مجالس العلماء للزجاجي تحميل PDF

ومروان اديش من قد مضصی وکان أبذ-ه عله سارعا 10۹

V۲ O o :‏ مجلس عمرر دن بحر الجاحط مع بسر المریحى 8 )١ ٩١(‏ حدثى أبو الحسن قال : حدثى أبو العباس Fe 2‏ 2 محمد بن يزيد قال : حدثی أبو عثمان المازنى قال : ١‏ ج ن ت ا ارات الرس ١‏ ودل غ رل ع ٤ ٤‏ فقال : هو على أحسن حال وأهيؤها' . قال : فقلتلأصحابه : 1 ل ‌ِ ن ص ملك ؟ فذهبوا فسالوا تمامة فقالوا :إن المريسى سل عن 4+« £ £ + ۰ رجل فقال : هو على أحسن حال وأهيؤها › فقال الجاحظ : 2 8 5 8 £ 2 .2 £ لحن . فقال تامة : أخطا الجاحط » الجاحط أحمق ! هذا يجوز على قوله : س رد O oS‏ (+) الہیان والتبیین ۲ : ۲٣۳‏ وتاريخ بغداد ۷ : ۷ه وعیون الأخپار ۲ : ٠١۷‏ . )١(‏ ضبط ني النسختين بكسر الم وتشديد الراء > مطابقا لنص القامرس حيث قال : « ومريسة کسكية : قرية منها شر بن غياث المريسى » . وذ كر ياقوت أنه بفعح الراء مع تشديد الرأء: نسبة إلى قرية ممصر وولاية من احية الصعيد تسمى مريسة . وجعله السمعافى ٠۴١‏ « المريسى » بفتح المي و كسر الراء بدون تشديد » و كذاك ضہطه في لسان امز اك . وانظر تر جمته ي المراجم المحقدمة وتاريخ بغداد ۷ : ١ه‏ . (۲) في البيان والتبيين : ١‏ وأھىؤها . (۳) عجزہ کما ي البيان والتبيين وسائر المراجم : # ضئت بشیء ما کان يرز وها ٭ و نسب في تاريخ بغداد إلى أبن هرمة . 11٠

V€ مجاس ذى الرمة مع رؤبة بن العجاج و حدٹی على بن سلیمان قال : حدٹی ان الحرون معحمك ادن الحسن فال ج بلال بن ای دردة ن دق الرمة وبين روبة بن العجا ج ¢ وکاں ذو الرمة معتزليا › وکان رودة مثبتاً » فقال ۾ 1 ٤‏ 2 ك له رونة : والله ما افتحص طا انشا ¢ ولا تقرمص ا مرا ¢ إا کان دلك نقضاءِ وقدر من الله فقال له o£‏ 2 4 4 م ذو الرمة :1ل“ > ألأن وثب ٠1(‏ ب) الذئت على حلوبة ا ا فاك ات لك ال ا 2 ال افقدرة فن اللث أ كل ارت ٠‏ علا كذبت على الذثب ثان! فقال ذو الرمة . والله لللكدب على الت فة ف اكاب عل اال * ١٤١١ هدا أسلوت س أساليت القسم اطر كاب الأساليب الإشائية س تأليما ص‎ )١( (۲) ندله يي اللسان (ءء ل ٤٠ه)‏ أترى الله عروحل قدر عل الذئى أن بأ كل حلوة عيائل عالة صراثك ( )۳( ي ب ,ھون س الکدب على الله » ۱٦1

¥ مجلس ای عمرو بن العلاء مع أب الخطاب الأحفش قال ات العباس : قال ا غل + كاك ای عمرو ابن العلاء» فساله سائل عن جع يد من الإنسان » فقال بے ۴ يد٤‏ وأنكر أن كرون الأبادى إل ف العم ١‏ فلا قا قال لى أبو الخطاب الأحفش : اما نها ف علمه » غير آنا ل تحضر ا اشد آبو الطاب الأعفس :بيت ای بن زد : رر 0 ا ا تق شاد ا وإشناه إلى الأعناق ویروی : ( ساءها ما بنا تن ف الأبدى قال أ عمرو : یعی بنته هندا» باتت عنده مع مها ى السجن ور ف( 0 ات یا یاه ای ی )١(‏ وهى رواية اللسان (شى). 11۲

ی ا وک م ف ت EE EO‏ OE E U NP ق و ا کو‎ وللبصريين أبو الحسن الأحفش صاحب سيبويه › وکتبه ف العروض والنحو ومعانی القرآن مشهورة . لفان هه ا جيك ادى الان :> أخد هن زوئ الشغر > وقد أخذ غنةه أبن السكيت الا و . هذه الحكاية عن ارد 11۳

۷٦1 حدثی بعض أصحابنا قال : حدثی ابو إسحاق‌الزجا ج قال : کنت نی ابتداء امری قد نظرت ی علم الک وانقطعت إلیه › فاستکثرت منه حى وقع ل ا لم أك N E E‏ > ونی قد استغنیت به عن غيره . فلما قدم محمد بن یزرد بغداد OY‏ ڍو م و آدا عذدی آنه إن نارن اوفك ل اش ف م فد ا[ فا فنك 0 کت قول اح دا فال 2 ا اخ دا فل ريت بای ته فال اغد ا اسم فا 6 خسن رهاو فير الماع ٠و‏ ا قول هة ف وال حن الت: فذهبّت أتخطى المسألة فقال لى : على رسلك أَقَتَعَّكَ هذا الجراتب: ؟ فلت > ما تر كت فنها شيعا قال طاتا تنتقض عليك . قلت : من أين؟ قال : كيف جاز أن و ا ا الجزاء »> نحو: ما تصنع أصنع › أو ف الاستفهام نحو : 14

ما صنعت يا رجل ؟ وما عندك ؟ فهى ابتداء وما بعدها خبرها » فكيف جاز أن تبكون ف غير هذين الموضعين اا ا و ا ی لم یکن کلاماً حنی تقول رایت ما صنعت » او عجبنی ما عندك » ونحو ذلك ما أكون صلة للذى . فلم يكن SEN BA SANE OM GE EES‏ يقال : إنما صلح أن تكون ما فى الاستفهام اشا خر as oe AEE N‏ السائل عما يجهل » كما تقول : من أبوك . فلو قلت : ا کک کک ا علد ور ا ن ا ا ا شاه م ول 2 ار کت رکبت > فذلك واقع على کل م ركوب . وكقولك : من یاتنی آته . فھذا واقع على جميع الاس . انت إذا قلت ٠:‏ ما اخسن دا فد تت من و ضف أن الى سه جى بح 4 فندلاف وا ا کن م ر و د کا ول ا ES Ea FA a a a A.‏ 11e

اهر ذا ناب ا هره إل هر وله غا اذ اقل کذا وکذا » یرید من الامر ن افعل کذا وکذا > فلما کان الأمر Ey‏ كانت ما لاإبهامها بخير صلة . قال ١‏ فدهنث اناو ٤‏ ا سمعت » فقال لى : أقنعّك هذا؟ فقلت : لا أعلم فيه شيئاً غيره . قال : فإن قيل لك: إذاقلت شىء أحسن زيدا فقد أخبرت ولم تععجَبْ » فإذا وضعت ما فى موضع شىء فمن أين وقع (۳ ب) التعجب ؟ قال : فبقيت ولم يكن عندى جواب . فقال : الجواب فى ذلك أن ما إنما صلح ذلك فيها لابهامها وتصرفها . آلا ترى انك رل مداقت ؛ فدكون موقتة وحقيقتها نها وصاتها مصدر . وكذلك ا ا کے کان ق ای ا شئت كانت والفعل مصدرا › وتکون استفهاماً وتکون E E O‏ ھا ت الوس من الا 0) as : البيت لأمية بن أبى الصلت . وتمامه‎ )١( « له فرجة كحل العقال‎ » .ه4٣‎ : ۲ الحرانة‎ 117

وتقع لذات غير الآدميين > ولنعوت الآدميين كقولك : ما عبد الله ؟ فيقال شريف أو وضيع أو اغى أو فقير . فقلت : فكيف تقول ٠‏ ما أعظم الله وما أحلم اله فقال : قول ما أعظم الله . فقلت : كذا تقول ؟ فقال : کا ایا ای في الل ؟ وهل يجوز ان یکون شی عظم الله وحلّمه ؟ فقال : نعم هذا المعنى أنه إنما هو انتباهك على ما لم تزل تعلم أنه وصضفه جل وغز عند القىء تصادفه فن وا له بالحلم عند ما رأیته )١ ٩٤(‏ عياناً . وهذا الذى كنت تَعْلمه قبل المشاهدة ”“ فأنت ذلك الشىء الذى ذكرناه بالحام والعظمة عند هذه المشاهدة . فأنعم النظرَ عافاك الله فيما ذكرنا » فإنك تجده لازماً لا يجوز غيره . فقلت فی نفسی : هذا هو الحتق » وما سوى ذلك باطل . واذصرفتٹ من عنذنكده » ثم بگرت إلبه کالمعتذر ٴ Jo و ازمته )( EEE (0‏ )۲( الكلام بعده إل كلمة «المشاهدة ( التالية ساقط من با . (r)‏ ف حاشية ب : «آ خر الحزء الغالث من جز اء آي مسلم € 1Y

۷۷ ان امت ارين عع اناا حدثنا ابو زیدعمربن شب النمیری قال : اخبرئیاًبوإسحاق إبراهم بن الحریش عن آن محمد الیزيدى‌النحوى قال : OE‏ مع ای عبيد الور ادى فقال لکاتب بین یدیه : اکتب . فجری ف کلامه آ٤‏ فقال له : إن آَسَدَ کان یفعل کا وکذا › فلم بجر آسدا . قال بو محمد : فالتفت إليه فقلت إن أسدًا كان يفعل کذا وکذا . فقال : الألف ما يُصتَع بها ها هنا ؟ قلت له : هذه الألف ليست بزائدة على الفعل »› هذه الألف هى فاءٌ الفعل . قال ٠٤(‏ ب) : وما الدليل على هذا؟ ونما أسدا فعل مثل حمر لا بُجرّی . فقلت له E‏ قعل » وقد غلطت عد ازوف که حرف اس ؟ قال : ثلاثة . قلت : فل کم جرف ہو ؟ قال : ثلاثة . فقلت عل مشل حمر کم حرف هو ؟ قال : أربعة . قلت : لو كان سد أفعل كان أربعة حرف . 14

۷۸ مجلس انی محمد مع انی عبد الله والسکسائی فال أو ماج > وسال أو يف الله تحن بعيساباذ فقال : ما تقول يا أبا محمد نى الشراء » مقصور او ممدود؟ قلت له : ممدود . قال : والتکان حاضر . ل ال الان فال وو ر ت ا الكسائى . قال : وكيف ذاك ؟ قلت له : كيف تجمع رى . قال : أشرية . قلت : فلن هذا دليل على أن شراء ممدود و کل مدودر جماعه بالهاء » مثل قولك E al RE ES LEE‏ وأفنية . فقال الكسائى N Ea‏ بقصره . فقلت : برح الحَمَاء » ادع بالأعراب فهم ها هنا حولك -)١ ٠١(‏ وقد كانت أصابتهم مجاعة - فدعا )١(‏ آبو محمد محيى بن المبارك اليزيدى . (۲) أبو عبيد اله وزير المهدى» واسمه معاوية بن عبيد الله الأشعرى الطبر انى . التنبيه والإشر اف ۷ . ۰ ۹

مدهم فة فدخلوا عليه . قال أ محمك : فلات 3 ش ۸ ره الأعراب الفصحاء وناشدتهم الشعر حى عرفا ١‏ . و ٤‏ مذاهبهم ف العام شم قلٽ اا ا أن یکونوا ينا وبك فل : نعم . فلت لأفصحهم کی ٠‏ تقول فى الكلام : اكب هذا ف شراك . قال : سبحان الله > E E TT E . ني الأصل : « حتى إذا عرفا » » والوجه إسقاط « إذا » كماورد يي ب‎ )١( 1۷۰

4 مجلس ای محمد a‏ الاخ قال أبو محمد اليزيدى : وكنث جالساً مع الفضل بن N gga E a‏ فقال لى الفضل : مَّن كان أعلم بالنحو : الکسائى أو بو عمرو بن العلاء ؟ وکان ابو عمرو أستادٌ آى محمد . قال : قلت له أصلحَك الله » لم يكن أحد بالنحو أعلم من أ عمرو . فقال الأحمر : لم يكن يعرف القتصريف . نفل 4 ليش التضرنتدن الت ف كى إا ف E RE E SE‏ نبل من أ ا فيما و ُد الناس . قال ( ب) : ولم ؟ قلت : لاَنّه جاور البدو اُربعین باو ان باو ار وا ٹم E E‏ تزعم ان الکسائى لم یکن يبصر التصريف وآنت تزعم آنك علمته . فسكث . 4

فما راد أن يقوم أخحذت دواة وقرطاساً وكتبت : زعم الأخسر :القيت فح والذى E.‏ ا أنه غلم الکسائى تصرب ما فن کان ذا کذا فباست ه0 ثم دفعت الرقعة إلى الفضل » فما زال يضحك منها 3 2س والاحمر ل یدری م٧ن‏ آی شیءِ رضحك 1 )۱( ي الأصل : ر فان کان كذا فباسته » » و كلمة , ذا » تكملة من ب . 1۷۲

ان ا حر یش قال Ey‏ الفضل دن الربيسع الفراء ر فقال : من عام ا محمد 8 ا ؟ فقال الفراء : م ا £ & عاقی الله با محمد » أبو محمد رجل عاقل > والکسائى zg £ 3‏ اسائ : اسمه وصوته › لم نای احدا اعلم منه لآ م فاق وات با داع إا سات عن تزکینی أو علمى . قال )١ ٩٦(‏ : يا أبا محمد » المعذرة إلبأف » N‏ 2 له : ويحك ا یکات فی تسع مسائل انه فا ا E EE ا ال ا لالجب مرل‎ مير المؤمنين » وكان انقطاعى إلى يزيد بن منصور‎ ال غ ا ا و ت ای‎ اا و ار ا ا ا‎ ا اجمع ا ا لی کا‎ 1۷۲ مجاس اا ازم رقم _ ۳|

٤ €‏ ۴ ۾ ا ك i e‏ 8 أسالك و ؟قال : سل . قال : قلت ٠‏ مررت حجاما ترجل قال :+ كما فلت + فقلت + أخحطات.: فقال : مسكانك ! أخبرنی ا ا هو الرجل فهو و ان تقرف بین الحجام ونعته فتقدّمه . فقال الكسائى : العرب تفعل هذا » قالت : E‏ # لعزة موحشا طلل # فیکت المهدى ( ب) حین e‏ 0 ها هنا ما يوحشك من هذا › إن «مّررت » إذا جاءت أبدا لا تعلق إلا باسم تخفضه › ولا يحال بينها وبين الخافض > ولیس هذا ق : ل ٍ ک‌ » لعزة موحشا طلل » 6 وال E‏ ا اى المهدى وضصحك . )۱( كذا ورد إئشاده في النسختين › وهو صواب الرواية كما رواه الشنتمرى في شرح شواهد سیبویه » لا كما يرويه النحويون : «لية موحشا» , والبيت لكشر عزة »كما ني العینی ۳ : ٠٠۹۴۳‏ وشرح شواهد المغنى السيوطى ۸۸ . وعجزه : « يلوح کأنه خلل ٭ و رواه صاحب اللسان بدر ن نسبة : «لمية موحشا » . 1۷