مجالس العلماء للزجاجي تحميل PDF

۲۸ او ا ی و (8 )تى جف رانا قال ٭ تخدتی أو حفر محمد بن رسم قال : حدثنی ابو حاتم السجستافی قال : کان جُزئی على یعقوب ' »ومدزلی عنده فیمن يقرا ان أجلس إلى جنب من يقراً عليه » فإذا فرغ أخذت من الموضع الذى يت ركه فأقرأً عليه » فجئت ذات يوم ورجل يقراً عليه من سورة البقرة حى انتهى إلى قوله : وقال لهم نيهم 4٩”‏ » فابتدات من هذا المکان حتى انتهيت إلى قوله : 4 (۳) #فلما ا هو والذين آمنوا معه > فحصبّی وقال لى : 1 0 £ 2 ع 5 أحسن اخسن . فاعدت الحرف من غير إدغام وقد کنت قرت عليه بالإدغام مرارًا كثيرة » فقلت له : هذا لايجوز ))( هو يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبدالله بن إسحاق المحضر مى البصرى »> و كان من القراء . توفي سة ٠٠٠‏ . بغية الوعاة 4١۸‏ . (۲) الآّية ۲٤١۷‏ من البقرة . (۳) الآّية ۲٤۹‏ من البقرة . 1

الإدغام فيه . فقال J:‏ وخلاثی غير واحد عن ای عمرو نه کان یدغم ؟ فقلت له ا الرواة فإنهم لم يضبطوا غا فا د وخ اک وه ات ا ا رر لأن بينهما واوا > وكيف يدغم الحرف فى الحرف وبينهما E NOES EES E a‏ النحوى يجلس خلف أصطوانة ”) يعقوب »فصرت إلى الأعفش فسلّمت عليه فقال(٠۲‏ ب) لى : يا رأس البغل لعنك الله » تى إلا أن تعلّم ما يعلّم المشايخ › والله لا قرا يعقوب بعدها إلا كما قلت . قال ابو حاتم : فما قرأ بعدها إلا كما قلت . )0( کذا ي النسختین يالصاد بدلا من السين . 14

۹ مجلس ای عمرو e‏ مقاتل بن سلیمان حدٹی بعض اصحابنا قال : حدڈی اہو جعفر بن رس قال : حدثنا بو حاتم قال : حدثنا بو عبيدة مَعمل بن الى عن يونس قال : كنت مع آهى عمرو بن العلاء عند بيت الله الحرام » ا 0 2 تفسیر القرآن »فاکشر ثم قال له : ما معن قوله تعالی : مقل الجنة الى وعد اتقون € ؟ فقال أبو عمرو : لا آدرئ + قال بوتس + فقلت له : أضجرت الشيخ من کا اا ا آل وع رن : فال ال لای عمرو : هو كما قال . فقال : إن کان سوم فخد عنه. فقال مقاتل :ما آفتیتنی سمعت”' ؟ فقال : لو لم أسمع من الثفات ما أفتيتك . أو كلام مثل نحوه. , من سورة محمد‎ ٠١ من سورة الرعد و‎ ۴٠١ الآية‎ )١( . آی هل سمعت ما آفتیتنی به‎ )۲( 10

+ مجلس أن الحسن سعيد بن مسعدة ا ا ا (۱۲۹) قال آہو عثمان ال ازن : قال ابو الحسن : إن ا کا ا ا جررت بھا کان حرفا جاء لمعتٌی . فقال له الریاشی : فلم لا کون ی حال ما ترفع وتجر جميعاً اسما »> كما تقول ضارب زیدا وضارب زید فقد رآینا الاسم ينصب الاسم ويجرّ . فلم يأت الأحفش مقنع. فقال بو عثنان : أقول آنا : نه لا يُشبه الأسماء » وذلك انى لم ر الأسماء على هله الهبثة ب فد رايا الأسماة اليغداة قزول عا هى علیه‌ولا تلزم موضعاً واحدا ولا تغیر عن مکانه الذی هو عليه › وإما هو الحرف الذى جاء عى » فهو حرف جاء لعتّى مشل اين وکیف » ألزم شیئًاً واحدا . ) («) آمالی الرجاجی ٩۱‏ وإنباه الرواة ۲ : ۳۷۲ . 1

قال ابو یل :بن أن زرعة : فقلت لای عثمان : حرف جاء لعی هل ريمه قط يعمل عملین جر ورفع ؟ فقال : رقد راه ل غم هة بجر © ل قولك: آنا القوم خلا زيد وشلا زيدا. قال ابو عثمان : أقول : العوامل هى الأفعال إِنّما ترفع الشىء الواحد > ولم أرها رفعت شيئين إلا بحرف. عطف مدل (۲ ب) قام زيد وعمرو ول ن بالابتداء المبتدأ وخبره . قلنا له : فإن الصفة هو مرتفع أيضا › إذا قلت قام زيد العاقل ET‏ فقال : الموصوف قد اشتمل على الصفة . قالأًبوعثمان : آلا تری نك لو خملت کورا وفیه ما ما کنت قد حملت لاء . قال :+ وأهل بغخذاد يقولون : إن زيدا متطلق > e‏ > ومنطلق لم تعمل فيه إن شيئًا . ا ع a‏ اللام لا تدخل إلا على ما تعمل فيه إن WY

۳۹ 3 مجلس الأصمعى مع الكسائى . قال ابو یع بن آی زر :دشا أ عثمان المازنى قال : ددا لاضف ۋال : قلت للکسائی طْيْف. من الشيطان ”) ما هو [من ” ] الفعل ؟ قال : فيعل › ولكنه 9 0 ر 0 حذف کما قیل میت ومیت › وهین وهین . قال ابو عثمان: ES NES E‏ ۰ ‌ ت . أبو عثمان : وهذا اعتلال نحوى » ولكن الاشتقاق ‌ ع (۲۷ ۱) پرده . قال الأصمعى : فقلت له : أخطات . فقال : Li‏ ما يدريك ؟ فقلت : يقال طاف يَطيف طيفا » إذا ألم » مل باع يبع بيعاً . ثم آنشدته فقلت : آنشدنی اہن ای طْرفة الهدل : ك ج الوم ل ار وسط الندى فلم يلمم ولم بطف ‏ قال بو عشمان : ففى هذا القول هو فعْل مشل بيع . )۱( أل ڀة ۰١‏ من سورة الأعراف . وهى قراءة ابن كثير واب عمرو والکسا ويعقوب 8 وقراءة باقى القراء : « طائف » . (۲) التكملة من ب . (۲) البيت لأب حراش المذلى » مطلع قصيدة له ي ديوان المذلپين ۲: ٠٠١‏ . ودبية هذا كان سادا لعزى غطفان بيطن نخلة , ۸

۲۲ a‏ تر عشمان المازنی ٤‏ سال الریاشی افقال : ال کک الال فحُمّف فقيل أللاه غيت الام الأول فی اللام الساکنة »> کا جرت فی الناس ان یکون تخفيف الأناس ثم أدغمت . قلت له : من قبل أن الناس على عى الأناس . وكذلك کل شىء فت ' ل ها تار رات ا ت اله فليس بعلم لله جل وعرٌ . فلو كان الله هى الإله مخففا لبقى عل معناه » فلمًا جاء الله على غير معنى الإله علمنا أن هذا ليس مخفا . قال ابو العباس محمد بن يزيد : قال سیبویه فی تقدیره من الأفعال فولين ٤‏ أحدهما ( ۲۷ ب ) انه على فعال وتقديره إله » والألف واللام بدل. من هذه الهمزة اللحذوفة . ومشله قولك («) إلباه ألرواة ۲ :+ ۳۷۴ والحزالة ۱ : ٠٠٣۳‏ . ۹

أناس ثم نقول الناس . فكذا الألف واللام بدل من‌الهمزة » إل اَن الاسم علم لازم فلا يجوز حذفهما منه . قال : ولیس الألف واللام وإن كانتا لا تفارقانه كالألف واللام ف الدی » لان الذی نعتۂ واقع على کل شی» . تقول : زیت الرجل الذى فى الدار » وريت الال الذى عنددك » ورآيت الحائطً الذى بنيته . والألف واللام فيه كالألف واللام ى النجم إذا أردت الثريًا » لان الألف واللام تخرجان منه فيصير نجما من التجوم نكرة » وهذا اسم لیس کمثله اسم > ولا معرفة ا مه ج أنه تفارك ف قال ا و ا ا ا بو عشمان المازنى : إن امنايا يطلع ن عل الأناس E‏ ومن قال الناس قال فی تنکیره ناس ؛ کما قال : . ٠٠ نقلا عن المعمرين السجستا‎ ٠٠٠١ : ١ البيت لذى جدن الحميرى » كما في الحزائة‎ )١( ¥۰

. م 8 . 2 وناس من سراة بی سلےم وتاس من ن مخ ن د (۲۸ | ) وقال سیبدويه فی موضع ا : من العرب من يقول لى او لاه أك ودر عل هذا القول فعَل » والوزن وزن باب ودار » واللفظ عليه . من ذلك . قول دی الإصبعح العدوانی : ۶ ن 2 م لاه آين عماكف لا اففنلت فن تست ص م ت ع ولا آنت دنتان خرو ٍ يريد لله ابن عمك . وقوله الله هو تأدية هذا اللفظ بعينه ٠.‏ وقد اخحتلفوا ف اللام من قوله « لاه » فقال قوم : املحذوفة W٤ ٤‏ ر اللام الاصلية والباقية لام الخفض ۽ لان لام الخفضرٍ f‏ ن لا يضمر بإجماع . وقال آخحرون: بل الباقية الاصلية لئلا يُحذف من أصل الحرف . فقال هؤلاء المتقدمون : ر الحذف غير مستنكر ف الكلام لعللر » نحو قولك : لم يك› رہ ۰ 4 ولم در ولم بل ٤‏ یرید :لم یکن > ولا آدری »› ولم آبال . „For: ١ الحزائة‎ (۱ . ٠٠١ المفضليات‎ )۲( ۷1

۲Y م ع مجچاس ایی مسحل عبد الوهاب بن حر یش م الاصمعى قال أ الع باس ا بن یحی ٹعلب ا أ مسحل )0( قال كنت بعسكر الحسن بن سهل وأنا مع الحسن » فمرً بنا الا ی ونڏحن نتذاکر (۸ب) التصريفت » فقال : م هذا الذى یدل فی صناعتنا ؟ فقلت له : ليس هذامن صناعتاك . فقال لى : سبحان اله إفقلت له : كيف تقول فی قوله الات کا ر 0 ي من أويت ؟ قال :فر » فنعيت' عليه ما فعل عطاء الملط ا » وذلك أنه جمع جماعة فى نصف النهار ومضى ٣‏ ر بم إل بستان من بساتين البصرة فيه قن > ويقولون 0( کان ا مارات بن حریش من آهل لملم بالقرآن ووجوهه » روی عن الکسائى » وكان آعرابيا قدم بغداد على الحسن بن سهل . إنباه الرواة ۲ : ۲٠۸‏ وبغية الوعاة ۸ وتاریځ پبغداد 4 oe:‏ . (۲) الحزائة ۳٠۷ : ١‏ . وهو من أرجوزة لمحطام المجاشعى , )۳( هو والد الأصمعى عبدالملك بن قريب . وانظر الأغانی ٠٠۲ : ٠‏ حيث آورد طرفا من‌القصة. V۲

إنه كات اهبا 0+ فالخل فما وففرا عة 2 ضصربه عطاءٌ الملط برجله فانتبه وکان نائما › فشتمه › وکانت إلى جنبه زى ترعى › فقلت : أ آم ٠‏ نار الماط مر أبیلك حتی E NCE E‏ اهجا الم ا ا ات هھ ص 4 فال له عطاء المالط هذا E e‏ فإن هدو عنه حدثكم فقولوا م م هھ س ج ا ښ - وشاية : فعالة من وشى يشى » أى وشيتففض فوك - و و ٍ عن راع تحدث هدل ءلم 4 )١(‏ لعله كلبة فارسية حرفة » تفسيرها حافظ النخل , Vr

)١۲۹(--‏ الثابة والررب : الموضع الذى تكون فيه الفتنم - فإنك والرواية عن قريب رة :دک غد ران قال اہو باسکر : قال الفراء ERE‏ مثل أبواة من E O Os‏ موضعين » من الواو ومن الياء » فالواو إذا كانت حرف ارات E‏ ا وأبدلت منها ألفا فقلت هايّك وأعربت الياء لأن ما قبلها اکن ٠‏ ۰ ومن اوت شل الحو اباك 1 EE e تہدل من الواو اء کما آبدلتها من ادل وأحق‎ ا ا‎ وإن بنيتها من قوّى قلت. هذا قك > ومررت بقيك » ورايت قيك . Yt

٤ ا ای راا الد (*) ال اول 2 اخ وات الارن فال د £ ٤‏ ٌ ر قرات على ای وآنا غلام :۶ فتری الودق پخر ج من خلاله) ال قال ادنار ۹5 ت ) و كان فضا ال ده £ 1 دة فن دونه ۶١‏ فترئ الودق يخر ج من ا 0 8 ا فقال ایی : من حلاله) قراءة . فقال : ما سمعت قول الشاعر : 2 ص ہنین بغمرة فخرجن مھا 4 ص 9« م û‏ ۳( خحروج الودق من خحلل السحاب قال انو عثمان : خدّل وخلال واحد » وهما مصدران . (٭«) ابن الندم ۷ . وفیه «آبو سوار» بالواو . )۱( الآية ٠۴‏ من الثور › و ٤۸‏ من ألروم . )۲( هله قر اءة الأعمش ۰ إتعاف فضہااء البشر Yoگf.‏ 0 ي الفهرست : «يشير بغمزة حر جن منها » . Yo‏

¥ £ مجلس مروا الاخفش قال آبو یعلی زکریا بن یحی بن خلا : حدشی ابو عثمان قال : سال مروا “ الأحفش عن قول الله جل وعرٌ :فن کانغا ان 1 الس ر کان قد می لین ف اها قال : نعم . قال : فاحبرنی عن : كانتا النتين € اليس قد فاد بقوله « کانتا ) ف راد فلم يحتج إلى الخبر؟ فقال : إنا راد فإن كان من ترك اثنتين ثم أضمر من على معداها . قال : فبإضماره من على معناها أفاد معنى ما راد . قال ہو عشمان : فقلت آنا : أفاد فى الخبر ما لم يفد ى الاسم ذلك ا قال انتا کان جور أن بكرن الخبر (۱) مرواٺ هذا هو مروان بن سعید بن عباد بن حبیب بن المهلب اللحوی . ٿر جم له ي بغية الوعاة ۳۹٠١‏ . وانظر ما سيأ ي المجلس ٠٠١‏ . (۲) الآية ٠۷١‏ من سورة النساء , ۷

صغیرتین > فلما قال این ( ۳*۰ ا( اشتمل على الصغير 2 واللکير ¿ قافا معنى . چ آزیدا ضربته ام عمرًا » الست إتما تختار ف الاسم إذا كان لملستفهم عنه الفعل ؟ قال : بلى . قال : فأنت إذا قلت آزید ضربته ام عمرو» فالفعل قد استقر عندك آنه قدکان الرفسح . قال : والقياس عندی هو . ال اغا اا فا ولكن اين اجتمعوا على نصب هذا » لا كان معه الحرف الذى فى الأصل بالفعل أو ۷۷ مجالس العاماء ملزمة رقم - ۷

۳٣ مجلس أهى عمرو بن العلاء مع عمرو بن عبيد‎ تخد لقا فال: ‏ خاى أر احمد اوري فال دافا وان اعد اله فال ادالات جن فرنتقال: جاءَ عمرو بن عبيد إلى ای عمرو بن العلاء فقال : ا وی ا و و أفرايت من وعَده الله على عمل ا فال غ ات ابا عثمان » إن الوعد غير الوعید ( ۳۰ ب ) إن العرب لا تمد عارًا ولا حلفا > وله جل وعز إذا وعد وقى » وإذا وعد ثم لم يفعل كان ذلك كرماً وتفضلا» ونما الخلف أن تعد خيرا ثم لاتفعله . قال : فأوجدنی هذا فى كلام العرب . قال: تعم ٠١‏ ام ن أل ٠:‏ , هو عامر بن الطفيل » كما ي اللسان وتاج العروس ( وعد » ختاً » حها)‎ )١( ۷۸