مجالس العلماء للزجاجي تحميل PDF

تقول فى هذا الحرف من شعره ؟ قال : كذا . قال : خطات . فما مرت ثلاث أو أربع مسال اغتاظ الشيخ ٹم قال : يا ا ا عڈل هذا (۱۹ ب) وتقوی eg ERE‏ تع الناس بك ! ونهض ابو نصر فدخل بیته ورد بابه ف وجوهنا . فاستخذى يعقوب0 فافات عليه TTA‏ E EL RE E‏ س ولإ مرة » وكذا ي أصل إلباه الرواة»ء وغيرها المحقق إلى ر مصان » طبقا لما جاء ف طبقات الز بيدى‎ )١( . و کلاهما صواب‎ )۲( | 'ستخذی : خفرم وذل ۰ ۷

٠ مجلس الاأثرم على بن المغيرة مع يعقوب *) قال أ العباس ا بن یحی : کا عد الاثلرم ع 4 صاحب الاصمعى وهو عل شعسر الراعی 4 فلما وصح 2 4 الشيخ الكتاب من يده واستتم المجلس قال يعقوب : ف ااه ی ا ا ا 0 کے وان w ‌ i‏ لا تفعل »> فلعله لا دحصره جواب فتکون قد هحنته على È2‏ ت روس ال 4 فقال دک من ذلك ثم وثب فقال ما تقول فی بيت الراعى : چم ص ۸ 0 ل و أفضن عك کظو مهن بجر ه من ذى الابارق إِذ رعین حقیلا ٩۳‏ + 0 3 e # («) ابن الندم ۸۳ ونرهة الألباء ۲٠۹‏ واللسان (ذقن) . . في النزهة : «للراعى»‎ )١( (r)‏ يقال : كظم البعير كظوما » إذا أمسك عن الحرة . في الأصل : « كضومهن » » صوابه في ب واللسان ( كظم ) ومعجم البلدان ( حقيل ) وما سيأ في المجلس 4٩‏ ص ٠١١۲‏ . و جمهرة آشعار العر ب ٤‏ یٹ وردت قصيدة البيتين ۰ ۸

ل کا و ا ع ا غرثان ضرم مرا تاولا قال : فعاد الشيسخ إلى تلك الصورة › ورأينا فش وجهه الكراهة )١ ۲١(‏ والإنكار . ومر شىء من الأمثال فقال الأثرم : «مقل استعان بدفيه ” » » فقال يعقوب : هذا تصحيف »› إنما هو « بذقنه . فقال الآثرم : ته يريد الرياسة بسرعة. ودخل BANU E BE‏ مد عنقه واعتمد على .ذقنه › فلا یکون له ف ذلك راحة . فيقال للرجل إذا تکلف آمرا او ينزل به آمر بغاظ عليه فيضعف فيه » فيستعين عليه ممن هو أضعف منه وأعجز . (۱( في البزهة : ر بلقنه » > وفيها ي الموضع بعده : «بلفیه » » وهو عکس ألصواب ة وانظر اللسان ( ذقن ) . 6%

۲۱ مجلس ای حاتم مع التوزى عند الأحفش (#( کے او کر ا ن دا فل ی اه عد اه ن ا لخدت ابوا ل ن محمد قال : کت عند ان الحسن سعيد بن مسعدة الأحفش وعنده النوزی + فقسال لی : یا آہا حاتم » ما صتعت فى کات ا ت ا ا قال : فما تقول ف الفردوس ؟ قلت : مذكر . قال : فإِن الله يقول : هم فيها خالدون) . قال : قلت : ذهب إلى الجنة ‏ (۲۰ ب) فأنث . فقال لی التوزی : یا غافل » آما تسمع القاس اقزلرة 2 أسالك الفردوهى الأعل فقت له يا ناتم ٤‏ الأعلى ها هنا أفعل ولیس بشعلى : ٠‏ (ه) آمال الرجاجی ب۷ والاباء والظاتر یوی ۴ : ۲۲. (۱) هو أحمد بن عبدالله بن مسلم بن قتيبة »> كما سبق في حواشى المجلس الفامن . (۲) ي الأصل : « أبو » ۽ صوابه في ب وآمالی الزجاجی . (۴) في الأمالى و الأشباه : « إلى معلى ألنة » . 0s

۲۲ مجلس آی عبيدة مع ی غتمان الازق ١‏ کی تاغل بن شیا قال کے ا لای محمد ہن دردد قال : حدشی u‏ عثمان المازنى قال قال ل بو غبيدة + ماآكذت النحريين ١‏ فلت له e‏ 2 لم قلت ذلك ؟ فقال : يقولون إن هاء التانيث لا تدخل ٤ ۴ 3 ٣3 ٍ 2‏ ر و على ألف التانيث » وأن الألف الى فى علقى ملحقة ع م وليشت للتبانيتث.. فال فقلت :وما تكرت من ذلك ؟ ر قال : سمعٿ زونه نشد :: ر ت : * فحط فى علقى وف ممكور " * فقلت له : فما واحد العلقّى ؟ فقال لى : علقاة . قال . ٠٠٠۳ : ١ إنباه الرواة‎ )«( )١(‏ هو أبو على الصفار إسماعيل بن محمد إسماعيل »> صحب المبر د صحية اشتهر بها .ولد سنة ۷ ومات سنة ٠١١‏ . بغية الوعاة . (۲) ني الأصل : «ما كذب » » وأثبت ما في ب وإنباه الرواة . (۴) السان (مكر » علق ) . at

أبو عثمان : فلم أفسره له لأنه كان الفا من أن يفم E E CE‏ غير علقاة » ولكن كالشاء من شاة . ومن زعم - وهو قول آنى العباس - أن شاء جمع شاة على لفظها كتمرة وتمر فل نما يقول : الهمزة بدل من الهاء )١ ۲١(‏ لازم . وذلك أن شاة جذفت منها هاء » ولو جاء على تمرة وتمر لضا فى الجميع شاة فاعلم » فوصاتا بالهاء؛ لان حى شاة شاة » وقد كانت الهمزة تبدل من الهاء للمجاورة فقط » وبدلها ها هنا لنفى اللبس . ألا ترى أنها مبدلة فى قولك ماء فاعلم . فإذا صغرت قلت رنه 6 وإذا جمعتت فلت أمراه ومستاة: فمن قال هذا قال فقولهم للشاء شوى »› ما تقاربت آلفاظه بمداخلتها» وليس من لفظ شاة وشاء على هذا القول . قال المبرد : فقلت للمازنى : فما تقول أنت ؟ قال : القول فيه أن عَلْقَى إذا لم ينصرف أف النكرة فإما هو اسم مأحوذ من لفظ عَلْمى. الذى ينصرف ولیس به » والألف فيه ملحقة » فعلّق على التأنيث» فهو مشتق من e

لفظه » ومعناه كمعناه . ألا ترى نك تقول سبّطر فى معنى السبط ولفظه » وليس هو إياه بعينه ولا مبنياً عليه » ونما هو منزلة اسم واف ااا ى ما ۲ وقاربه نى لفظه . وكذلك لآل لصاحب اللؤل . وهذا البناء لا يكون فى ذوات‌الأربعة (۲ ب) ونما هو امم مشتق من اللؤلؤ وف معناه » وليس مى عليه . فإذا كان الألف فی علقى للعانيث لم TT‏ تابا لا تخل عل انيت of

۳ مجلس محمد بن سلیمان الهاشمی ع الأحفش «) حدٹنی ابو الحسین قال : حدشنی سليمان بن يزيد قال : حدئى المازنى قال : غاط محمد بن مان ا ق E‏ لله وملائکثه يصون على النىٌ » . ثم استيا آن يرجم » ثم أرسل إلى النحويين فقال : احتالوالى . ا : عطفت وملائسكته على موضسع الله » وموضعه رفع . فأجازهم . ولم تزل قراءته حتی مات» وکره ان يرجع عنها فيقال إن الأمير لحن . وخافى فال جل ارد قال دى الارن قال : حدثلى الأحفش الكبير مله وقال : كان آمير البصرة يقرأً: إن الله وملائكته › بالرفع فیلحن » فمضیت ليه ناصحا له »› فزبرنی وتوعدنی («) إنباه الرواة ۲ : 4٣‏ . )١(‏ هذا الكلام يتعلق بالا ية ٠ه‏ من سورة الأحزراب . U1

وقال : تلحنون أمراء كم ؟ ٹم عزل وولی محمد بن سلیمان » كانه قا من الررل 2 فلت ف 07 0ق + CENE EE O‏ ` فی به من قبله »› ثم حملت نفسی على نصيحته فصرت إليه وهو نى غرفة ومعسه ا والغلمان على U e E Î‏ قل Sal E,‏ ل ا م ا وقرف الغلمان عن رانك وخحلانی E‏ ا اح بت كرك ب راصل اافصاحة وتقراً إن الله وملائكته بالرفع › وهذا غير جائز ! CT OE‏ روت فا تت خيرا › فانصرف مشكورا . فلما صرت فى نصف‌الدرجة إذا الغلام يقول لى : فی ای وات ر عا ولت اک ا عا أغراه هى . فإذا بغلة سفواء وغلام وبَدرة وتخت ثياب » وقائل يقول : البغلة والغلام والمال لك > افر ب الاسر ا فانهرفت معطا دلق ن 90

۲٤ TE TT‏ الأحفة سعبسك ہن مسعسكة (#) قال ابو العباس محمد بن يزيد : قال ابو عثمان المازنى : قلت (۲۲ ب) للأعفش : كيف تقول : لقَضو الرجل ؟ قال : كذا آقول » لأنى قلبت الياء واوا لضمة الضاد . قال : فقلت کیف تسگنها فی قول من قال علّم الأمر ؟ ا آفرك ا ال فان قات ٠‏ فن لا الايا اسل إا كات اة ق الاد هة ؟ فقال : إنى إنما أسكنها من قعل » فأنا أنوى الضمة فيها . ا و ا ق ن و ن ا ا بل ك ف تات الهاء لأنك تنوى اليساء الى حدفعها ؟ قال : ليس هذا مشل لقضو الرجل .. قال : فسألعه الفصل » فلم يكن ه٦‎

ات ا ع اکر فی گل قال ابو عشمان : وآنا قول : إن هذا لا يلزم > لأن التصغير عندى بستانف على ا آخر. قال أبو العباس : ولم يصنع ابو عثمان شيئًا . قال : ونحن نقول ا ولقضو ن »> فنسگن ونحرك » ولم نقل قط ف مشل اء ا » نحو تھ غه ا رل ع قا لم نقله صار ر لة )١ ۲۳(‏ ما لیس ف الکلام » فکانا حقّرنا شيثا على اا ارف س E OEE EEE‏ تحقیره فاا > کما نقول ف هند هنيدة ٤‏ زر وف دلو دلية . o

Yo ٠ مجلس ثعلب مع الریافی‎ قال آبو عمر محمد بن أحمد بن إسحاق القطربائ : قال أبو العباس أحمد بن يحي : كنت آصیر إل الریافی لأسمع ما کان پروپه وكانت. 0 ا Ts‏ هذا البيٽ بازل عامین او باز عامین . يعنى فى قول الشاعر ‏ : ما تنقم الحرب الموان مى بازل عامسين نت ي ا ا فقلت له : تقول لى هذا فى العربية » إنما أصير إلبك لهذه المقطعات والخرافات . یروی «بازل عامین » و «بازل عامین ) ۰ و « بازل عامین ( اساك الرفع على الاستئناف » والخفض على الإتباع »والنصب على الحال () إنباه الرواة ۲ : ۴۷١‏ ومعجم الأدباء ه : ٠٠١‏ وبفية الوعاة ٠۷١‏ . )١(‏ كذا وردت العبارة في النسختين . (۲) هو أبو جهل بن هشام كما ني اللسان ( نقم » عون » بزل ) والسيرة ٠٠١‏ جوتنجن . 0۸

۲٦ ومجاس ثعلب ک الریائی‎ قال ابو العباس : قدم الرياشى بغداد فى سنة ثلاڻيسن وھائین ۲۳ت فدرل درت لار اورت رترت ¢ فاتیته ل کنب عله فقال : سالك عن 0 قلٿت: سل قال : نعم الرجل يقوم . قلت : الكسائى يضمر رجليقوم › والفراء لا يضمر » لان نِعْم عنده امم وعند الكسائى فعل ق ن ا ازل وره رل ن ر ا صدقت . قلت : فتقول : يقوم نعم الرجل ؟ قال : نعم ؟ واف ل ا و ا اج يجيزانه » لأن الترجمة إذا تقدمت فسد الكلام ؛ لأنه إنما انی بھا فی آخره ليظهر معى الكلام . فقال : نا تارك ال ا ت ا ثم قال لى : إتى سائلك عن مسألة سألنا عنها الأخفش : SN e ONS REA‏ LÎ

لم قالت العرب نعم الرجلان خراك فوا الل هر جنس من الرجال على أخواك ”“ » والمعبر عن الجنس لا يى ولا يجمع . فقلت له : لما صرف الفعل إلى الرجل جرى مجرى الفاعل فشنى وجمع لذلك . فقال : هكذا قال لنا الأخفش . ) فقت هوالت الحفش ؟ قال : نعم › وأنا رى آنی ( )۱۲١‏ اعام مله فا أعجتي هعدة الكلة منه ٩‏ » لای وجاته افرط فتهاغ فخا الأحبار £ م ر عر والاشعار وأيام الناس ففجرت به ثبج بحر . )۱( في النسختين : « أخوك » » والصواب ني إنباه الرواة . (۲) ي هامش ب : «صح : من الرياشى » > تصحيحا لكلمة « منه » .وني إنباه الروأة : « من الریاثى » أيضا . +

۲۷ مجلس أحمد بن عبيد مع جماعة من هل الع ٠‏ حدّثنی أبو على قال : حدثنى أبو محمد القاسم بن محمد الأنبارى قال : ال ن اي اة ادن لتر والمعتر جعل ذلك إلى إيعاح » فأمر إيعاخ کاتبه أن يتولى ذلك فتهت إل الطرال. والأخير وان قاذم وأخمة بن يد ابن ناصح وغیرهم من الأدباء > فأحضشرهم مجلسه > فجاء أحمد بن عبد فقعَّد فى آخر الناس »› فقال اله من قرب منه : لو ارتفعت ؟ فقال : حيث انتهى بى المجلس . فلما اجتمعوا قال لهم الكاتب : لو تذا كرتم وقفنا على موضعکم من العلم فاخترنا . فألقوا بيتاً لابن غلفاء“ : فل ون ما ا ا ا ارچ ۲۷۱ ومعجم الأدیاء ۴ : ۲۲۸ وأنباه الروأة ١‏ : ۸4 . . هما ولدا المحو كل‎ )١( . هو أؤس بن غلفاء‎ )۲( "1 مجالس العلماء ملزمة رقم

فقالوا : ارتفع «مال » ما » إذ كانت فى موضع الذى. ٹم سکتوا فقال لهم ۲٤(‏ ب) أحمد بن عبد [مِن آخرر الناس ] : هذا الإعراب فما المعنى ؟ فأحجم القوم فقيل له : فما المعنى عندك؟ قال : اراد ما لومك إياى وإنما أنفقت مالا ولم أنفق عرضاً » فالمال لا لام على إنفاقه . خادم من صدر الخاس فاح بيده حی تخطی به ا أعلى موضع وقال له : ليس هذا موضعك . فقال : لان کون ی امان أو عة إل فرق اتال ھن آنآ کرد فی مجلس أحَط عه . ثم اختير وآخر معه . ون هدا فة اهر ف قان أي الان :فال ار ذکرت لاقعود مع المعدصم ا ا شهرين » فلما عزم على ذلك جاء رجل يقال له أبو إياد» فطلب القعود معه » فسئل لينظر ما مقداره فى العربية » فقيل ل کف تقول با زنك أقل؟ فغال: برد أقل : قيل : فما هذه الضمة ؟ فقال : الواو الى ف قوله وأقبل . فارتضى وأقعد مع المعتصم فاستغى » وأزلت أنا . LD N O . على استحقاق‎ . التكملة من ب‎ )١( 1