العتيق ج2 كتاب الحدود، الديات، الأيمان والنذور، القسامة

129 وقال ابن أبي شيبة10108]: تقطاع يده. ابن المنذر0943]قال حدثنا زيد بن أخزم قال حدثنا البرساني قال حدثنا ساعيد بان أ عروبة عن قتادة عن خلاس عن علي أنه قال: تقطع يده. اها ضعيف. - الترمذي5667] النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع(5) .ثم قال: هاذا حاديث حسان صحي ، والعمل على هذا عند أهل العلم. اها وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي. وقال ابن أبي شيبة10175]: ليس في الغلول قطع. بكار بن بكار في جزئه4]: سئل جابر عن الرجل يغل، قال: لا قطع عليه، ولا نكال. اها موقو ضعيف. وهذا في غلول الغنائم. وقال ابن أبي شيبة10141]: ليس على الخائن قطع. ابان المنذر0937]ال حدثنا زهير قال حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا أشعث هو ابان سوار عن أبي الزبير عن جابر قال: أضا رجل رجلا فأنزله في مشربة له فوجد عنده متاعا له قد احتازه فأتى به أبا بكر فقال له: خل عنه فليس بسارق، وإنما هي أمانة اختانها. اها موقو ضعيف. - أبو داود6304] حرب عن حميد ابن أخت صفوان عن صفوان بن أمية قال: كنت نائما في المسجد على خميصة لي ثمان ثلاثاين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فأخذ الرجل فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به ليقطع. قال: فأتيتاه فقلت أنقطعه من أجل ثلاثين درهما أنا أبيعه وأنسئه ثمنها قال: فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به. قاال أباو داود ورواه زائدة عن سماك عن جعيد بن جحير قال نام صفوان. ورواه مجاهد وطاوس أنه كان نائما فجااء ساارق فسرق خميصة من تحت رأسه. ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن قال فاستله من تحت رأسه فاستيقظ فصااح باه فأخذ. ورواه الزهري عن صفوان بن عبد الله قال فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاءه سارق فأخذ رداءه فأخاذ 5 - قال الخليل في الع6 /508] والاختلاسُ أَوْحاهما وأَخَصُّهما والخُلْسَةُ النُّهْزَةُ. وقال ابن ا نذر51 /316] الخائن قطع. وقد ذكرنا إسناده في باب الخلسة، وأجمع عوام أهل العلم على القول به، وممن روي عنه أنه قال قولا معناه لا قطع على الخائن أبو بكر الصديق وشري والوليد بن عبد المل وأبو هشام ومنصور بن زاذان وقتادة وعطاء بن أبي رباح والزهري ومال وأبو ثور وأصحاب الرأي.اها

131 وقاد . اها حديث ضعيف سنده، صحي بمجماو رواياتاه . السارق فجيء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم . باب من سرق من حرزأخرجه أبو داود في كانت امرأة مخزومية تساتع المتا وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه فكلم أسامة النبي صلى صلى الله عليه وسلم يا أسامة لا تزال تكلم في حد من حدود الله ثم قام الانبي الله عليه و سلم فيها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال إنما هل من كان قبلكم بأنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سارق فايهم . رواه مسلم. الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة ابنة محمد لقطع يدها ] من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يجتارئ :عنها أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا أتشفع في حد : عليه وسلم، فقالفكلم رسول الله صلى الله. عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركاوه، وإذا :ثم قام فخطب، قال. من حدود الله اها كأنه كاان . سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه ادد، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها ا كانت تعر بجحد العارية فسرقتفي بعض الخبر اختصار، وأنه(5) .وقال مسلم6497] شبيب حدثنا ادسن بن أعين حدثنا معقل عن أبي الزبير عن جابر أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتي بهاا الان صلى الله عليه وسلم فعاذت بأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والله لاو كانت فاطمة لقطعت يدها. فقطعت. ] الصديق قال في الخياناة . اها ضعيف. قطع فيها . تقدم حديث الأسود الذي قطعه أبو بكر، وقد سرق من حرز -قرأت على فضيل عان أبي :صنعاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حريز أن عامرا حدثه في الخلسة أن كتب إلى في رجل من الأزد يقال له أياوب بان ربقاة 5 -] ق الله عز وجل وعونه أن هذه الأحاديث في صحة مجيئها لكم تركها وترك استعمال ما فيها ومخالفتها؟ فكان جوابنا له في ذل بتوفي ولكنها قد قصر فيها عن ذكر السبب الذي به قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد المرأة المذكورة فيها ،واستقامة أسانيدها كما ذكر وذكرت بما سواه ،إياها لذل لا لما سواه من ما قد وجدناه مذكورا في غيرها وهو لسرقتها، فكان قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان خلقا من أخلاقها عرفت به، وكان قطع يدها فيما سواه الخ. وذكر نحوه في شرح معاني الآثار، وحكى الخلا في قطع جاحد العارية. وقد قال ناس من أهل العلم نحو ذل منهم أبو عمر النمري والبيهقي.

131 اختلس طوقا، فأدرك الطوق معه فكتب عمر: ذل عادي الظهيرة ليس عليه قطع استودعه السجن، فاساتودعه حتى مات فيه. وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم قال أخبرنا فضيل أبو معاذ عن أبي حريز عن الشعبي أن رجلا اختلس من رجل طوقا نهارا، فرفع ذل إلى عمار بن يسار قال: فكتب فيه إلى عمر بن الخطاب قاال : فكتب إليه عمر: إنه العادي ظهرا، فعاقبه ولا تقطعه. ابن المنذر0934]ثنا محمد بن علي قال حدثنا ساعيد قال حدثنا هشيم قال حدثنا فضيل أبو معاذ عن أبي حريز عن الشعبي أن رجلا يقال له أيوب بن بريقة اخاتلس طوقا من إنسان فرفع إلى عمار بن ياسر فكتب فيه عمار إلى عمر بن الخطاب، فكتب إليه عمر: إن ذل عاادي الظهير فأنهكه عقوبة، ثم خل عنه ولا تقطعه. ورواه البيهقي من طريق سعيد بن منصور. أبو حريز عباد الله بان ادسين، وفضيل هو ابن ميسرة. مرسل صالح. - ابن أبي شيبة10144]: قال : ليس على المختلس قطع. الطبري [315]: حدثنا يحيى عن حجاج عنادكم قال: قال علي: ليس على مختلس قطع. اها مرسل صالح. وقال عبد الرزاق57741]: سئل عن الخلسة فقال: تل الدعرة المعلنة لا قطع فيها. ابن المنذر0936]: حدثنا عبد الله بن الولياد عان سفيان قال حدثنا إسماعيل عن ادسن أن علي بن أبي طالب أتي في الخلسة فقال: تل الدعرة المعلنة لا قطع فيها. اها ورواه ابن أبي شيبة10148] الخُلسة . الطبري353]ن سعيد عن قتادة عن خلاس بن عمارو أن عليا رفع إليه رجل قد اختلس فلم يقطعه. حدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن قتادة عان خلاس ومحمد بن جعفر ومعاذ بن معاذ عن عو بن أبي جميلة عن خلاس قال: كان علي لا يقطع في الدغرة(5)، إنما يقطع في السرقة المستخفى بها. ابن المنذر0934] الأعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن خلاس أن عليا قال: لا يقطع في الخلسة. ورواه الطبري351] بشار قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا بكير بن أبي السميط عن قتادة عن خلاس بن عمرو أن عليا قال: لا قطاع في الخلسة ولا في الخيانة. الطبري319] قتادة يخبر عن خلاس عن علي بن أبي طالب أنه قال: لا قطع في الخلسة. ورواه الأنصاري في حديثه47] 5 - قال أبو عبيد في الغريب5 /10] عندي من الدفع أيضا وهي الدغْرة بجزم الغين وإنما هو تَوَثُّبُ المختلس ودفعه نفسه على المتا ليختلسه ويقال في مثل دغرى لا صَفّى ودغراً لا صفَّا يقال: ادغَروا عليهم ولا تصافّوهم وهذا أيضا مثل قولهم: عَقْرى حَلْقى وعَقَراً حلقاً.اها

132 قطع في الدغرة، ويقطع في السرقة المستخفى بهاعو عن خلاس أن علياً عليه السلام كان لا ي (5) .ورواه البيهقي من طريق أبي مسلم الكجي عن الأنصاري. وهو مرسل حسن. ]: الطابري . نعم فخلى سبيله :كنت تعرفه؟ قال :فقال .إنما كنت ألعب معه :اختلس رجل ثوبا فأتي به علي فقال لايس في :حدثنا ابن يمان عن سفيان عن سماك عن ابن الأبرص عن علي قاال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن سماك عن دثار بن عبيد بن الأبارص . الخلسة قطع :وحدثنا ابن الماثنى قاال . يقطعه فلم. نعم :أكنت تعرفه؟ قال :د سرق من رجل ثوبا قالأتي علي برجل ق :قال أتي علي برجل اساتلت :حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن ابن عبيد بن الأبرص قال عبة عن سماك بن وحدثنا الرفاعي أبو هشام قال حدثنا يحيى عن ش. إني كنت أعرفه، فخلى عنه :ثوب رجل فقال وحدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني سفيان الثوري . حرب عن ابن عبيد بن الأبرص أن عليا لم يقطعه 58844 ] شهدت عليا رضي الله :عن سماك عن ابن لعبيد بن الأبرص قالمن طريق عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة اها هذا حديث حسان، . إني كنت أعرفه، فلم يقطعه علي :عنه أتي برجل اختلس من رجل ثوبه فقال المختلس . وإسناده ليس بالقوي، وقد اختلفوا في اسم ابن عبيد -اختلس متاعا فأراد قطع يده فأرسال إ زيد بن ثابت يسأله عن ذل فقال ] تل الخلسة الظاهرة لا قطاع :اختلس رجل متاعا فأراد مروان أن يقطع يده فقال له زيد بن ثابت :الزهري قال ] . اها مرسل جيد. بن ثابت عن الخلسة، فلم ير فيها قطعا 5 -] فلما اختلفا، كتب في ذل إلى عمر بن عبد العزيز، فكتب إليه ذل ، فقال: لا قطع عليه، وسأل عن ذل إياس بن معاوية، فأمره بقطعه، عمر: إن العرب كانت تدعوها عدوة الظهيرة، لا قطع عليه، ولكن أوجع ظهره، وأطل حبسه. حدثنا عبد الأعلى عن هشام أن عديا رفع عمر بن عبد العزيز، فقال: ليس عليه قطع، إليه رجل اختلس خلسة، فقال إياس: عليه القطع، وقال ادسن: لا قطع عليه، فكتب عدي إلى قال: وكانت العرب تسميها عدوة الظهيرة.اها صحي .

133 - عبد الرزاق57786] بيت مال الكوفة فسرقه فأجمع لقطعه فكتب إلى فكتب عمر: لا تقطعه فإن له فياه حقا. اها كذا وجدته، أظن فيه تصحيفا، وكأنه حديث القاسم بن عبد الرحمن المسعودي. وقال ابن أبي شيبة10544] إ ، فكتب عمر إلى سعد: ليس عليه قطع، له فيه نصيب. ابن المنذر0915] العزيز قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا المسعودي عن القاسم قال: قدم عبد الله وقد بنى سعد القصار، واتخاذ مسجدا في أصحاب التمر، وكان يخرج إليه في الصلوات، فلما ولي عبد الله بيت المال نقب بيت الماال فأخاذ، فكتب عمر أن لا تقطعه وانقل المسجد واجعل بيت المال فيما يلي القبلة فإنه لا يزال في المسجد من يصلي فياه . الطبرا7060]: قدم عبد الله وقد بنى سعد القصر، واتخذ مسجدا في أصحاب التمر، فكان يخرج إليه في الصلوات، فلما ولي عبد الله بيت المال نقب بيات المال، فأخذ الرجل، فكتب عبد الله إلى عمر، فكتب عمر: أن لا تقطعه، وانقل المسجد، واجعل بيت المال مما يلي القبلة، فإنه لا يزال في المسجد من يصلي، فنقله عبد الله وخط هذه الخطة، وكان القصر الذي بنى سعد شاذر وإن كان الإمام يقوم عليه فأمر به عبد الله فنقض حتى استوى مقام الإمام مع الناس. اها مرسل حسن. - ابن الجعد448] فلم يقطعه، ثم قال: إن له فيه نصيبا. اها كذا وجدته، وهو منقطع. ورواه البيهقي [58844] حدثنا مغيرة عن الشعبي عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول: ليس على من سرق من بيت المال قطاع . اهاا مرسل حسن. ورواه عبد الرزاق57781]: لا يقطع من سرق من بيت المال، لأن له فياه نصيبا. اها رواية هشيم أص . وقال عبد الرزاق57785]: أ علي برجل سرق من الخمس فقال له فيه نصيب هو جائز فلم يقطعه سرق مغفرا. ابن المنذر0911] بن ادسن قال: حدثنا عبد الله عن سفيان قال حدثني سماك عن دثار بن يزيد بن عبيد بن الأبرص قال: أتي علاي برجل سرق مغفرا من الخمس فقال: هو جائز وله فيه نصيب فليس عليه قطع. فلام يقطعاه . ابان أبي شايبة [10549] مغفرا فالتحف عليه، فوجده رجل فأتى به عليا فلم يقطعه وقال: له فيه شرك. البيهقي58848] سعيد بن منصور حدثنا أبو الأحوص حدثنا سماك بن حرب عن ابن عبيد بن الأبرص قال: شهدت عليا في الرحبة

134 قطع ليس عليه :وهو يقسم خمسا بين الناس فسرق رجل من حضرموت مغفر حديد من المتا فأتى به علي فقال . اها حسن على ضعف في سنده. هو خائن وله نصيب -] لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذل إ ، ثم قاال فأمر عمر كثير بن الصلت أن يقطع أيديهم قد :كم ثمن ناقت ؟ فقال المزني :والله لأغرمن غرما يشق علي ثم قال للمزني :ثم قال عمر. أراك تجيعهم :عمر . اها صحي ، تقدم. أعطه ثمانمائة درهم :كنت والله أمنعها من أربعمائة درهم فقال عمر -هل :طاب في ناقة نحرت فقال له عمر اها ساند . ل في ناقتين بها عشاريتين مربغتين سمينتين قال بناقت فإنا لا نقطع في عام السنة المربغتان الموطيتان . ضعيف -] . اها حسن، تقدم. لا قطع في عذق، ولا في عام سنة :سمعت عمر وهو يقول :حصين بن حدير قال -] كنا مع بسر بن أرطاة في البحار فاأتي :عن شييم بن بيتان ويزيد بن صب الأصبحي عن جنادة بن أبي أمية قال لا تقطع الأيادي في :بسارق يقال له مصدر قد سرق بختية فقال قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اها رواه الترمذي واستغربه. ولولا ذل لقطعته. السفر(5) ثم قال: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم مناهم الأوزاعي لا يرون أن يقام ادد في الغزو بحضرة العدو مخافة أن يلحق من يقام عليه ادد بالعدو، فإذا خرج الإمام من أرض ادرب ورجع إلى دار الإسلام أقام ادد على من أصابه، كذل قال الأوزاعي. ن أقيموا اددود في ادضر والسفر علاى :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :مكحول عن عبادة بن الصامت قال ] كحول عن جبير بن نفير عن عبادة بن الصاامت عن حديث رواه ادسن بن يحيى الخشني عن زيد بن واقد عن م أقيموا اددود في ادضر والسفر على القريب والبعيد ولا تأخاذكم في :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :قال 5 -] شام ومصر، ولا أرى بإسناد هذين بأسا.أعر له إلا هذين ادديثين، وأسانيده من أسانيد ال

135 الله لومة لائم. ثم قال أبي: هذا حديث حسن إن كان محفوظا. اها الخشني ليس بالقوي، وللخبر طرق رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي، ورواه اداكم وصححه والذهبي وحسنه الألباني لطرقه. وقال أبو داود6609] ابن شهاب أخبره أن عبد الله بن عبد الرحمن بن الأزهر أخبره عن أبيه قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بشارب وهو بحنين فحثى في وجهه التراب ثم أمر أصحابه فضربوه بنعالهم وما كان في أيديهم حتى قال لهام : ارفعاوا . ادديث، تقدم في بابه(5) . - عبد الرزاق0385]: كان شرحبيل بن السمط على جيش فقال لجيشه: إنكم نزلتم أرضا كثيرة النساء والشراب يعني الخمر، فمن أصاب منكم حادا فليأتناا فنطهره فأتاه ناس، فبلغ ذل فكتب إليه: أنت لا أم ل الذي يأمر الناس أن يهتكوا ساتر الله الذي سترهم به. اها صحي . وروى البيهقي57940]د بن مرة عن أبي مجزأة أنه قال: من أذنب ذنبا فليأتنا فلنطهره فأتاه قوم فضربهم فأتاه سلمان الفارسي رضي الله عنه مغضبا فقال: أجعل الله إلي من التوبة شيئا؟ قال: لا. قال: فألق السوط ولا تهت سترا ستره الله. اها ضعيف. - عبد الرزاق0389] بعض أهل العلم أن كتب أن لا يحد أماير جيش ولا أمير سرية رجلا من المسلمين حتى يطلع الدرب قافلا فإني أخشى أن تحمله ادمياة علاى أن يلحاق بالمشركين. اها وقال ابن أبي شيبة10646]: كتب عمر بن الخطاب: ألا لا يجلدن أمير جيش ولا سرية أحدا ادد حتى يطلع الدرب لئلا تحمله حمياة الشايطان أن يلحاق بالكفار. وقال سعيد بن منصور1499] كتب إلى الناس: أن لا يجلدن أمير جيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتى يقطع الدرب قافلا لئلا تحمله حمية الشيطان فيلحق بالكفار. وقال البخاري في التاريخ46] أبو الأحوص بن حكيم بن عمير العنسي عن عمر بن عبد العزيز قوله. وقال الشافعي57114] يوسف حدثنا بعض أصحابنا عن ثور بن يزيد عن حكيم بن عمير أن عمر كتب إلى عمير بن سعد الأنصااري وإلى عماله أن لا يقيموا حدا على أحد من المسلمين في أرض ادرب حتى يخرجوا إلى أرض المصادة. اها ضعفه الشافعي رحمه الله. ولا يثبت من وجه. 5 - قال الشافعي رحمه ا0 /584]، والشرك قريب منها وفيها شرك كثير موادعون، وضرب الشارب بحنين والشرك قريب منه.اها

136 بارك عن كهمس عن هارون بن الأصام فأغااروا ،بعث عمر بن الخطاب خالد بن الوليد في جيش، فبعث خالد ضرار بن الأزور في سرية في خيل :قال ،فوقع عليها ،فسألها أصحابه فأعطوها إياه ،فأعجبت ضرارا ،فأصابوا امرأة عروسا جميلة ،على حي من بني أسد فإني قد أجزتها ل وطيبتاها :فقال خالد ،لما رفع إلى خالد أخبره بالذي فعلف ،فلما قفل ندم وسقط به في يده :فقال ،فجاء كتاب عمر وقد توفي ،فكتب عمر أن ارضخه بادجارة ،لا، حتى تكتب بذل إلى عمر :قال. ل كتاب عمر جاءني :اها رواه البخاري في التاريخ عن هارون بن الأصم قال. ما كان الله ليخزي ضرار بن الأزور . هارون وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم مرسل. وقد توفي ضرار بن الأزور ] :زبير عن أبيه قالعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عن عبد الله بن عروة بن الزبير عن أبيه وعن يحيى بن عروة بن ال فأتي بهم أبو عبيدة بن الجراح قال ،شرب عبد بن الأزور وضرار بن الأزور وأبو جندل بن سهيل بن عمرو بالشام والله ما شربتها إلا على تأويل أني سمعت الله يقول (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصادات جنااح :أبو جندل إناه :فقال عبد بن الأزور ،فكتب أبو عبيدة إلى عمر بأمرهم. ا الصادات)فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملو فإن الله أكرمنا بالشهادة كفاك ذاك ولم تقمنا ،فإن رأيت أن تؤخرنا إلى أن نلقى عدونا غدا ،قد حضر لنا عدونا ى الناس قتل عباد فلما التق. فنعم :قال أبو عبيدة. على خزاية وإن نرجع نظرت إلى ما أمرك به صاحب فأمضيته وإذا أتاك ،فرجع الكتاب كتاب عمر أن الذي أوقع أبا جندل في الخطيئة قد تهيأ له فيها بادجة ،بن الأزور شهيدا فكاان يحادث ،وأبو جندل له شر ولأبيه ،فدعاهما أبو عبيدة فحدهما. كتابي هذا فأقم عليهم حدهم والسلام وإنه قد حدث ،أما بعد فإني قد ضربت أبا جندل حده :دة إلى عمرفكتب أبو عبي ،إنه قد وسوس :نفسه حتى قيل أما بعد فإن الذي أوقع في الخطيئة قد خزن :فكتب عمر إلى أبي جندل. نفسه حتى قد خشينا عليه أنه قد هل شاديد بسم الله الرحمن الرحيم (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التاوب ،علي التوبة . العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير) فلما قرأ كتاب عمر ذهب عنه ما كان به كأنما أنشط مان عقاال . اها سند ضعيف مرسل -سرق رجل من المسالمين فرساا رادوا قطعه فقال فدخل أرض الروم فرجع مع المسلمين بها فأ لا تقطعوا حتى يخرج مان أرض : . اها ضعيف. الروم -أ فلم يخرج يومئذ إلى ،حةوكان بسعد جرا :بأبي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر، فأمر به إلى القيد، قال واستعمل على الخيل خالد بن عرفطة، فلماا التقاى :وصعدوا به فوق العذيب لينظر إلى الناس، قال :الناس، قال

137 الناس قال أبو محجن: كفى حزنا أن تردى الخيل بالقنا، وأترك مشدودا علي وثاقيا. فقال لابنة خصافة، امارأة سعد: أطلقيني ول علي إن سلمني الله أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد وإن قتلت استرحتم، قال: فحلته حين التقى الناس. قال: فوثب على فرس لسعد يقال لها: البلقاء، قال، ثم أخذ رمحا، ثم خرج، فجعل لا يحمال علاى ناحية من العدو إلا هزمهم، قال: وجعل الناس يقولون: هذا مل ، لما يرونه يصنع قال: وجعل سعد يقول: الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن وأبو محجن في القيد. قال، فلما هزم العدو رجع أبو محجن حتى وضع رجلياه في القيد، فأخبرت بنت خصفة سعدا بالذي كان من أمره قال فقال سعد: والله لا أضرب اليوم رجلا أبلاى الله المسلمين على يديه ما أبلاهم قال: فخلى سبيله قال فقال أبو محجن: قد كنت أشربها حيث كان يقام علي ادد، فأظهر منها، فأما إذ بهرجتني فلا والله لا أشربها أبدا. اها صحي ، تقدم. - ابن أبي شيبة10644] نهى أن يقام على أحد حد أرض العدو. اها كذا. وقال سعيد1600] عن أبي بكر بن أبي مريم عن حميد بن عقبة بن رومان عن أبي الدرداء أنه كان ينهى أن تقام اددود على الرجال وهو غاز في سبيل الله حتى يقفل مخافة أن تحمله ادمية فيلحق بالكفار، فإن تابوا تاب الله عليهم، وإن عادوا فإن عقوبة الله من ورائهم. اها ضعيف. - ابن أبي خيثمة3 /04]: حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أن لم يقام على رجل حدا بحضرة عدو. عبد الرزاق0381]: أصاب أمير الجيش وهو الوليد بن عقبة شرابا فسكر فقال الناس لأبيمسعود وحذيفةبناليمان: أقيما عليه ادد فقالا: لا نفعل نحن بإزاء العدو ونكره أن يعلموا فيكون جرأة منهم علينا وضعفا بنا. ابن أبي شيبة10644] بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: غزونا أرض الروم ومعنا حذيفة وعلينا رجل من قريش فشرب الخمر، فأردنا أن نحده فقال حذيفة: أتحدون أميركم وقد دنوتم من عدوكم، فيطمعون فيكم؟ فقال: لأشربنها وإن كانت محرمة، ولأشربنها على رغم من رغم. سعيد بن منصور1495] إبراهيم عن علقمة قال: كنا في جيش في أرض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا الوليد بن عقبة فشرب الخمر، فأردنا أن نحده، قال حذيفة: أتحدون أميركم؟ وقد دنوتم من عدوكم فيطمعون فيكم. فبلغه فقال: لأشاربن وإن كانت محرمة، ولأشربن على رغم من رغم. اها سند صحي . - قال الشافعي57114] بعض أشياخنا عن مكحول عن قال: لا تقام اددود في دار ادرب، مخافة أن يلحق أهلها بالعدو. اها ضعيف. من الباب تأخير علي ادد على قتلة عثمان.

138 -لعن رسول :قول مرسل صحي ، وروي موصولا عن عائشة وكأناه . الله صلى الله عليه وسلم المختفي والمختفية، يعني نباش القبور . وَهَمٌ -] وجد رجلا يختفي القبور فقتله فأهدر وقال عن إبراهيم عن صفوان بن سليم قال مات رجل بالمديناة .دمه فخا أخوه أن يختفى قبره فحرسه وأقبل المختفي فسكت عنه حتى استخرج أكفانه ثم أتاه فضربه بالسيف حتى . اها ضعيف. بر فرفع ذل إلى عمر بن الخطاب فأهدر دمه -ن أبي بكر عن عبد الله بن عامر بن أبي ربيعة أنه وجد اهاا . قوما يختفون القبور باليمن على عهد عمر بن الخطاب فكتب إلى عمر فكتب إليه عمر أن يقطع أياديهم . ضعيف -] . اها ضعيف. النباش قطع، وعليه شبيه بالقطعليس على :قال -أتي مروان بن ادكم بقوم يختفون حدثنا حفاص عان . القبور يعني ينبشون فضربهم ونفاهم وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون اش في زمان معاوية، زمان كان مروان على المدينة، فسأل من كان بحضرته مان أخذ نب :أشعث عن الزهري قال فأجمع رأيهام علاى أن :أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة والفقهاء؟ فلم يجدوا أحدا قطعه، قال . اها مرسل صحي . يضربه، ويطا به -حدثنا سهيل بن ذكوان عن :نا يزيد قالأخ أنه شهدت عبد :حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج قال حدثنا هشيم عن ذكوان قال. قطع نباشا بعرفات اها ذكره البخاري في التاريخ، وهو خبر منكر. الله بن الزبير قطعه، يعني النباش(5) . 5 -بن أبي أويس حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء من أهل المدينة أنهم كانوا يقولون: على الطرار القطع. وكانوا يقولون: لا قطع إلا فيما بلغت قيمته ربع دينار فصاعدا.اها الطرار الذي يسرق الدراهم المصرورة.

139 - عبد الرزاق57759] قضى أنه لا قطع عليه وإن كان قاد جمع المتا فأراد أن يسرق حتى يحوله ويخرج به. ابن أبي شيبة17407] بن موسى عن عثمان قال: ليس عليه قطع حتى يخرج بالمتا من البيت. البيهقي58479] نصر حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن جريج عن سليمان بن موسى قال: كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقاول : ليس على سارق قطع حتى يخرج المتا من البيت. اها منقطع. - عبد الرزاق57758]ضميرة عن أبيه عن جده عن قال: لا تقطع يد السارق حتى يخرج المتا من البيت. البيهقي58471] هشام حدثنا إبراهيم بن محمد المدني عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده قال قال علي رضاي ا عنه: لا يقطع السارق حتى يخرج المتا من البيت. اها ضعيف جدا. وقال عبد الرزاق57715]: أتي علي برجل نقب بيتا فلم يقطعه وعزره أسواطا. ابن أبي شيبة17895] ادارث عن علي قال: أتي برجل قد نقب، فأخذ على تل ادال، فلم يقطعه. أحمد في العلل394] بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثنا حجاج بن أرطاة عن حصين بن عبد الرحمن ادارثي عن عامر عن ادارث عن علي قال: وجد رجل في نقب فلم يقطعه علي. عبد الرزاق57711] ادارث عن عليأنه أتي برجل نقب بيتا فلم يقطعه. اها ضعيف. - عبد الرزاق57755] فيها قد جمع المتا ولم يخرج به فأتي به ابن الزبير فجلده وأمر به أن يقطع فمر فسأل فأخبر فاأتى ابان الزبير فقال: أمرت به أن يقطع؟ قال: نعم. قال: فما شأن الجلد؟ قال قال ابن الزبير: غضبت. قال ابان عمار : وليس عليه قطع حتى يخرج به من البيت، أرأيت لو رأيت رجلا بين رجلي امرأة لم يصبها أكنت حاده؟ قاال : لا قال لعله سو يتوب قبل أن يواقعها. قال: وهذا كذل وما يدري لعله قد كان نازعا وتائبا وتاركا للمتاا . ابن أبي شيبة17400]: ليس عليه قطع ح يخرج بالمتا من البيت. اها منقطع. وروى البيهقي58475] وكان طارقاستخلفه على المدينة فأتي بسارق فعاقبه فاعتر بالسرقة فبعث إلى ابن عمر يسأل عن ذل فقاال : لا تقطع يده حتى يخرج السرقة. اها مرسل حسن.

141 -بلغ . اها مرسل جيد. لو لم أجد إلا سكينا لقطعته :بالمتا لم يقطع، فقالت إذا لم يخرج :أنهم يقولون روى المفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد عن سعد بن إبراهيم عن أخيه المسور عن عبد الرحمن بن عاو أن يف، رواه النساائي والادارقطني ضاع . لا يغرم السارق إذا أقيم عليه ادد :رسول الله صلى الله عليه وسلم قال . والبيهقي وغيرهما - مال5634] لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذل إلى عمر بن الخطاب فأمر عمر كثير بن الصلت أن يقطع أياديهم ثم قاال عمر: أراك تجيعهم. ثم قال عمر: والله لأغرمن غرما يشق علي ثم قال للمزني: كم ثمن ناقت فقال المزني: قاد كنت والله أمنعها من أربعمائة درهم، فقال عمر: أعطه ثمانمائة درهم. اها صحي ، تقدم. -طاائف فكتبات :قال. لم أعلم :أكانا آبقين؟ قال :على خمار امرأة فسألتهما فقالا حملنا عليه الجو واضطررنا إليه قلت فيهما إلى ابن عباس وإلى عبيد بن عمير وعباد بن عبد الله بن الزبير فكتب عباد أن اقطعهما، وكتب عبياد بان طر، وكتب ابن عباس وقد كنت كتبت إليه بما اعتلا باه مان عمير أن قد أحل الميتة والدم ودم الخنزير لمن اض الجو فكتب أن قد أصبت لا تقطعهما وغرم سادتهما ثمن الخمار وإن كان فيهما جلد فاجلدهما لئلا يعتل العباد اها صحي ، تقدم. بالجو (5) . -ن أسيد بن ظهير الأنصاري أخابره أيما رجل سرق منه سرقة فهو أحاق بهاا :أنه كان عاملا على اليمامة وأن مروان كتب إليه أن معاوية كتب إلي وكتب بذل مروان إلي فكتبت إلى مروان أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بأنه إذا كاان :قال. حيث وجدها متهم يخير سيدها فإن شاء أخذ الذي سرق منه بثمنه وإن شاء اتبع ساارقه، ثم الذي ابتاعها من الذي سرقها غير :فكتب معاوية إلى ماروان :قال. فبعث مروان بكتابي إلى معاوية :قال. قضى بذل بعد أبو بكر وعمر وعثمان ، فبعاث إن لست أنت ولا أسيد بن ظهير بقاضيين علي، ولكني أقضي فيما وليت عليكما، فأنفذ لما أمرت به اها سند جيد، عكرمة بن خالد بان . لا أقضي به ما وليت يعني بقول معاوية :مروان إلي بكتاب معاوية فقلت 5 -قال ابن المنذر في الأوسط51 /344] من نحفظ عنه من أهل العلم على أن السارق إذا وجب قطع يده فقطعت ووجد المتا قائما بعينه، أن رد ذل يجب على المسروق منه. واختلفوا في السارق تقطع يده وقد استهل المتا . فذكر اختلا الناس فيه.

141 العاص. وقال الطبرا444] أن أسيد بن حضير بن سماك حدثه قال: كتب معاوية رضي الله عنه إلى مروان بن ادكم: إذا سرق الرجل فوجد سرقته فهو أحق بها إذا وجدها. فكتب إلي مروان بذل وأنا عامله على اليمامة فكتبت إلى مروان أن رساول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن إذا وجدت عند الرجل غير المتهم فإن شاء سيدها أخذها بالثمن وإن شااء اتباع سارقه ثم قضى بذل بعده أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فبعث مروان بكتابي إلى معاوية فبعث معاوية إلى مروان إن لست أنت ولا أسيد يقضيان علي فيما وليت ولكني أقضي عليكما فانفذ ما أمرت باه . فبعاث مروان بكتاب معاوية إلي فقلت: والله لا أقضي به أبدا. ورواه المحاملي في الأمالي [5] بن أبي مذعور حدثنا خالد بن ادارث قال حدثني عبد المل بن جريج قال حدثني عكرمة بن خالد أن أسيد بان حضير بن سماك حدثه كذا قال أن معاوية كتب إلى مروان، وذكره. حديث عبد الرزاق أص . مات أسايد بان حضير زمان عمر. - علي بن حجر في حديثه06] عن إسماعيل بن جعفر حدثنا حميد عن أنس أن عمر أتي بشاب قد حال علياه القطع، فأمر بقطعه، قال: فجعل يقول: يا ويله، ما سرقت سرقة قط قبلها، فقال عمر: كذبت ورب عمر، ماا أسلم الله عبدا عند أول ذنب. عفان في أحاديثه وهو من رواية ادسن بن المثنى العنبري70]بان سلمة عن حميد وثابت عن أنس بن مال أن عمر أتي بسارق فقال: والله ما سرقت قط قبلها فقال: كذبت ماا كان الله ليسلم عبده عند أول ذنبه فقطعه. ورواه البيهقي58837] عفان حدثنا حماد عن ثابت عن أنس. صحي . - عبد الرزاق57703]خبرنا ابن جريج قال سمعت عبد الله بن أبي مليكة يقول أخبرني عبد الله بن أبي عاامر قال: انطلقت في ركب حتى إذا جئنا ذا المروة سُرقت عيبة لي ومعنا رجل يتهم، فقال أصحابي : يا فلان أد عيبته. فقال: ما أخذتها. فرجعت إلى عمر بن الخطاب فأخبرته فقال: كم أنتم؟ فعددتهم. فقال: أظنه صاحبها الذي اتهم. قلت: لقد أردت يا أمير المؤمنين أن آتي به مصفودا. قال: أتأتي به مصفودا بغير بينة؟ لا أكتب ل فيها، ولا أسأل ل عنها. قال: فغضب. قال: فما كتب لي فيها ولا سأل عنها. اها أظنه عبد الله بن عامر بن ربيعة العادوي، سند صحي . - عبد الرزاق [57714]: شهدت علياا وأتي برجال سرق منه ثوب فوجده مع السارق فأقام عليه البينة فقال علي: ادفع إلى هذا ثوبه واتبع أنت من اشاتريت مناه . وأخبرني جابر عن عامر عن علي أنه قضى بمثل ذل . اها ضعيف. - عبد الرزاق57064]معمر قال أخبرني بديل العقيلي عن أبي الرضا قال: رفع إلى علي رجل فقيل سرق. فقال له: كيف سرقت؟ فأخبره بأمر لم ير عليه فيه قطعا فضربه أسواطا وخلى سبيله. اها ضعيف.

142 -إذا جاء القتل محى كال إذا جاء القتل :وقال عبد الرزاق عن بعض أصحابه عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود قال. شيء إذا :قال عباد ا ابن المناذر . رب الخمر ويقتلاها ذكره في الرجل يسرق ويش. اجتمع حدان أحدهما القتل، أتى القتل على الآخر ] . اها ضعيف. إذا اجتمع حدان أحدهما القتل أحاط القتل بذل :عن عبد الله بن مسعود قال -رمة عن ابن عباس قال إذا وجب على الرجل . اها ضعيف. القتل ووجبت عليه حدود لم تقم عليه اددود إلا الفرية فإنه يحد ثم يقتل -اساتوهب :أخبرتني بحرية قالات :أخبرنا أيوب بن ثابت قال أخرجوها :عة رآه يأكل فيها فكانت عندنا، فكان عمر يقولعمي خداش من رسول الله صلى الله عليه وسلم قص إلي فنملأها من ماء زمزم، فنأتيه بها، فيشرب منها، ويصب على رأسه ووجهه، ثم إن سارقا عدا علينا، فسرقها مع لله :لقاا . يا أمير المؤمنين، سرقت في متا لنا :متا لنا، فجاءنا عمر بعد ما سرقت، فسألنا أن نخرجها له، فقلنا . اها ضعيف. فوالله ما سبه ولا لعنه :أبوه، سرق صحفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال -]: لا . اها سند صحي . يزال المسروق يسوء الظن حتى يكون أعظم إثما من السارق -] كنت أمشي مع طلحة في موال له، ومعنا إنسان غال، فاانتز رداء :يحيى عن عبد الله بن فروخ مولى طلحة قال هذا إلا اداجة، ولو سألَنَا لأعطيناه ما هو أفضل دعوه، فما أراه حمله على :طلحة، فأحضن به فذهبنا نتبعه، فقال . سند حسن. اها أبو حصين محمد بن ادسين بن حبيب القاضي كوفي. منه، فمشى في قميصه بغير رداء -]: اها عبد المؤمن هو ابن خالاد، . بل عام :ه (والسارق والسارقة) أخاص أم عام؟ فقالسألت ابن عباس عن قول . ونجدة بن نفيع لا يعر ، ليس هو ابن عامر ادروري وقال الله تعالى (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي أولئ جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا . قوم الظالمينال وقال عبد الله قال رسول الله صالى الله . هم ينظرون إلا الذين تابوا من بعد ذل وأصلحوا فإن الله غفور رحيم) لا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الانفس باالنفس، لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إ :عليه وسلم

143 والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك الجماعة. رواه البخاري ومسلم. وقال عثمان: لم يقتلونني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، كفر بعد إسلام، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس. فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام قط، ولا أحببت أن لي بديني بدلا منذ هاداني الله، ولا قتلت نفسا فبم يقتلونني. اها صحي تقدم(5) . - البخاري4011]: أتي علي بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذل ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله صالى الله علياه وسالم، ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه(1)اها ورواه إسماعيل بن إباراهيم أخبرناا أيوب عن عكرمة أن عليا عليه السلام أحرق ناسا ارتدوا عن الإسلام فبلغ ذل ابن عباس فقال: لم أكن لأحرقهم بالنار، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تعذبوا بعذاب الله. وكنت قاتلهم بقول رسول الله صالى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من بدل دينه فاقتلوه. فبلغ ذل عليا عليه السلام فقال: وي ابن عباس. اها رواه أحمد وأبو داود وغيرهما. - البخاري4013] موسى قال: أقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الأشعريين، أحدهما عن يميني، والآخار عان يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك فكلاهما سأل. فقال: يا أبا موسى. أو يا عبد الله بن قيس. قاال قلت: والذي بعث بادق ما أطلعاني على ما في أنفسهما، وما شعرت أنهما يطلبان العمل. فكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته قلصت، فقال: لن أو لا نستعمل على عملنا من أراده، ولكن اذهب أنت يا أبا موسى أو يا عباد الله بن قيس إلى اليمن. ثم أتبعه معاذ بن جبل، فلما قدم عليه ألقى له وسادة قال: انزل، وإذا رجل عنده موثق. قال: ما هذا؟ قال: كان يهوديا فأسلم ثم تهود. قال: اجلس. قال: لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورساوله، ثالاث مرات، فأمر به فقتل، ثم تذاكرنا قيام الليل، فقال أحدهما: أما أنا فأقوم وأنام، وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي. اها 5 - قال ابن المنذر53/418]يجب قبولها على الارتداد، ويقتل المرتد بشهادتهما إن يرجع إلى الإسلام، وممن حفظنا ذل عنه مال بن أنس والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي، ولا نعلم أحدا خالف ما قلناه إلا ادسن البصري فإنه كان يقول: لا يقبل في القتل إلا شهادة أربعة. 1 - قال مال5653]ن بذل فيما نرى والله أعلم من خرج من اليهودية إلى النصرانية ولا من النصرانية إلى اليهودية ولا من يغير دينه من أهل الأديان كلها إلا الإسلام، فمن خرج من الإسلام إلى غيره وأظهر ذل فذل الذي عني به، والله أعلم.اها

144 قدم على أبي موسى الأشعري معاذ بن جبل بااليمن :ورواه معمر عن أيوب عن حميد بن هلال عن أبي بردة قال سبه قاال رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود ونحن نريده على الإسلام منذ أح :ما هذا؟ قال :قال. فإذا برجل عنده . وروي من غير وجه أن أبا موسى استتابه، لذل لم يستتبه معاذ. وذكر ادديث. شهرين -] لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف :عتبة أن أبا هريرة قال ، وكفر من كفر من العارب قاال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا :يا أبا بكر، كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :عمر والله لأقاتلن :قال أبو بكر. فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله. لا إله إلا الله الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عَناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صالى الله من فرق بين فوالله ما هو إلا أن رأيت أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفت :قال عمر. عليه وسلم لقاتلتهم على منعها اها هؤلاء كان أول أمرهم أن منعوا الزكاة. أنه ادق(5). -] خالد بن الوليد حين بعثه إلى من ارتد من العرب أن يدعوهم بدعاية الإسلام وينبئهم بالذي لهم فيه وعليهم فإنه إنما يقاتل من كفر بالله ، م فليقبل ذل منهفمن أجابه من الناس كلهم أحمرهم وأسوده، ويحرص على هداهم ومن لم ، وكان الله هو حسبه، فإذا أجاب المدعو إلى الإسلام وصدق إيمانه لم يكن عليه سبيل، على الإيمان بالله اها مرسل جيد، رواه البيهقي من طريق بحر بن نصر . يجبه إلى ما دعاه إليه من الإسلام ممن رجع عنه أن يقتله مرسل جيد. بن وهبعن ا (1) . -تبينوا فأيماا محلاة :لما بعث أبو بكر لقتال أهل الردة قال . اها مرسل. سمعتم فيها الأذان فكفوا، فإن الأذان شعار الإيمان 5 -عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة قال قال عمر: لأن أكون ولا سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة أحب إلي من حمر النعم عن الكلالة وعن الخليفة بعده وعن قوم قالوا نقر بالزكاة في أموالنا ] بن فضيل عن أبيه عن ابن أبي مليكة قال: قال عمر: والذي نفسي بيده لو أطاعنا أبو بكر لكفرنا في صبيحة واحدة، إذ سألوا التخفيف ] كانوا يقولون: هما ردتان، ردة كفر يستحل بها القتل والسبي وقطع المواريث، وردة انتقاض شرائع الإسلام فقاتل عليها أهلها، لا يحل سمه محمد بن أبي يحيى الأسلمي ثقة.سبيهم ولا أخذ أموالهم، وهي سيرة أبي بكر الصديق في من ارتد في زمانه.اها ابن سمعان ا 1 -] .اها مرسل جيد.فيعطيهم سلاحا فيقاتلونه، فقال عباس بن مرداس: أتأخذون سلاحه وتقاتلونه... وفي ذاكم من الله أثام. يقول نكال