مجالس العلماء للزجاجي تحميل PDF

فلو كان المنيح القيدح الل لا ةما كان ا أرزاق العيال » ولكنه هو الذى يمنح EE‏ »« ت 2 فيهور ويهر . ثم أنشدته فى القدح الذى يستعار ويْعّلم بعقب أو لر فة يلاتان قال لك ص 3A‏ م الآبادى والمنيح لشب ( فإنما عقب علامة لكثرة فوزه و . قال درك (۰۷ اب ) وأصفرّمن‌قداح النبع فرع o e له غلهان هن هف وضسرس 5 2 الضرس : أن يعض بالضرس ليؤثر فيه.. ۰ ي الأصل : «يثير».‎ )١( (۲) لى الأصل : «دغرت ٠»‏ صوابه من ديوان لبيد +٣‏ ومن الأشباه » والميسر والقداح ¢ ¢ 1° . (۳) اللسان (عقب » ضرس ) . YAY

۱۲۳ الکسائی مع ایی محمد الیزیدى ” ا ا دنا أ رد الله التر نكي قال کنا بباد د مع a‏ شهر رمضان قبل اَن ا ا آشهر E‏ ا ا وکدت مصلا بخاله زد ہن متصور »> والکسائی مع ولل الحسن الحاجب » فبعث إل وإلى الكسائى فصرت إل الان 2 ودا اکا الات سے قال :: افد ا م ر ا ف ا و قل او ات ن فلك ف فا لن هی ار غ کی ا ا و رای » أو إلى الجصنيّن فقالوا صن ” ؟ فقلت : أيها الأمير » لو قالوا فى النسب إلى البحرين بحرى لالتبس فلم يدر (١ ٠۸(‏ النسبة إلى البحرين وضعت أم إلى البحر» فزادوا ألفاً ونوناً للفرق بينهما » كما قالوا فى النسب إلى الروح (٭) آمالى الزجاجی ٤١‏ والاشباه والنظائر ۳ : ۸۰ والاغاف ۱۸ : ۷٦‏ . )0( بعده ی آمالی الزجاجی : « هلا قالوا حصنانی کہا قالوا محر أف » A۸

و على القاس N 2‏ رم م قمعت اأ شا يقول لعمر ین و : لو سالی ر 2 ر 2 م ۰ الامير لاحيته باحسن من هده العلة . فقلث الام > ِن هذا يزعم آذ ت لو سالته أجابٌ باحسن من جوالی لاه فال کرھوا اَن رقو لوا حصنا فيج معوا بین ونين ¢ ولم يکن ف البحرين إا نون وأحدة فقالوا چان ذلك . فقلت فکیف تنسب ا رجل من ي ا ؟ ِن لزمت قياسكڭ قلت : جى ت وو ارت إل الجن وان قات 9 وت عن قياسك وحمعٽ بین ڈااث نونات م £ ک Ee‏ ل أن ل تقول : ۴ ء e‏ 1 ر i‏ الفكر » فلت : u‏ الله Ml‏ 4 لان (۱( وركذا نى الأغانى . وني الأماى والأشباه : «لعمرو بن بزيغ » . وما ثبت من الأصل والأغانی هو الصواب . اشر ترجمته فى لسان المیرآان 4 : ۲۸١‏ . () وكذا فى الأمالى والأشباء . وف الأغانى : ر« ية » » تحريف . والمراد خيرهم قطعاً . وانظر ما سیأتی ئى آخر المجلس ., ۸۹

٠ ¢ 6 .‏ 2 £ 2 يجيب فيخطى فيتعلم أحسن من ٠٠۸(‏ ب) هذه الإطالة . & »۶ ‌ فقال : إن من خير القوم وأفضلهم أو خيرهم بتة زيدا . ٍ فال :اطا ال + ف فلت + ارف يرف فل آن تان بامم إن ونصبسه زيا بعد الرفع > وهذا لا یجیزه حد فقال شيبة بن الوليد عم ذفافة متعصباً له : ET‏ : بل . فقلت N‏ فاته الکسائی > فقال : ما آاذت غیره . فقلت : چ ۴ع أعطأًما جميعا ؛ لأنه غير جائز إن من خير القوم وأفضلهم ۶۸ ن س 0 ۰ بل خحیرهم زیدا . فقال المهدى للكسائى : ما مر بك مثل اليوم . قال : فكيف الصواب عندك ؟ قلت : ùj]‏ 1 من خير القوم وأفضلهم و خیرهم بت زیدا » عل معی E‏ . فقال المهدى : قد اختلفتما وانتما عالمسان فن تقض بتكا ؟ قت :فضا الأعراب فبعت إلى أ الطوق » فعملت له أبياتا إلى آن بجىء و المهدى ميل إلى أخواله من اليمن فقلت : . التكملة من أمالى الزجاجى » وكذلك ألف « زيدا » نيآ خرالال‎ )١( 1۹۰

2 ٤ dd عمن دصنعاء من ذوی الخخسب 2 د ۹ ۱) حمير ساداتها تقر لتا ر و فن من خيرهم وأفضله م او خيرم َة اور کرات فلما جاء ا المطوق انشدته الإسات < وسالتشه عن لمسالة » فوافقنى » فلما خرجنا تهددنى شيبة وقال تة الا :ااه ر i‏ ۶ عش بجّد ولايضرك نول ر ت و إتما عيش من ترى بالجدوو" 1 0 ر > ل و 5 هبنقة الق ٍ عس ت 5 0 ّ N‏ *ی جهللا او شیبه ہن (( ی الأصل : وولا يغرك » > صوابه من المراجح السابقة ء والبيان للجاحظ ۲ : ٤۴۳‏ وعيوت الأخبار ٤۲ : ١‏ واللسان (هبنق ) . )+( هبنقة » هو يزيد بن ثروان › أحد بى قيس بن ثعلبة » كما ى البيان والاشتقاق ov‏ ۲۹۱

داع ةا انك بالحلم الرشيد © ص ر لا ولا فرك حصاة هن خحصال اا ر ج ٍ و ی اح زتها و نخير آحرزتها بحلم وجو 4 a2 E RE ر لاء اضرب دف وتسود فعلى ذا وذاك ڏحته ا الدھ کو ا 2 2 4( aa‏ دسه وعیر مج E CIN TE ن ر که ورا ا ای ف إن وما ولي E ETE‏ ا ا 2 ع رفا عير جادز عندنا ؛ لاله )۱( هى : مصغر هن , وى الأغانى فقطط : «ياجدى » . وشيبة هذا هو شيبة بن الوليدء أحد رجالاث العرب . )۲( ی الأغالی والاأشباه : « تمل ) . وى الأمالى : و تحتمل » . (۴) الكلام منسوب باللفظ الصريح إل الزجاجى ني أماليه » وى الأشباه واللظائر . (+) التكملة من أمالى الرجاجى , ۹۲

قد جاء ئى ٠٠۹(‏ ب) القرآن والفصيح من الكلام . س س ن ا : 2 ۶A‏ قال الله جل وعرٌ : ١‏ إن الذين منوا والذين ادوا والصابين والنصارى والمجوس والذين أش ر كوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة ٠”‏ 4 فجعل إن الثانية مع اسمها وخبرها خبرا ع عن لار : وقال الشاعر E EE ن الخايف‎ 2 م د سربال ملك به ڈرجی الخواتسم والصواب عنددنا نى المسألة أن يقال : إن من خير القوم ا . . „» 3 4 ٤ 3 ویستانف ما بعدها وذكر سيبويه أن البتة مصدر لم تستعمله العرب إلا بالألف واللام » وإن حذفهما منها خطا . ا . الآية ۱۷ من سورة احج‎ )١( 4۳

۱۳ ف : آیی عشمان المازئی )١(‏ قال خرن ا ابو جعفر أحمد بن محمد بن رسمم الطبری قال : حضرت مجلس المازنى و قیل له :لم قلت روایتاك عن الاي ؟ فقال : رمت عشده بالقدر والميل آل اهت آهل ارال ف بوا وخر ق ما > فقال لى : ما تقول فى قول الله عز وجل :)١١١١(‏ 3نا کل شىء غلقناه بقَدَرٍ ٩‏ فقلت : سيہويه يذهب إلى أن الرفع فيه أقوى من النصب فى العربية » لاشتغال امل ار ارلا ی ا ها ي هر اف اول وك ت ج الفا ا ر نقروغا ذلك تناعا لان ال اة س فقا ل ا الفرق :بين الرفتع بوالتصنيب ٠ى‏ الع ؟ ‏ فعليت مراد وخشیت أن يُغرى العامة هى فقلت : الرفع بالابتسداء > والنصب بإضمار فعل »> وتعامیت عليه . فقال حدثى جماعة من اھا اَن الفرزدق قال يوماً لأصحابه : قوموا بنا .إلى مجلس الحسن البصری فلن أرید ان («) معجم الأدباء ۷ : ٠۲١‏ , 0 أ ابلمهور. . وقرأ أبو السمال وقوم من أهل (۲) في معجم الأدباء : « لاستعال الفعل المضمر ٠‏ »> وما هنا صوابه , E:

سے ن ٤‏ 9 أطلّى انرا وأشهدّه على نفسى . فقالوا له : لا تفعل فل ك ها وم فقا :ابد فن ذلك ٠‏ > فمضوا معسه ۽ فما وقف على الحسن قال له : يا اباسعيد » ھ ‏ و ر 0 تعلم أن النوار طالق ثلاثا . قال : قد سمعت . وتتبعتها سه تعن ذلك فانشا قول E‏ E E PRE‏ ەه نك ك کو ا2 غدت م اة وار ض ‌ (۱۱۰ ب ) وکانت جنی فخرجت منها )¥( کادم حین ا ا ك ی وهی ا ٹم قال : والعرب تقول : وال رت لات ۰“ ٍ تحيل على القدر › وينشدول : هى المقادير ا ا REE‏ إن كنت أخطات فما أخطا القدر ثم أطبق نعليه وقال : نعم القناع للقدری ! فابطلت غشيانه بعد ذلك . (۱) دیوان الفرزدق ٣۹۴۳‏ والأغالى ۱۸ : ٩‏ . (۲) ی الديوان : « حين لج به الضرار» . () ف الدیوان : «ولو رضیت یدای ہا وقرت . وی الأغافی : «ولو آل ملكت یدی وقابۍ » . 40

٥ )« مجلس آهى إسحاق الزجاج مع جماعة‎ فل و ن ا ق د کی ر‎ NOTE المهوان "“ من قول رؤبة‎ کے o‏ 2ه ره ۳( فارقت بالحلم ولع والعسا قال : المهوأنٌ : الواسع من الأرض البعيدٌ . والولّم : الكذب قل ا 2 ۾ وهن من الإحلاف والولًعان » فخضنا ف تصغیره فلم يرض ما جنا به » فقال («) الأشباه والنظائر ۳: ٠۷‏ . وهو الموضع الذى أشار السيوطى فيه إلى أن هذه المجالس من تأليف أن القاسم الزجاجى . )١(‏ وكذا فى الأشباه . واقتصر فى اللسان على « المهوئن » .وفسره بأئه الوطىء من الأرض نحو المجل والغائط والوادى . وف القاموس (هون) : «والمهوئن وتفتح الممزة : المكان البعيد ء أو الوهدة » . (۲) دیوان روبة ٩۳‏ . (۴) بده : % أشحث مضېوحا ونضوا ضارعا 8

O E CE التصغیر » کما قالوا فی سفرجلل سفير ج » وف فرزدق‎ E ANC O GOSS ثالثة ساكنة وبعدها واو » فوجب قلب الواو ياء وإدغام‎ الأول فھا > فصارت بعل الهاء را۶ شديدة وبعدها ثلائة‎ ارف : همزة ونونان » فاو حلفت الدون بطل معى الاسم‎ TT E O NT الاسم قل اتر > اوتقول فى جه مارت فال‎ والقياس عندی فيه اَن يقال هوین »> کما قیل ی تصغير‎ 6 مقشعر قشدعر 9 ف a‏ ا هذا هو القياس » فاعلم ذلك . ۹۷

۱۳ مجلس ای محمد الیزیدی مع يس الزات «) حدثنا آبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدى قال : اخ ف ف بن محمد بن ایی محمد الیزیدی › عن ای محمد يحي ب بن المبارك ( ١١١ب‏ ) اليزيدى قال : ئى طرف داه بوم مک 1إ 0 ۲ فى يس الزيات »فقال لى :يابا محمد »آنا منتظرك عند المقام › 5 قرفت من الطراتء تسرت إل ال 2 ا ا مد ا فت الار اىم اخ ف صدرى منعى الفكرٌ فيه النوم ا ا کت ارد ا أن أصبح لألقاك . قلت : وما ذاك ؟ قال لى : يجوز فى كلام الفرت أن تقول الرجل اريك أن أفعل كلا و كنا لى فد فعله ؟ فقات : ذلك غير جائز »إلا على ضرب من الحكاية افسرفلك فال فا نقول ى قول الله عز وجل :إن فرعونَ علد ئی الأرض وجِعَل أهلها شيعا "4 » إلى أن بلغ إلى («) الأشباه والنظائر ۳ : ٣۴۳‏ . . التكملة من الأشباء‎ )١( (۲) الآية + من سورة القصص . ۹۸

£ س لر ص £ ع ورك أن نن غل الین اترا ى الارن م ج سے یر او ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ”“ £ . فخاطب بهذا محمداً صلى الله عليه وسلم وقد فعل ذلك قبل . E NI CE CE OT MF س م م ى‎ ۱ نه کان من المفسدين) كان تقدير الكلام : و كان من CR‏ : 0 1 كفا ومد أن من غل اللين اسض وا ى ( 0۲۱۹۲ ا > فحکی ذلك محمد صلل الله عايه وسلّم ۾ كما 4 ہے لک قال فى قصة یحی :‏ وسلام عليه يوم ولد ووم موت 2 ږ لے £ ویوم بث سا ) € لان تقدیرالکلام : وکان من حکمنا ر ا ا بے ' ي سلام عليه پوم و وڀوم موت ويوم يبعت حیا »> فحکی ذلك محمد صلى الله عليه وسلم . فقال لى : جزاك الله حيرا يا با محمد » فقد فرجٽت ۽ س 8 عنی ما شرحت لى › ولأفیدنك كما أفدتى . قال بو محمد : فحدثنى عن النى صلى الله عليه وسلم آنه كان أ كثر دعائه : «اللهم إنى أسألك اليقين والعفو م 4 تھ 2 ص اښ والعافية »وتام النعمة فى الدنيا والآنحرة » ياأرحم الراحمين » . )۱( الآية ه من سورة القصصس ٤‏ )۲( الآية ٠٠١‏ من سورة مرم . 4۹

۱۲۷ مجلہہ ى عجان المازنى مم يعقوب س الک کک أخبرنا أبو إسحاق الزجاح قال : أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد › عن آی عشمان قال : جمعی وابن a‏ ا الجالس ل ن من حهدر : ا عن 7 کا ی ون ان التو e‏ کھت ن Ea A e‏ 9 ت ل مقرل ق غرلا جل رع ۽ فارشل معنا أخانا نكتل ) من الفعل ولم جزمه ؟ فقال : وزنه U EU‏ O OC E EC,‏ وييحك ما حفظت الود ( حجلتی بين الجماعة . فقلت : والله ما أعرف نى القرآن أسهل منها . قال : وزن نكتل نفتعل من اكتال يكتال » وأصله نکتیل ا کے ا واا ا ا ثم حذفت الألف لسكونها وسكون اللام فصار نكتل . («) طبقات الزبیدی ۲۲۲ وإنباه الرواة ۱ : ۲٠۶‏ والاشیاه والنظائر ۳ : ۲۲ ۲۴٠ ١‏ . . هو مجلس محمد بن عبدالملك الزيات » كما هو علد الربيدى‎ )١( () الآآية ۴ من سورة يوسف . (۳) تشور تشوراً : حجل , ٠‏

۲۸ مجلس الخليل بن أحمد مع سيبويه ٠"‏ ستل الخليل بن أحمد عن قول الله جل وعزً : * ثم لندزعن من كل شيعة أيهم شد على الرحمن عتا 4 فقال : هذا على الحكاية 4 قال :ثم لننزعن من كل شيعة د چ س الذين يقال ايهم هر اشد عتیا : مال سيبویه . ھا غاط › وألزمّه ان بجیز ا الفاسى الت بالرفع ٤‏ الخبيث بالرفع » وهذا لا يجيزه أحد. وقال يونس بن حبيب : الفعل ملغى » وأى مرفوع ف 2d‏ بالابتداء » وأشد خحبره ٤‏ کما يقال : قد علمت أيهم علدا , قال سیبویه Ya E ass‏ يلغى إلا أفعال الشكٌ واليقين » نحو ظننت وعلمت وبابهما . وهو کما قال . 5 . ر ك س وقال الفراء :+ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد4 )«( الأشباء و النظائر i EE‏ . الآية ۹ من سورة هرم‎ )١( ۴۰١

آی لننزعن بالنداء فننادی آي ا TN‏ الاو اغ EE e‏ يكون الفعل واقعاً على موضصع من »> کما تقول صت من كل طمامر وتات ن کل رو ا قار زدظ ر اشد عل الرحمن عتيا. ولق ن ا ثم لننزعن من الذين تشايعوا بَنظرون بالتشايسع ت اد ف ا ا ن ا قال : وأجود هذه الأقاويل قول سيبويه والقول الأخير من قول > ففی الآبة ستة أقوال : ٠١۳(‏ ب) ثلاثة للبصريين › وثلاثة ا : قال سیبویه : :ل ها هنا بقاویل الذى » وهو و نصب بوقوع الفعل عليه » ولکنه يبى على الم لأنه وصل بغیر ماوصل ٩‏ ] به الذی وواه ؛ لاله وصل بام واحد. فلو صل بجملة لأعرب و ابتداء مضمر تقديره هو اشد » وعتيا منصوب على النمييز . فلو أظهر البعدأ لدصبت أى فقيل : لننزعن من كل شيعة يهم هو اشد . RES A SO‏ 4۴ UI