣﺆﺗﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎﺀ( ََﱠٌَََﺃﺧﺬ اﻟﺮاﻳﺔ ﺯﻳﺪ: ) ﻗﻮﻟﻪ-٦٤٢١ .ﻛﺬا ﻇﻬﺮ (١) ﺴﺐ [ [ .اﻷوﻟﻰ ﺯاﺋﺪة .ﻛﺬا ﻇﻬﺮ (٢) ﻳﺚ [ « . .ﻛﺬا ﻇﻬﺮ (٣) ﻮﻟﻪ .ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺲ ﺑﻪ ﻣﻮت اﻷوﻻﺩ: ﻗ .ﻋﻘﺐ ﻣﻮت: ﻟﻌﻠﻪ (٤) ﺪﺭ [ [ ﷺواﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷول؛ ﻷن ﺃم ﻛﻠﺜﻮم ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻟﻨﺒﻲ : ﻗﻮﻟﻪ- ٣٥٢١ .ﻏﺎﺋﺐ ﺑﺒﺪﺭ ﺑﺒﺪﺭ ﷺﺇﻧﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺃم ﻛﻠﺜﻮم ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ، واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ وﺭﺳﻮل اﷲ ﻫﻲ ﺭﻗﻴﺔ، وﺯﻳﻨﺐ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن، ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف، وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ وﺭﻗﺘﻴﻦ ﻣﻦ .ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺨﻄﻲ (١) .ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺨﻄﻲ (٢) . اﻷﺻﻞ اﻟﺨﻄﻲﻫﻜﺬا ﰲ (٣) .اﻟﻤﺲ ﻋﻘﻴﺐ ﻣﻮت اﻷوﻻﺩ، ﻓﻼ اﻋﺘﺮاض: ﻟﻔﻆ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ (٤)

א ٣٣ : ﺇن ﺭﻗﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة ﺑﺒﺪﺭ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﺨﺎﺭي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ: اﻟﴩح ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎﻫﺬا « . [ [ ﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺯاﺭ، وﺃﻃﻠﻘﻪ ﻫ: اﻟﺤﻘﻮ( ََُِِِِْْﻣﻦ ﺣﻘﻮﻩ ﺇﺯاﺭﻩ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٧٥٢١ .ًاﻹﺯاﺭ ﻣﺠﺎﺯا ﻣﻌﻘﺪ اﻹﺯاﺭ، ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻘﺪ اﻹﺯاﺭ، : ﺑﻞ ﺃﺻﻞ اﻟﺤﻘﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ / ٠١ /وﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺯاﺭ ﻣﺠﺎﺯ ﻟﻠﻤﺠﺎوﺭة، ﻓﺈﻃﻼﻗﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ .ﻣﺠﺎﺯﻩ ََُُﱡﱡﺑﺎب اﻟﻜﻔﻦ ﰲ اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﺬي ﻳﻜﻒ ﺃو ﻻ ﻳﻜﻒ [ َُِْْﱟَََََََُِْ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺩﻓﻦ ﷺََﱠِﱡﺃﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ : ًﺟﺎﺑﺮا: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٧٢١ (.َََََََََََََُُُِِِِِِِْْْﻓﺄَﺧﺮﺟﻪ، ﻓﻨﻔﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻳﻘﻪ وﺃﻟﺒﺴﻪ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﷺﺃﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ : ًﻋﻤﺮو ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮا ﻗﺎل .ﺃﺑﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ... ﻦﺑﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪ اﻟﻜﻔ .اﻹﺣﺪاﺩ: ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ وﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ، ﻓﺈن ﺃﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎم، وﺇﻧﻤﺎ : ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ، وﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﴩاح ﺣﻴﺚ ﺃﻫﻤﻠﻮا

٤٣ 

א .اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺬب اﻟﻤﻴﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻜﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ: ﷺﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ [ .ﻻ ﻳﻔﺰع: ﱢﻣﺜﻠﻲ ﻻ ﻳﻘﻌﻘﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻨﺎن: ََوﰲ اﻟﻤﺜﻞِ: ﻗﻮﻟﻪ- ٤٨٢١ .ﻻ ﻳﻔﺰع: ﺃي: ﻟﻌﻠﻪ (١) ﺎ [ [ ﻋﻦ .ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺻﻠﺘﻬﺎ، واﻟﻌﺎﺋﺪ .ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ: ﻣﺤﺬوف؛ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ [ [ .ََُْﻣﺎ ﺃﻟﻮت ﻫﺬا اﻷﻣﺮ: ﺇﻟﻰ ﺃن ﻗﺎل اﻟﺸﺎﺭح(... َََوﻻ ﺗﻠﻴﺖ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٨٣٣١ .ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻌﻪ: ﻣﺎ ﺁﻟﻮﻩ؛ ﺃي ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة [ [ ُﱢﺑﺎب ﻣﺎ ﺃﺩي ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﻨﺰ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ : ﺨﺎﺭي ﻗﻮل اﻟﺒ- ٥٠٤١ « . .ﻫﻜﺬا ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ (١

א ٥٣ ﺃن اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺘﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي : وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺠﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻪ، ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻨﺰ، ﻓﻤﺎ ﺩون ﺧﻤﺴﺔ ﺃوﺳﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺃﺩﻳﺖ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻨﺰ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﻜﻨﺰ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻪ ﺃو ﻓﻴﻪ، وﻛﺬﻟﻚ .ﺗﺠﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻪ وﻻ ﻓﻴﻪ [ [ ﺑﺎب اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎﺀ وﺿﻢ اﻟﻼم وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاو ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺼﺢ، (: َُﱠُﻓﻠﻮﻩ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠١٤١ .ن اﻟﻼم وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻮاوﺑﻜﴪ اﻟﻔﺎﺀ وﺇﺳﻜﺎ: وﻳﻘﺎل .َُﱟٍِْﻋﺪو وﺟﺮو: ﻣﺜﻞ [ : وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: ﺇﻟﻰ ﺃن ﻗﺎل(... َََََُْﱠًَوﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﺩة ﺃﻃﻮﻟﻬﻦ ﻳﺪا: ) ﻗﻮﻟﻪ-٠٢٤١ ﱠًﺑﻠﻔﻆ ﻣﻌﻘﺪ ﻳﻮﻫﻢ ﺃن ﺃﴎﻋﻬﻦ ﻟﺤﻮﻗﺎ ﺳﻮﺩة، .واﻩ ﻣﺴﻠﻢوﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺯﻳﻨﺐ ﻛﻤﺎ ﺭ ﺃﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻃﻮل : )ﺑﻤﻮت ﺯﻳﻨﺐ: ﺃي(: ﺑﻌﺪ ﺯﻳﻨﺐ ﻻ : ؛ ﻳﻌﻨﻲ(ًﻳﺪﻫﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺃﴎﻋﻨﺎ ﻟﺤﻮﻗﺎ ﺑﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺳﻮﺩة، وﺯﻳﻨﺐ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻻ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﻳﻤﺔ؛ ﻷن ﺑﻨﺖ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺖ، وﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة، وﺃﻗﺎﻣﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺃو ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺘﻪ ﺃﻣﻴﻤﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻩ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ وﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭة وﺗﻮﻓﻴﺖ .ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎض

٦٣ 

א [ [ (.ََََُﱢُ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ اﻟﻤﺼﺪقِﱠﺇﻻ: )-ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭي- ﻗﻮﻟﻪ - ٥٥٤١ اﻟﺴﺎﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ وﻛﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮاﺀ، ﻓﻠﻪ ﺃن ﻳﺘﴫف : ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺼﺎﺩ؛ ﺃي: ﻗﻴﻞ / ١١ /ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺃن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻤﻌﻴﺐ ﺻﻔﺔ ﺯاﺋﺪة ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎﺩ؛ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل، : ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ ﻋﻴﺒﻬﺎ، وﻗﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺇﻻ : ﻟﺘﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ، وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪًوﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﺎﺋﺪا ﺇﻟﻰ ا اﻟﻔﺤﻞ : ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺎل، وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺘﻴﺲ .اﻟﺬي ﻳﴬب اﻟﻐﻨﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ [ [ ﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺠﺮوﺭ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﴫف؛ ﻟﻠ( َََِْْﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٣١٥١ .ووﺯن اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ؛ ﻷن ﺧﺜﻌﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا وﺯن اﻟﻔﻌﻞ؛ : ﺻﻮاﺑﻪ .ﻻﻣﺘﻨﻊ ﴏف ﺟﻌﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻮﺯﻧﻪ [ [ (.ﻓﺴﻄﺎط (١) ﺎط .ﻓﻴﻪ ﺳﺖ ﻟﻐﺎتﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ، و: اﻟﻔﺴﻄ « .

א ٧٣ ِﴎاﺩق: )-ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭي-ﻗﻮﻟﻪ (.َُ َُﱡواﺣﺪ اﻟﴪاﺩﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ ﻓﻮق ﺻﺤﻦ اﻟﺪاﺭ، وﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ : ﱡَاﻟﴪاﺩق .اﻟﻘﻄﻦ: ﻛﺮﺳﻒ ﻓﻬﻮ ﴎاﺩق، واﻟﻜﺮﺳﻒ { [ [.. .وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب .واﻷول اﻟﺼﺤﻴﺢ، اﻧﺘﻬﻰ، وﻫﻮ ﺃﻇﻬﺮ َُﺑﺎب ﻣﻬﻞ ِِْﱢََََََََََََََََُُِِِِْْْْﱠَاﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام، وﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃن ﻳﺤﺮم، وﻳﺘﺮﺟﻞ : ﺑﺎب [ .اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﺼﺐ( ُُﱠََْﱠَْﻛﻞ اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺴﻤﻦََََِﱠََْوﻳﺘﺪاوى ﻣﻤﺎ ﻳﺄ: )ﻗﻮﻟﻪ ََﻳﻌﻨﻲ اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺴﻤﻦ، ﺃو ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺰﻳﺖ : ﻟﻌﻠﻪ ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ؛ ﺃي .واﻟﺴﻤﻦ وﻧﺤﻮﻩ ﺑﺎب اﻹﻫﻼل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ [ ََﻣﻘﺼﻮﺭ، وﻛﴪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎﺀ واﻟﻮاو، (: ََِﺫي ﻃﻮى: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٣٥٥١ .واﻟﻔﺘﺢ اﻟﺼﻮاب: َﱠاﻟﻄﺎﺀ، وﺿﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ُﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ ﺁﺧﺮ اﻟﻮﺭﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺭﻗﺔ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎﺀ وﻛﴪﻫﺎ ﻻ ﻏﻴﺮ، وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎﺀ، واﻟﺤﺪﻳﺚ واﺣﺪ؛ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﺳﻴﺄﺗﻲ وﻣﻨﻬﻢ ، وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﴪ اﻟﻄﺎﺀ، ﻓﻀﻢ اﻟﻄﺎﺀ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﺿﻊ،

٨٣ 

א .وﻓﺘﺤﻬﺎ وﻛﴪﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﷺ ﻛﺈﻫﻼل اﻟﻨﺒﻲ ﷺَﱠﺑﺎب ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﰲ ﺯﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ { [ [ ] [ ﻛﺬا وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ : ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ( َﱠََََََُُِْْﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻓﺮﻏﺖ وﻓﺮﻏﺖ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٦٥١ .ﺃﺧﺎﻫﺎ: ﻟﻌﻠﻪ ﻓﺮﻏﺖ وﻓﺮغ؛ ﻳﻌﻨﻲ: ، ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻮاف : اﻷوﻟﻰ ﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬا اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻮي ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻓﻬﻮ ﺃوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﺣﺪى .اﻟﻠﻔﻈﺘﻴﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﻐﻠﻂ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاﺀ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮم، ﻓﻼ ﻳﻨﴫف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ( ُﱠَََُُِِْﺛﻢ ﺟﺌﺘﻪ ﺑﺴﺤﺮ: )ﻗﻮﻟﻪ .واﻟﻌﺪل ﺳﺤﺮ ﻟﻴﻠﺘﻚ، : ﺪﻳﺔ؛ ﺇﺫ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪﱠَِﻷﻧﻪ ﻣﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻟﻌﻬ وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ، وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺿﺎﻓﺔ وﻻ ﺃﻟﻒ وﻻ : ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي ﱠَُِﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ، وﺟﻮﺯ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺟﺮﻩ ﺇﺫا ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ .ﻧﻜﺮة ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻹﻗﺮان { [ [ ] [ .ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎﺀ وﻛﴪﻫﺎ( َِوط ُوى: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٢٧٥١

א ٩٣ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎﺀ، وﺗﺼﻮﻳﺐ .ُﱠﻟﻠﻔﺘﺢ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﺣﺪ؛ ﻓﻠﻴﺤﺮﺭ/ ٢١ /اﻟﻘﺎﺿﻲ [ [.. ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ، : وﻫﻮ ﻟﺤﻦ، واﻟﺼﻮاب: ، ﻗﺎل اﻟﻤﻄﺮﺯي .ﺑﻮاو اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ وﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﰲ ًﻓﺈﻧﻪ ﻣﻔﺮﺩ ﻟﻔﻈﺎ، اﻟﻮﺳﻄﻰ، وﺃن وﺟﻪ : ﺃن ﻗﻴﺎﺳﻪ .ﱠﻓﺈن ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺬﻛﺮ وﻫﺬا ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮب اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻟﻢ ﻳﻄﻒ [ [ ﻓﻐﺪوا(١) (.َُﱢ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺬﻛﺮ ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺬال وﻛﴪ اﻟﻜﺎف َُﱢﱢوﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ، ووﺟﻬﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺬﻛﺮ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ « .ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺬﻛﺮ: ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ واﻟﻜﺎف وﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ وﺳﻜﻮن اﻟﺬال وﻗﺎل ﺑﺎب ﻣﻦ اﺷﺘﺮى اﻟﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ [ (.ﻓﻘﻌﺪوا ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺬﻛﺮ: )ﰲ اﻟﺒﺨﺎﺭي واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ (١

٠٤ 

א [ ُﻪ ٌََََََََََُِْْﻓﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻛﺎن ﻟ (.ِﱞﺣﻞ ﱣ، وﻟﻌﻠﻪ ﺃﺳﻘﻂ اﻷﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﺃب ﺑﻠﻔﻆ .اﻟﻤﺎﺿﻲ َُﺑﺎب ﻻ ﻳﻌﻄﻰ [ [ ﱠََََََََِِِِِْْْْْﺿﺤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﺸﻴﻦ ﺃﻣﻠﺤﻴﻦ َو: )- ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭي- ﻗﻮﻟﻪ - ٢١٧١ (.َََِْْﺃﻗﺮﻧﻴﻦ .ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻻ ﻣﻜﺔ: ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﺃن ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، واﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﱠﺑﻜﺒﺸﻴﻦ، ﺃو ﺿﻤﻦ : ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﻟﺨﺎﻓﺾ؛ ﺃي .ًﺫﺑﺢ، ﻓﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺼﺒﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ: ﻣﻌﻨﻰ [ [ ﺳﺒﻖ ﺿﺒﻄﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ( ََُُِِْْﱠًََُِْﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ﻛﻔﺎﺭا ﻳﴬب: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٩٣٧١ (.اﻹﻳﻤﺎن) (.اﻟﻌﻠﻢ)ﺻﻮاﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب .ﺑﺎب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺎج اﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ: ﻗﻮﻟﻪ .ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺸﺎﺭح ﻋﻠﻴﻪ

א ١٤ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺃﴎع ﻧﺎﻗﺘﻪ [ [ [ (.ََََُُِِْْﺗﺮﻛﺘﻪ ﺑﺘﻌﻬﻦ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ١٢٨١ .ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻟﻐﺎت [ [ .ﺑﻬﻤﺰة وﺻﻞ وﻛﴪ اﻟﻈﺎﺀ(: َُِْْْﻓﺎﻧﻈﺮﻫﻢ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٢٢٨١ {[. م [ [ ًﴪﻫﺎ ﻣﻔﺮﺩا، وﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﻛ: ﻳﻘﺎل( ٍَََِْﺑﻠﺤﻴﻲ ﺟﻤﻞ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٦٣٨١ .ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ .وﺑﻴﺎﺋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ: ﻟﻌﻠﻪ [ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﺳﻜﻮن اﻟﺠﻴﻢ ﻛﺬا ( ًَََََُُِْْْوﻛﺎن ﺑﻄﺤﺎن ﻳﺠﺮي ﻧﺠﻼ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٩٨٨١ .ﱣﻳﻨﺰ ﻧﺰا: ٌﻷﻛﺜﺮﻫﻢ، وﺿﺒﻄﻪ اﻷﺻﻴﻠﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ، وﻫﻮ وﻫﻢ، وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؛ {[: ؛ ﺃي ض .ﻓﺠﺮﻧﺎ ﻋﻴﻮن اﻷﺭ

٢٤ 

א .ﱠﱡاﻟﻨﺰ ﺣﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ وﻳﻨﺒﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺀ: اﻟﻨﺠﻞ: ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ: ﻗﻮﻟﻪ .ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺀ: ﻟﻌﻠﻪ .ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ( ًًََِِﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﺀ ﺁﺟﻨﺎ: )ﺒﺨﺎﺭيوﻗﻮل اﻟ: ﻗﻮﻟﻪ .ﺑﺎﻟﻤﺪ: ﻟﻌﻠﻪ ﺑﺎب ﺷﻬﺮا ﻋﻴﺪ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﺎن { [ [ ] [ {: اﻟﺒﻘﺮة ١ [. ﺃي .ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﺣﺪ اﻟﺨﻴﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ اﻟﻔﺠﺮ واﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﻮﺭﻩ: ًﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ / ٣١ /وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ: ﻗﻮﻟﻪ- .ﺑﻤﺤﺬوف ًًًﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ، وﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل وﻫﻮ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ ﻻ ﻣﻦ : ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ .اﻷﺳﻮﺩ ﺑﺎب ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﻮﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻳﺠﺎب [ [ (.َََِِﱢﱠُِْْﱠَِﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٨٤٩١ وﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﺭﻣﻀﺎن ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﺪﺭ وﰲ اﻟﻔﺘﺢ، وﰲ ﺑﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺃﺑﻮ اﻟﺪﺭﺩاﺀ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ، وﺇﻧﻤﺎ

א ٣٤ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ، واﻟﻔﺘﺢ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﺭواﺣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ، .وﺇن ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﻏﻴﺮ ﺭﻣﻀﺎن؛ ﻓﻼ ﺇﺷﻜﺎل ﺑﺎب اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ [ [! .ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ( َِﱠَََِِوﺇن ﺑﺤﺴﺒﻚ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٥٧٩١ ﻛﺎﻓﻴﻚ، واﻟﺒﺎﺀ ﺯاﺋﺪة، وﻓﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ ﻻ : ﻫﻮ اﻹﺳﻜﺎن؛ ﻷن اﻟﻤﺮاﺩ: اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ .ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﺭ واﻟﻌﺪﺩ، وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﺑﺎب ﻫﻞ ﻳﺨﺺ [ [ [ : ﻛﺬا ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻹﻓﺮاﺩ، واﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ: ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ( َََُُْْﺃﺭى ﺭﺅﻳﺎﻛﻢ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٦١٠٢ .ُﺭﺅاﻛﻢ ََُُُﺭﺅى؛ ﻛﺒﴩى وﺑﴩ، : َُﱠﺑﻮﺯن ﻗﺮاﻛﻢ؛ ﻷن اﻟﻤﺮاﺩ اﻟﺠﻤﻊ، وﺟﻤﻊ ﺭﺅﻳﺎ: ﺃي .ﺮَُُْوﻛﺒﺮى وﻛﺒ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع { [ [ ﺑﻀﻢ( َِﱠُﻣﺠﻨﺔ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٠٥٠٢ (١) . اﻟﻤﻴﻢ وﻛﴪﻫﺎ .ﺑﻔﺘﺢ، ﻓﻼ ﻳﺘﺠﻪ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ: ﰲ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ (١)

٤٤ 

א : اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ وﻛﴪﻫﺎ اﻧﺘﻬﻰ، واﻟﺬي ﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺤﺸﻲ وﻛﴪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ اﻟﻤﻌﺮوف، ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃن اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ .ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ [ .اﻟﺪﻻﻟﻴﻦ: ﺑﻨﻮن وﺧﺎﺀ ﻣﻌﺠﻤﺔ؛ ﺃي( ِﱠَْﱠﱠََِﺇن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﺎﺳﻴﻦ: )ﻗﻮﻟﻪ .ﰲ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺧﺎﺻﺔ: ﺃي [ [... ﺑﻤﻴﻢ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، وﺣﺎﺀ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، وﺑﺎﺀ ( َُﱠاﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﺮ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٢٨٠٢ .ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺸﺪﺩة .ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ: ﺃي ﺑﺎب ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك [ (ًَََََُُُِِْْ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺎعَِْﱠَََََُْﱣﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺖ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﺣﻴﺎ ﺃن اﻟﻤﺒﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ : ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﺭح، وﻛﺬا اﺑﻦ ﺑﻄﺎل، وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ : ؛ ﺃي .اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺎ : ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻟﻤﺤﺬوف؛ ﺇﺫ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﱠﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ واﺟﺘﻤﺎﻋﻪ، وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﺮﺯ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎن : ﻪ اﻟﺼﻔﻘﺔ؛ ﺃيﺃﺩﺭﻛﺘ ًاﻟﻤﺒﻴﻊ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ، وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺮﺯ ًﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ : ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻊ اﻟﺜﻤﺮة ﰲ ﺭﺅوﺱ اﻟﻨﺨﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل

א ٥٤ .ً ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﺑﻌﺪﻣﻈﻨﺔ اﻟﺰﻳﺎﺩة، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﺪ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﺃن اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻤﺒﺘﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮي، وﻗﺪ ﺫﻛﺮ ًﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺃﺣﻤﺪ ﰲ ﺭﺟﻞ اﺷﺘﺮى ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ، وﻫﻮ ﴏﻳﺢ ﰲ ﰲ اﻟﻤﺒﻴﻊ، وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ، وﻳﺤﺘﺎج ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹﺩﺭاك : اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻤﺒﺘﺎع [(١ ﻫﻲ ﻋﻘﺪ ﻬﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃن ﻳﺮاﺩ ﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان : ﺒﻴﻊ، واﻟﺤﻲوﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ: اﻟﺒﻴﻊ، وﺇﺩﺭاﻛ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ، / ٤١ /ًﺇﺫا ﻛﺎن اﻟﻤﺒﻴﻊ ﺣﻴﻮاﻧﺎ، واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃن اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﺪ، وﻫﻤﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺤﺬوف؛ : واﻟﻤﺠﻤﻮع .ﱣًاﻟﻤﺒﻴﻊ اﻟﺬي ﺗﺪﺭﻛﻪ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﺣﻴﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﺎن اﻟﻤﺒﺘﺎع: ﺇﺫ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﺰﺑﻴﺐ ﺑﺎﻟﺰﺑﻴﺐ [ [ ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ، وﺳﻜﻮن اﻟﺸﻴﻦ (: ٌََََُُْﱞﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﻣﺸﻌﺎن: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٦١٢٢ ﻣﻨﺘﻔﺸﻪ: اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻴﻦ ﻣﻬﻤﻠﺔ، وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن ﺁﺧﺮﻩ؛ ﺃي (٢) . وﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﻪ .ﻣﻨﺘﻔﺶ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺘﻔﺮﻗﻪ: ﻟﻌﻠ [ (.اﻟﺘﻲ: ﻟﻌﻠﻪ: )ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﺻﻞ، وﰲ ﻫﺎﻣﺸﻪ(: اﻟﺘﻲ) (١ .، وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب(ﻣﺒﻴﻌﺔ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (٢)

٦٤ 

א [ َََُِِﻫﺎﺟﺮ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺴﺎﺭة: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٧١٢٢ (.ََََِْ ﻷن اﻟﻌﺎﺭ ﰲ : ، وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺯوﺟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻬﺎ: ﻪ ﻟﻮ ﻗﺎلﻟﻌﻞ ﺳﺒﺒﻪ ﺃﻧ: اﻟﺰوﺟﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷﺧﺖ، وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، وﻗﻠﺖ (١) ، ﺯوﺟﺘﻪ؛ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻨﻪ، ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﺑﺨﻼف ﺃﺧﺘﻪ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺃﻛﺮم ﻟﻪ ﻣﻦ ﺯوﺟﺘﻪ [ [ (.َََُﺁﺟﺮك اﷲ: ﱠَِِْ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔَُِِْﻳﻌﻄﻴﻪ ﺃﺟﺮة، وﻣﻨﻪ ﰲ: ًٌََُُُُْﻓﻼن ﻳﺄﺟﺮ ﻓﻼﻧﺎ: )ﻗﻮﻟﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﰲ : ﺑﻬﻤﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺿﻢ اﻟﺠﻴﻢ ﺑﻮﺯن ﻳﺬﻛﺮ، ﺛﻢ ﻗﺎل {[ًﺗﻜﻮن ﺃﺟﻴﺮا ﻟﻲ : ، ﺃي ﺀ ﺗﺠﻌﻞ ﺛﻮاﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﺰوﻳﺠﻬﺎ ﺃن ﺗﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ : ﺃي: ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻴﻦ، ﻗﺎل اﻟﻔﺮا ﺃﺛﺎﺑﻚ، اﻧﺘﻬﻰ، وﻫﺬا ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻘﻮل : ﺁﺟﺮك اﷲ ﻳﺄﺟﺮك؛ ﺃي: ل اﻟﻌﺮبﺣﺠﺞ، ﺗﻘﻮ .اﻟﺒﺨﺎﺭي [ [ « .ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل .ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ [ .، وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب(ﺇﻧﻪ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١

א ٧٤ [ ََََِﱠََُُﱠََََُْﺃﻣﺎ واﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻼ، : )-ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭي- ﻗﻮﻟﻪ - ٥٧٢٢ (.ِﱢَََﱢٌوﺇﻧﻲ ﻟﻤﻴﺖ؟: ََﻗﺎل ً ﻓﻼ ﺃﻛﻔﺮ ﺃﺑﺪا، وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻚ، -واﷲ ﺃﻋﻠﻢ-ﻌﻨﺎﻩ ﻣ .وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن [ [ .ﺑﺬال وﻏﻴﻦ ﻣﻌﺠﻤﺘﻴﻦ( ََُﻓﻠﺬغ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٦٧٢٢ (١) وف .اﻟﺪالﺇﻫﻤﺎل : اﻟﻤﻌﺮ [ [ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺠﻴﻢ، وﺣﻜﻰ ( ََََََْْﱠََََُْاﺣﺘﺠﻢ وﺃﻋﻄﻰ اﻟﺤﺠﺎم ﺃﺟﺮﻩ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٨٧٢٢ .ﱠاﻟﺼﻮﻟﻲ ﺃن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﺤﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪ وﺿﻢ اﻟﺠﻴﻢ .وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاﺀ: ﺃي [ [ [. ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎﺀ ﻷﻛﺜﺮﻫﻢ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻜﴪﻫﺎ وﺑﻀﻢ ( َََِِْﺑﺮك اﻟﻐﻤﺎﺩ: ) ﻗﻮﻟﻪ- ٧٩٢٢ .اﻟﻐﻴﻦ .اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ: ﺃي .ﺑﺪال ﻣﻬﻤﻠﺔ وﻏﻴﻦ ﻣﻌﺠﻤﺔ( ََُِﻓﻠﺪغ: )اﻟﺬي ﰲ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ (١)