العتيق ج2 كتاب الحدود، الديات، الأيمان والنذور، القسامة

385 - عبد الرزاق54554] قال: من استثنى فلا حنث علياه ولاكفاارة . اها عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به. - الطبرا55563] حصين عن ابن أبي نجي عن مجاهد عن ابن عباس في قول الله عز و جل (واذكر رب إذا نسيت) قال: إذا نسيت الاستثناء فاستثن إذا ذكرت وهي لرسول الله صلى الله عليه و سلم خاصة وليس لنا أن نستثني إلا في صلة اليمين. اها ضعيف. - عبد الرزاق54558] : ما من رجل يقول حين يصب اللهم ما قلت من قول أو نذرت من نذر أو حلفت من حلف فمشيت بين يدي ذل كله ما شئت منه كان وما لم تشأ لم يكن فاغفر لي وتجاوز لي عنه اللهم من صليت عليه فصلاتي عليه ومن لعنته فلعنتي عليه إلا كان في استثنائه بقية يومه ذل . ابن المنذر51 /545] عن القاسم بن عبد الرحمن قال: قال أبو ذر من قال حين يصب اللهم ما حلفت من حلف، أو قلت من قول، أو نذرت من نذر، فمشيئت بين يدي ذل كله، ما شئت كان، وما لم تشأ لم يكن، اللهم اغفر لي وتجاوز لي عنه، اللهم من صليت عليه فصلاتي عليه ومن لعنته فلعنتي عليه فكان في استثناء يومه ذل . اها وضعفه ابن المنذر. - عبد الرزاق54079] أنه كان يرى القسم يمينا. وقال عبد الرزاق [54048] فعل كفر الذي حلف. ابن أبي شيبة51644]ن عيينة ووكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال: القسم يمين. ابن المنذر7778] عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه قال: القسم يمين. اها صحي . - ابن أبي شيبة51643] عبد الله بن ادارث عن قاال : القسم يمين. ابن المنذر7777] زياد عن عبد الله بن ادارث عن ابن عباس قال: القسم يمين. اها ضعيف. وروى البيهقي19375]بن يونس عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس في قوله أقسم قال: لا يكون يمينا حتى يقول أقسم بالله وفي قوله أشهد قال لا يكون يمينا حاتى يقاول أشهد بالله. اها ضعيف.

386 -شهاب قال قال سالم قال ابان فوالله :قال عمر. إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم :عمر سمعت عمر يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا آثرا(5)اها ورواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال فيه: وكانت قريش تحلف بآبائها، رواه البخاري ومسلم. -] فليقل لا . من حلف فقال في حلفه باللات والعزى :عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ادر يعني "قوله تعال أقامرك :اها ورواه مسلم وقال. ال أقامرك فليتصدقومن قال لصاحبه تع. إله إلا الله وللزهري نحو من تسعين حديثا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا :قال. فليتصدق" لا يرويه أحد غير الزهري اها. يشاركه فيه أحد بأسانيد جياد -كنت جالسا عند :صور عن سعد بن عبيدة قال فجئت سعيد بن المسيب وتركت عنده رجلا من كندة فجاء الكندي مروعا فقلت ما وراءك قال جااء احلف برب الكعبة، فإن عمر كان يحلف بأبيه فقال :أحلف بالكعبة؟ فقال :رجل إلى عبد الله بن عمر آنفا فقال لا تحلف بأبي فإنه من حلف بغير الله فقد أشرك :عليه وسلم له النبي صلى الله (1)اها حسنه الترمذي وصاححه ابن حبان واداكم والذهبي. 5 -قوله: ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان إنما أراد متكلما به كقول : ذكرت لفلان حديث كذا وكذا. وقوله: ولا آثرا يريد ولا مخبرا عن غيري أنه حلف به، يقول: لا أقول: إن فلانا قال وأبي لا أفعل كذا وكذا. 1 -ه فقد كفر أو أشرك على التغليظ، وادجة في ذل حديث ابن وقال الترمذي تحته: وفسر هذا ادديث عند بعض أهل العلم أن قول لله عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم سمع عمر يقول و أبي فقال: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وحديث أبي هريرة عن النبي صلى ا ل: هذا مثل ما روي عن صلى الله عليه و سلم أنه قال: إن عليه و سلم أنه قال من قال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله. قا الرياء شرك، وقد فسر بعض أهل العلم هذه الآية (من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صادا) الآية قال لا يرائي.اها وقال ابن المنذر في ول يعني قوله: "من حلف بغير الله فقد كفر ن فيما نرى والله أعلم أن يكون أراد به على الرغبة في اليمين بغيره، فذل كفر، إذا رغب عن اليمين بالله. ويمكن فيه معنى آخر، وذل أ عضهم بعضا لهذا المعنى. ولقد فسر ابن يرى ادالف بغير الله إن ذل أحرى أن لا يتقدم ادالف عليه إذا كان طلاقا أو عتقا فيستحلف ب المبارك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فقد كفر" أنه أراد به التغليظ وليس بالكفر، كما روي عن ابن عباس في قوله (ومن لم يحكم قال عطاء: كفر دون كفر، بما أنزل الله فأولئ هم الكافرون) إنهم به كفرة، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وكذل وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم. ومن ذل ما حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر". أي أنه ائها تعظيما كفر بما أمر به، أنه لا يقتل بعضهم بعضا. وقال غير إسحاق: كان الناس في الجاهلية يعيذون من دون الله أشياء فيحلفون بأسم لها كاللات والعزى، وكانوا يعظمون آباءهم، ويعظمون الكعبة فيحلفون بها، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخلقوا بأخلاق

387 وقال ابن أبي شيبة51651]: كنا مع ابن عمار في حلقاة، فسمع رجلا يقول: لا وأبي، فرماه بادصى، وقال: إنها كانت يمين عمر، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عناها، وقال: إنها شرك. اها ضعيف. - عبد الرزاق54018] لما كان بالمخمص من عسفان استبق الناس فسبقهم عمر فقال ابن الزبير فانتهزت فسبقته فقلت سبقته والكعبة ثم انتهز فسبقني فقال سبقته والله ثم انتهزت فسبقته فقلت سبقته والكعبة ثم انتهز الثالثة فسبقني فقال سابقته والله ثم أناخ فقال أرأيت حلف بالكعبة والله لو أعلم أن فكرت فيها قبل أن تحلف لعاقبت ، احلف بالله فاثم أو ابارر . البيهقي19314]ريق الوليد بن مسلم حدثنا ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة حدثنا عبد الله بن الزب قال: سابقني عمر بن الخطاب فسبقته فقلت: سبقت والكعبة ثم سبقني فقال سبقت ورب الكعبة فلما نزل أراد ضربي وقال: أتحلف بالكعبة. الفاكهي899]شام بن سليمان عان ابان جريج قال: سمعت عبد الله بن أبي مليكة يخبر أنه سمع ابن الزبير يخبر أن عمر بن الخطاب لما كان بالمخمص مان عسفان استبق الناس فسبقهم عمر، قال ابن الزبير: فنهزت فسبقته، فقلت: سبقت والكعبة قال: ثم نهز فسابقني، فقال: سبقت والله، قال: ثم نهزت فسبقته، فقلت: سبقت والكعبة، ثم نهز فسبقني الثانية، فقال: سابقت والله، قال: ثم أناخ فقال: أرأيت حلف بالكعبة، والله لو أعلم أن فكرت فيها قبل أن تحلف لعاقبت ، احلف بالله فأثم وابرر. حدثنا عمرو بن محمد قال: ثنا أبو مصعب قال: ثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عمر عن ناافع عن ابن عمر قال: إن عمر وابن الزبير استبقا، فذكر نحو حديث ابن جريج. اها حديث ابن جريج أص ، وهاو خبر صحي . وقال الفاكهي891]: ثنا عبد المجيد بن أبي رواد عن أبيه عن نافع عن عمار بن الخطاب أنه سمع رجلا يحلف بالكعبة، فضربه وتكلم، ثم قال: الكعبة تطعم ؟ الكعبة تسقي ؟. اهاا عباد المجيد ليس بالقوي. أهل الجاهلية ويتشبهوا بهم، وسمى ذل كفرا إذ كان شبيها بأفعال أهل الكفر، لا أنه كفر بالله على ادقيقة. ثم قال: وقد اختلف أهل العلم في معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اليمين بغير الله أهو عام في الأيمان كلها، أم خاص أريد بذل بعض الأيمان دون بعض. فقالت طائفة: الأيمان المنهي عنها هي الأيمان التي كان أهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما منهم لغير الله، كاليمين التي كان أهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما منهم لغير الله، كاليمين باللات والعزى والآباء والكعبة والمسي و بهذه الشرك فهذه الأيمان المنهي عنها أن يحلف بها المرء ولا كفارة فيها، فأما ما كان من الأيمان بما يؤول الأمر فيه إلى تعظيم الله فهي غير تل ، وذل كقول الرجل: وحق النبي صلى الله عليه وسلم، وحق الإسلام، وكاليمين بادج والعمرة، والصدقة والعتق وما أشبه ذل وكل ذل من حقوق الله، ومن تعظيم الله.اها

388 لا :مر عمر بالزبير وهو يقاول . اها مرسل. الكعبة لا أم ل تطعم وتسقي ؟ :والكعبة، فرفع عليه الدرة، وقال -] كنت أسأل :بن جعفر قال اها مجالاد لا . الشيء فيأبى علي فأقول بحق جعفر فإذا قلت بحق جعفر أعطاني . يحتج به، وليس هذا بقسم - :ثوري عن أبي سلمة عن وبرة قال قال عبد الله لا أدري ابن مسعود أو ابن عمر وقاال ابان أبي . اها أبو سلمة هو مسعر بن كدام. لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا مان أن لأن أحلف بالله كاذبا أحاب إلي :قال عبد ا ] لأن أحلف بالله :قال عبد الله :ثنا مسعر بن كدام عن وبرة بن عبد الرحمن قال :ثنا ادكم بن مروان الضرير قا ] وهب عن سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن وبرة عن همام بن ادارث أن :كان يقول . اها صحي . لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا -قال :ا المسعودي عن عون قال لا تحلفاوا بحلاف : . اها ضعيف. الله رب العزة :وعزة الله، ولكن قولوا كما قال الله :الشيطان أن يقول أحدكم -] عن عكرمة عن . اها لا بأس به. لأن أحلف بالله فأحنث وأكفر، أحب إلي من أن أضاهي بشيء :قال -] في الرجل يقول هو لظةيمين مغ :يهودي أو نصراني أو مجوسي أو بريء من الإسلام أو عليه لعنة الله أو عليه نذر قال (5)اها ابن عمارة ضعيف. 5 -] ] قال لا يحنث أيمين هي قال لا إلا أن يكون نوى اليمين أو قال أخزاني الله أو قال علي لعنة الله أو قال أشرك بالله أو أكفر بالله أو مثل ذل و جل.اها وقال مال في الرجل يقول كفر بالله أو أشرك بالله ثم يحنث أنه ليس عليه كفارة وليس بكافر ولا مشرك إلا ما حلف بالله عز 57 / أكفر بالله ونحوه إن فعلت كذا ثم فعل، فقال ابن عباس وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولايكون كافرا إلا إذا أضمر ذل بقلبه.اها

389 - عبد الرزاق54033] إذا أقسما وأبي فنهاهما عن ذل أن يحلفا بآبائهما. قال: فغير شيبة فقال: لعمري، وذل أن إنسانا سأل عطاء عن لعمري وعن لا ها الله إذا، أبهما بأس؟ فقال: لا، ثم حدث هذا ادديث عن أبي هريرة. وأقاول ماا لم يكن حلف بغير الله فلا بأس فليس لعمري بقسم. اها صحي . - ابن أبي شيبة51658]: لقد أدركت الناس ولو أن رجلا ركب راحلته لأنضاها قبل أن يسمع رجلا يحلف بغير الله. سند لا بأس به. - ابن أبي شيبة51611]: حدثنا عبد الله بن جعفر عن أم بكر بنت المسور أن سمع ابنا له وهو يقول: أشركت بالله، أو كفرت بالله فضربه ثم قال: قل: أستغفر الله آمنت بالله، ثلاثا. ابن سعد [8404]لد قال: حدثنا عبد الله بن جعفر عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة قالت: سمع المسور بن مخرمة ابنا له وهو يقول: أشركت بالله أو كفرت بالله، فضرب صدره، ثم قال له: قل أستغفر الله، قل آمنات بالله ثلاثا. اها لا بأس به. - الفاكهي895]: ثنا عبد الوهاب الثقفي قال: ثنا عبيد الله بن عمر قال: إن رضي الله عنها سمعت امرأة تقول: والكعبة، فقالت عائشة: أرأيت هيه. اها منقطع. وقول الله تعالى (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عان سابيل الله ولكم عذاب عظيم) - البخاري4484] بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتال الانفس، والايمين الغموس. اها - ابن الجعد5697] : كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس. قيل: وما اليمين الغموس؟ قال: اقتطا الرجال ماال أخياه باليمين الكاذبة. ابن المنذر7014]جاج قال حدثنا حماد قال أخبرنا أبو التياح عن رفيع أبي العالية أن ابن مسعود كان يقول: كنا نعد من الذنب الذي لا كفارة له، اليمين الغماوس أن يحلف الرجل على مال أخيه كاذبا يقتطعه. اها صححه اداكم والذهبي.

391 -مش عن إبراهيم عن من كفر بحار مان :قال قال ] . اها مرسل صحي . من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين :قال عبد الله :عن الأعمش عن إبراهيم قال ] ] :الرقق فسمع رجلا يحلف كنت أمشي مع عبد الله في سوق :معاوية عن الأعمش عن عبد الله عن أبي كنف قال ] بينما أنا أمشي مع ابن مساعود في :حدثنا إسماعيل بن زكريا عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي كنف قال قال الأعمش فذكرت . ة البقرة فقال ابن مسعود إن عليه لكل آية منها يميناسوق الدقيق إذ سمع رجلا يحلف بسور . ذل لإبراهيم فقال قال عبد الله من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين ومن كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله . اها صحي بد الله بن أبي الهذيل عان 7788 ] حدثنا علي بن ادسن قال حدثنا عبد الله عن سفيان عن أبي سنان الشيباني عن عبد الله بن أبي الهذيل عن عبد ا أتراه مكفرا؟ عليه بكل آية :فقال. الله بن مسعود فسمع رجلا يحلف بسورة البقرة كنت مع عبد :بن حنظلة قال ] البقرة فقاال أتاراه كنت مع عبد الله بن مسعود فسمع رجلا يحلف بسورة :الهذيل عن عبد الله بن حنظلة قال ] خرجت مع ابن مسعود حتى أتاى السادة سادة :عن عبد الله بن أبي الهذيل عن حنظلة بن خويلد العنبري قال أهلها وأعوذ ب من شرها وشر أهلها ثم مشى حتى أتاى بالسوق فاستقبلها ثم قال إني أسأل من خيرها وخير يا حنظلة أترى هذا يكفر عن يمينه إن لكل آية كفاارة :درج المسجد فسمع رجلا يحلف بسورة من القرآن فقال . صحي . اها عبد الله بن حنظلة ويقال حنظلة بن خويلد. أو قال يمين

391 - البيهقي19308]ي يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم ادنظلي يقاول قاال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وماا ساواه مخلاوق والقرآن كلام الله عز وجل(5)اها صحي. باب منه - البخاري6404]عن صالح عن ابن شهاب قال أخ عروة بن الزبير عن قالت له وهو يسألها عن قول الله تعالى (حتى إذا استيأس الرسل) قال قلت: أكُاذبوا أم كُذّبوا قالت عائشة كُذّبوا . قلت فقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن. قالت: أجال لعماري لقاد استيقنوا بذل . فقلت لها وظنوا أنهم قد كذبوا قالت معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذل بربها. قلت فما هذه الآية. قالت هم أتبا الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، فطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر حاتى اساتيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذل . اها - ابن أبي شيبة51616]: كانت لعمري. أحمد1715]: كانت يمين عثمان بن أبي العاص لعمري. ابن المنذر7786]راهويه قال أخبرنا ابن علية، فذكره. صحي . تقدم قبل عن عمر وابن عباس نحو هذا. - أحمد53703] يهادي بين ابنين له فقال ما هذا فقالوا يا رسول الله نذر أنج ماشيا فقال: إن الله لغني عان تعذيباه نفساه فليركب. اها رواه البخاري ومسلم، تقدم. - البخاري5744] بن أبي أيوب أن يزيد بن أبي حبيب أخبره أن أبا الخير حدثه عن عقبة بن عامر قال: نذرت أخاتي أن تمشاي إلى بيت الله، وأمرتني أن أستفتي لها النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتيته، فقال عليه السلام: لتمش ولتركب. قاال : وكان أبو الخير لا يفارق عقبة. اها يقوله يزيد بن أبي حبيب. وكأن البخاري بذكر هذا القول يشير إلى نكارة ما روى عبيد الله بن زحر عن أبي سعيد عن عبد الله بن مال عن عقبة بن عامر قال: مروها فلتختمر ولتركب، ولتصم ثلاثة أيام. اها رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه. 5 - عبد الرزاق54031]أن يحلف بالمصحف. وقال عبد الرزاق54036] ل برب ليست بيمين.اها هذا في المصحف

392 -دخل على امرأة مان أحماس أنها نذرت أن تحاج مصامتة، :ما لها لا تتكلم؟ فقالوا :كلمه، فقالمصمتة في خبائها، فجعلت تشير إليه، ولا ت ] لا عوانة عن بيان أبي بشر عن قيس بن أبي حازم قال دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها زينب، فرآهاا قال لها تكلمي فإن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت، . تكلم، فقال ما لها لا تكلم قالوا حجت مصمتة قالت من أي قريش أنت قال إنا . قالت أي المهاجرين قال من قريش. فقالت من أنت قال امرؤ من المهاجرين ي جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاؤكم علياه ماا قالت ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذ. لسئول أنا أبو بكر قال . قالت وما الأئمة قال أما كان لقوم رءوس وأشرا يأمرونهم فيطيعونهم قالت بلى. استقامت بكم أئمتكم ] . حازم مثلهعن قيس بن أ ] مان المهااجرين قالات :أتى قبة امرأة فسلم فلم تكلمه فلم يتركها حتى كلمته قالت يا عبد الله من أنت؟ قال بأبي :قريش كثير فمن أيهم أنت قال أنا أبو بكر قالت المهاجرون كثير فمن أيهم أنت قال فقال من قريش قالت أنت وأمي كان بيننا وبين قوم في الجاهلية شيء فحلفت إن الله عافانا أن لا أكلم أحدا حتى أحج قال إن الإسلام ] ثنا شعبة عن يزيد بن أبي زياد قال سمعت زيد بن وهب أن أبا بكر الصديق مر على امرأة وقد نذرت ألا عمر حد ] مرأة بمنى وهي في خيمة لها ماء يشربه سأل أبو بكر ا :علي بن عاصم عن يزيد بن أبي زياد عن زيد بن وهب قال قريش كثير فمان :أنا رجل من قريش قالت :من أنت؟ قال :تومئ إليه ولا تكلمه فلم يزل بها حتى كلمته قالت بأبي وأمي إنه كان بين قومي قتال في الجاهلية فنذرت إن أصل الله بيناهم أن :أنا أبو بكر قالت :أيهم أنت؟ قال . اها يزيد بن أبي زياد ضعيف. تكلمي فإن الإسلام هدم ما كان قبل ذل :فقال لها أحج صامتة لا أتكلم مر النبي صلى الله عليه و سلم ألا يتكلموا الياوم فقاال بقوم فسلم عليهم فلم يردوا عليه أو قال فلم يتكلموا فسأل عنهم فقيل نذروا أو حلفوا . اها مرسل رجاله ثقات. هل المتعمقون يعني المتنطعين قالها مرتين :النبي صلى الله عليه و سلم -] يمشاي :في الذي يجعل عليه أن يحج ماشيا قال عن عبد الله عن شعبة عن ادكم عن إبراهيم عان علاي ]

393 منصور عن ادكم عن علي قال يهدي بدنة. ابن أبي شيبة53843] علي ح وعن سعيد عن قتادة عن ادسن عن علي قال: إذا جعل عليه المشي فلم يستطع فليهد بدناة وليركاب . وقال51443] إلى بيت الله، قال عبد الرحيم: يركب ويهريق دما، وقال: أبو خالد: يهدي بدنة. الشافعي19415 ]عن ابن علية عن سعيد عن قتادة عن ادسن عن علي في الرجل يحلف عليه المشي فقال: يمشي فإن عجز ركب وأهادى بدنة. ابن أبي شيبة51441]: مان قال عليه المشي إن شاء ركب وأهدى. وقال الفاكهي405] بن زنبور قال ثنا عباد الملا بان إبراهيم عن حماد بن سلمة عن إبراهيم عن علي بن أبي طالب فيمن نذر أن يمشي إلى مكة قاال : إن لم يساتطع فليركب وليهد بدنة. اها حسن. - مال5959]: خرجت مع جدة لي عليها مشي إلى بيت الله حتى إذا كناا ببعض الطريق عجزت فأرسلت مولى لها يسأل فخرجت معه فسأل عبد الله بن عمر فقال له عبد الله بن عمر: مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت. ابن أبي شيبة53849] بن عمر ومال بن أنس عن عروة بن أذينة قال مال: جدته وقال عبيد الله: أمه جعلت عليها المشي فمشت حتى إذا انتهت إلى السقيا عجزت فسئل ابن عمر؟ فقال: مروها أن تعود من العام المقبل فتمشي من حيث عجازت . اها ورواه ابن وهب عن مال والعمري. صحي . وقال الفاكهي401]: إن عروة بنأذينة أخبره أن إنسانا نذر أن يحج ماشيا فأعيا فركب، فانطلقنا إلى ابن عمر فسألناه، فقال: يحج من قابل ويمشي ما ركاب ويركب ما مشى. اها الأول أص . - ابن أبي شيبة51447]: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن في الرجل يقول علي المشي إلى الكعبة، قال: هذا نذر، فليمش. البيهقي19491] الرحمن الزهري وحفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن نافع أن عبد الله بن عمر قال: إذا نذر الإنسان علاي مشي إلى الكعبة فهذا نذر فليمش إلى الكعبة. قال ابن وهب قال الليث مثله. الفاكهي470] محمد بن عثمان قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقاول: إذا قاال الإنسان علي المشي إلى الكعبة فهذا نذر فليمش. صحي . وقال عبد الرزاق54743]: نذرت لأمشين إلى مكة فلم أستطع. قال: فامش ما استطعت واركب حتى إذا دخلت ادرم فامش حتى تدخل واذب أو تصدق. اها منقطع.

394 -كنت عند إني نذرت أن :فجاءته امرأة فقالت اها . رك ثم دعا لها أن يعينها وييسر لهاهذه حجة الإسلام أو بنذ :أحج إلى البيت ولم أحج حجة الإسلام قال . صحي ، تقدم في ادج -] أن رجلا نذر أن يمشي إلى مكاة ابان أبي شايبة . يمشي فإذا أعيى ركب فإن كان عاما قابلا مشى ما ركب وركب ما مشى وينحر بدناة :قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه سئل عن رجل ناذر أن يمشاي إلى :ابن نمير قال يركب ما مشى ويمشي ما ركاب :قال ابن عباس :فقال عامر :الكعبة، فمشى نصف الطريق وركب نصفه قال لشعبي عن ابان يجيء من قابل فيركب ما مشى ويمشي ما ركب وينحر :عباس في رجل مشى نصف الطريق في نذر ثم ركب قال ] بن عبيد ويزيد بن هارون عن إسماعيال عان ومن طريق محمد بن الجهم السمري حدثنا يعلى. عبد الله بن عباس إذا :قال ابن عبااس . عامر يعني الشعبي أنه سئل عن رجل نذر أن يمشي إلى الكعبة فمشى نصف الطريق ثم ركب . اها صحي . كان عام قابل فليركب ما مشى ويمشي ما ركب، وينحر بدنة :يان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عبااس قاال . اها هذا مختصر. يركب ما مشى ويمشي ما ركب -] الكعبة فمشت حتى إذا بلغت عقبة البطن أعيت فركبت ثم أتت ساتطيعين أن فسألته فقال لها هال ت تحجين قابلا وتركبي حتى تنتهي إلى المكان الذي ركبتي منه فتمشين ما ركبت قالت لا قال فهل ل بنت تمشاي اهاا أم محباة قاال . عن قالت إن لي لابنتين ولكنهما أعظم في أنفسهما من ذل قال فاستغفري الله تعالى . الدارقطني مجهولة -بن ادارث الأصبهاني أنبأنا أبو محمد بن حيان حدثنا إبراهيم بن محمد بان سألت أبا عمرو يعني الأوزاعي عمن جعل علياه :ادسين حدثنا أحمد بن عبد العزيز حدثنا الوليد بن مسلم قال فمن ميقاته، إن كان نوى مكانا فمن حيث نوى، وإن لم يكن نوى مكانا :المشي إلى بيت الله من أين يمشي؟ قال . اها سند صحي . وأخبرنيه عطاء عن ابن عباس بذل -] أنه سئل عان ] قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن امرأة ناذرت أن تطاو بن أبي عمر

395 بالبيت على أربع قوائم قال ابن عباس تطو عن يديها سبعا وعن رجليها سبعا. حدثنا أبو بشر قال ثنا خالد بن ادارث عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مثل ذل . اها صحي . وقال عبد الرزاق [54704] ابن عباس: لم يؤمروا أن يطوفوا حبوا ولكن ليطف سبعين سبعا لرجليه وسبعا ليديه. قلت: ولم يأمره بكفاارة؟ قال: لا. اها صحي . - عبد الرزاق54993]أمية عن إبراهيم قال يحج به ويهدي جازورا قال عبد الكريم وقال عطاء عن يهدي كبشا ولا يحج به. اها ضعيف جدا. - عبد الرزاق54747]: من ناذر أن يحاج ماشيا فليحج من مكة. اها سند ضعيف. - البيهقي19469]برنا أبو عبد الله ادافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا عبد المل بن عبد ادميد الميموني حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع سئل عن المرأة تجعل عليها عمرة في شهر مسمى ثم يخلو إلا ليلة واحدة ثم تحيض قال: لتخرج ثم لتهل بعمارة ثم لتنتظر حتى تطهر ثم لتطف بالكعبة ثم لتصل. اها سند صحي . - ابن المنذر7700] يحيى عن مال بن دينار أن امرأة أتته فقالت: إن زوجها كساها كسوة وإنها غضبت فجعلتها هدية إلى بيات الله إن لبستها قال: فانطلقت إلى فسألته فقال: إن لبستها فلتهديها. اها عمرو بن الربيع بن طارق، من أهال مصر. سند صحي . - ابن أبي شيبة53848]: كنت تحت منا وهو عليه فجاء رجل فقال: يا أمير المؤمنين إني نذرت أن أحج ماشيا حتى إذا كان كذا وكذا خشيت أن يفوتني ادج فركبت قال: لا خطأ علي ارجع عام قابل فامش ما ركبت واركب ما مشيت. اهاا ساند ضعيف. - البخاري4407]عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن سعد بن عبادة الأنصاري استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه، فتوفيت قبل أن تقضيه. فأفتاه أن يقضيه عنها، فكانت سنة بعد. اها

396 -أتاى :قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قاال لو :فقال النبي صلى الله عليه وسلم. إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت :رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اها. فاقض الله، فهو أحق بالقضاء :قال. نعم :كان عليها دين أكنت قاضيه؟ قال وأمر :روقال البخاري في باب من مات وعليه نذ امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء فقال صلي اها. وقال ابن عباس نحوه. عنها -] أبو الجهم . ليس للنذر إلا الوفاء به :قال لم في النذر إلا الوفاء، وإن ناذر فلام لا أع يستطع أن يوفي نذره حتى مات، فإن وجد ما يعتق عنه أعتق، أو يهدي هديا إلى البيت، أو يتصدق عنه أحب إلي . صحي ، تقدم في الصيام. لو كنت وليه من أن أصوم عنه، وإنما الصيام لمن حج، وادج والعمرة لمن حج واعتمر -الله بن أبي بكر عن عمته أنها حدثته عن جدته أنها كانت جعلت على نفسها مشيا إ مسجد قباء فماتت ولم تقضه فأفتى . اها صحي ، علقه البخاري. ابنتها أن تمشي عنها -د الله بن عتبة يذكر سعيد . اعتكف عنها وصم :فبادرت إخوتي إلى ابن عباس فسألته فقال :أن أمه ماتت وقد كان عليها اعتكا قال ] . اها ضعيف، تقدم في الصوم. ا واعتكف عنهاصم عنه :كان على أمه من اعتكا وماتت قال ] اها ساند . اعتكف عن أم :عتبة أن امرأة نذرت أن تعتكف عشرة أيام، فماتت ولم تعتكف فقال ابن عباس . جيد -] سئل عن رجال . اها صحي . يصام عنه النذر :مات وعليه نذر، فقال -] : . ه أبو داود وصححه الألباني، تقدم في الصوماها روا. إذا مات وعليه نذر قضى عنه وليه -حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة أن عبد الرحمن بن أبي بكر حلف ألا يكلم إنسانا، فلما مات قالت اها ساند . يميني في يمين ابن أم رومان : . صحي -] اعتكفات . اها سند ضعيف. عن أخيها بعد ما مات

397 وقال عبد الرزاق54778] جو ثبير فكان أخوها عبد الرحمن يمنعها ح مات فجاورت ثم. اها سند صحي ، تقدم في الصوم. - عبد الرزاق54095] عروة أن أسماء أمرت في مرضها أن يقضى عنها مشي كان عليها. - البخاري4447] منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عباد الله قاال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس خير قال: قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قاوم تسابق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته. قال إبراهيم وكان أصحابنا ينهونا ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهاد . اها - البخاري4743] سمعت البراء بن عازب يقول: نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع نهى عن خاتم الذهب أو قال حلقة الاذهب وعن ادرير والإستبرق والديباج والميثرة ادمراء والقسي وآنية الفضة. وأمرنا بسبع بعيادة المريض واتبا الجناائز وتشميت العاطس ورد السلام وإجابة الداعي وإبرار المقسم ونصر المظلوم. اها - ابن أبي شيبة51848]: قال : إن الايمين مأثماة، أو مندمة. البخاري في التاريخ1 /510]د بن يونس حدثنا عاصم بن محمد بن زيد قاال: سمعات أبي يقول قال عمر بن الخطاب: اليمين آثمة أو مندمة. اها مرسل إسناده صحي . وقال اداكم8734] عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن ابن عمر قال: إنما اليمين مأثماة أو مندماة . اها كذا وجدته، عن ابن عمر، وصححه اداكم. - الدارقط6384] حماد عن إبراهيم عن علقمة عن قال: الأيمان أربعة يمينان تكفران ويمينان لا تكفران فالرجل يحلف والله لا يفعل كذا وكذا فيفعل والرجل يقول والله أفعل فلا يفعل. وأما اللذان لا تكفران فالرجل يحلف ما فعلات كاذا وكذا وقد فعل والرجل يحلف لقد فعلت كذا وكذا ولم يفعله. اها ضعيف. - الطبرا7067]العزيز ثنا أبو نعيم ثنا المسعودي عن القاسم قال: قال عبد الله: الشهران تسع وخمسون يوما. اها أي في من عليه صيام شهرين متتابعين. مرسل حسن.

398 -] قالات في شايء قالته في سياق مقتل عثمان، رواه . اها سند صحي . ؤمنون وكفر به الكافرونلا والذي آمن به الم :حلفت عليه . في الفضائل -قال الطعام أدق مان : طعاماا، فلماا شابعت أكلت في بيت محمد :وقال أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا قرة قال. أن يقسم عليه اها . إن الطعام أهون من أن يقسم عليه :كان ادسن بن علي يقول :أخذت المنديل ورفعت يدي، فقال لي محمد . صحي -سمعت اهاا . أوفوا بالنذور :يقول . صحي -ن بن حرب وعارم بن الفضل قالا حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبد ا بن أبي مليكة أن 5957 ] :بي مليكة قالحدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري ثنا خالد بن خداش ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أ والذي نجاني يوم بدر، وكان يأخذ المصحف ويضاعه علاى :كان عكرمة بن أبي جهل إذا اجتهد في اليمين قال . اها صحي . كلام ربي كلام ربي :وجهه ويقول -] عاش :بي قالحدثني أ عشرين ومائة سنة، ستين في الإسلام، وساتين في الجاهلياة، وكاان إذا . اها حسن. والذي أنعم على حكيم أن يكون قتيلا يوم لا أفعل كذا وكذا، ولا يفعله :استغلظ في اليمين قال -حدثنا قرة بن خالد عن :قالحدثني عثمان بن عمر بن فارس أتيت :سلمان أبي يونس قال اجلس فقد :علي فيه يمين فلما ذهبت لأقوم قال :أستعيره عارية فقال . اها على رسم ابن حبان. جعل الله لكل يمين كفارة -من أقسم علاى اها. رجل وهو يرى أنه سيبره فلم يبره فإن إثمه على الذي لم يبرره -] الفااكهي . ناس بهلا يحلف بين المقام والبيت في الشيء اليسير، أخا أن يتهاون ال :صلى الله عليه وسلم أنه قال ثنا عبد المجيد بن أبي رواد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن رجل لا تستحلفوا عند المقام على الشيء اليسير أخشى أن يتهاون النااس :من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال . اها لا بأس به. به

399 وقال الأزرقي1/14 ]حدثني جدي حدثنا عبد المجيد عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد قال: رأى عبد الرحمن بن عو جماعة عند المقام فقال: ما هذا؟ قالوا: رجل يستحلف، قال: أفي دم؟ قالوا: لا. قال: أفي مال عظايم؟ قالوا: لا. قال: يوش الناس أن يتهاونوا بهذا المقام. الفاكهي074]أيوب قال: ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد قال: قدم عبد الرحمن بن عو مكة، فرأى جماعة باين الاركن، والمقام، فقال: ما هذا؟ قالوا: إنسان يستحلف قال: إلى دم؟ قالوا: لا، قال: إلى مال عظيم اقتطعه؟ قالوا: لا، قال: إني لأخشى أن يتهاون الناس هذا المقام. اها مرسل. - الفاكهي077] ثنا ابن عون عن نافع قال: إن رجلا مات فأوصى إلى ابن عمر رضي الله عنهما، فجاءه رجل فادعى عليه ماالا، فقال: يا نافع، خذ بيده فانطلق فاستحلفه بين الركن والمقام، ثم أعطه، فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن، كأنا تحب أن تسمع في أن الذي يراني ثم يراني ها هنا، فقال: استحلفه وأعطه. اها ضعيف، أبو قلابة سمع قريشا بعد التغير.

411 -ن بشير بن يسار زعم أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها، ووجدوا أحدهم قتيلا، وقاالوا للاذي يا رساول :فانطلقوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا. قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا. وجد فيهم قتلتم صاحبنا ما لناا :قالوا. تأتون بالبينة على من قتله :فقال لهم. الكبر الكبر :فقال. الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه، فوداه مائة . لا نرضى بأيمان اليهود :قالوا. فيحلفون :قال. بينة من إبل الصدقة(5)اها ورواه مسلم وغا وفي لفظ: فوداه رسول الله من عنده. -كانت القسامة في الجاهلية ثم أقرها رسول . إن يهود قتلوا صاحبنا :الله صلى الله عليه وسلم في الأنصاري الذي وجد مقتولا في جب اليهود فقالت الأنصار ن بن يسار عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أن النبي صلى الله وعن أبي سلمة وسليما أنحلاف علاى :هل تحلفون؟ فقالوا :فقال للأنصار. عليه وسلم قال ليهود بدأ بهم أيحلف منكم خمسون؟ قالوا لا اها مرسل . جد بين أظهرهمالغيب يا رسول الله؟ فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية على اليهود لأنه و . صحي -] عثمان حدثني أبو رجاء من آل أبي قلابة حدثني أبو قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للنااس، ثم أذن قاال لي ماا . نقول القسامة القود بها حق، وقد أقادت بها الخلفاء :ون في القسامة قالما تقول :لهم فدخلوا فقال يا أمير المؤمنين عندك رءوس الأجناد وأشرا العرب، أرأيات لاو أن :فقلت. تقول يا أبا قلابة ونصبني للناس أرأيت لاو أن :لتق. لا :خمسين منهم شهدوا على رجل محصن بدمشق أنه قد زنى، لم يروه أكنت ترجمه؟ قال 5 -في القسامة، والذي اجتمعت إما عليه الأئمة في القديم وادديث أن يبدأ المدعون في القسامة، والقسامة لا تجب إلا بأحد أمرين: إما أن يقول المقتول دمي عند فلان، و يث بن سعد: إن المضروب أن يأتي ولاة الدم إذا بالمدينة، وحكى ابن القاسم عن مال أنه قال: في كتاب الله في قتيل بني اسرائيل ما يصدق القسامة. قال الله عز وجل (فقلنا اضربوه ببعضها) فذبحت البقرة، ثم ضربوه بلحمها فحيا، فتكلم فأخبرهم فقال: فلان الذي قتلني، فقبل قوله، فقال: هذا مما يبين القسامة.اها ] أراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من الناس وإنما يلتمس الخلوة. قال: فلو لم تكن القسامة إلا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها الرجل إذا ها كما يعمل في ادقوق هلكت الدماء واجترأ الناس عليها إذا عرفوا القضاء فيها ولكن إنما جعلت القسامة إلى ولاة المقتول يبدؤون بها في ف الناس عن الدم وليحذر القاتل أن يؤخذ في مثل ذل بقول المقتول.اهاليك