العتيق ج2 كتاب الحدود، الديات، الأيمان والنذور، القسامة

369 بن سعيد وزعم ابن جريج أن عطاء بن أبي رباح حدثه أن رجلا أتى ابن عباس فقال: إني نذرت لأذبحن نفساي فقال ابن عباس (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) ثم تلا (وفديناه بذب عظيم). اها صحي . ورواه البيهقي19486] عباس: إني نذرت أن أنحر ابني فأمره ابن عباس بكبش وقال (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسانة) كاذا وجدته في هذه الرواية. قال: ورواه سفيان الثوري في الجامع عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رجلا أتاه فقال: إني نذرت أن أنحر نفسي فقال (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة) فأمره بكبش فسئل عطاء أيان يذب الكبش قال بمكة. أخبرنا أبو بكر الأصبهاني أنبأنا أبو نصر العراقي حدثنا سفيان بن محمد حدثنا علي بان ادسن حدثنا عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان فذكره. ورواه من طريق الفريابي حدثنا سفيان عن ابن جريج عان عطاء عن ابن عباس في رجل نذر أن يذب نفسه قال (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) فأفتاه بكبش. ثم قال: هذا يدل على أن رواية عثمان بن عمر خطأ. وكذل رواه غير سفيان عن ابن جريج. أخبرنا منصور بان عبد الوهاب أنبأنا أبو عمرو بن حمدان أنبأنا عبد الله بن محمد بن سيار حدثنا عبد المل بن شعيب حادثنا ابان وهب ح وأنبأنا أبو الفوارس ادسن بن أحمد بن أبي الفوارس أخو الشيخ أبي الفت ادافظ ببغداد أنبأنا محمد بان المظفر ادافظ حدثنا أسامة بن علي بن سعيد بمصر حدثنا أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهاب قال حدثني عمي قال حدثني الليث بن سعد قال قال يحيى بن سعيد وزعم ابن جريج أن عطاء بن أبي رباح حدثه أن رجلا أتى ابن عباس فقال: إني نذرت لأنحرن نفسي فقال ابن عباس (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) ثم تلا ابن عباس (وفديناه بذب عظيم) قال البيهقي: وهذا يدل على أنه أراد برسول الله إبراهيم الانبي صالى الله عليه وسلم وعلى نبينا. اها وقال البيهقي19487]بن يعقوب حدثنا ادسن بن علي بن عفان حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش ح وأخبرنا أبو ادسين بن بشران العدل ببغداد أنبأنا إسماعيل بن محماد الصفار حدثنا سعدان بن نصر حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن قال: أتاه رجل فقال إني نذرت أن أنحر نفسي قال وعند ابن عباس رجل يريد أن يخرج إلى الجهاد ومعه أباواه، وابن عباس مشتغل يقول له أقم مع أبوي قال: فجعل الرجل يقول: إني نذرت أن أنحر نفسي فقال له ابن عباس: ما أصنع ب اذهب فانحر نفس فلما فرغ ابن عباس من الرجل وأبويه قال: علي بالرجل فذهبوا فوجدوه قد برك على ركبتيه يريد أن ينحر نفسه فجاءوا به إلى ابن عباس فقال: ويح لقد أردت أن تحل ثلاث خصال أن تحال بلدا حراما وتقطع رحما حراما نفس أقرب الأرحام إلي وأن تسف دما حراما أتجد مائة من الإبل قال: نعام قال فاذهب فانحر في كل عام ثلثا لا يفسد اللحم. هذا لفظ حديث أبي معاوية، ورواية ابن نمير بمعناه وزاد قاال كريب: فشهدته عامين فأما الثالث فلا أدري ما فعل. ورواه سفيان الثوري عن الأعمش بمعناه وزاد قال الأعمش

371 حدثنا أخبرناه أبو بكر الأصبهاني أنبأنا أبو نصر العراقي . لو اعتل علي لأمرته بكبش :فبلغني عن ابن عباس أنه قال سفيان بن محمد حدثنا علي بن ادسن حدثنا عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان فذكره(5)اها صحي. ] . ألبست علاي :قال. ل النارإذًا تدخ :فأقتل نفسي قال :قال. أو ما نذرت :قال. نذرت لأنحرن نفسي :فقال فجاء . أنت ألبست على نفس :قال اها حسن، ما افتاه ابن عمر ولكن أغلظ له . فأمره بذب كبش . العظة -] حدثنا شعبة عن أبي الجويرية سمع عبيد الله بن معاذ حدثنا أ عن رجل عليه مائة بدنة إن كلم أخااه . سند صحي . اها أبو الجويرية اسمه حطان بن خفا . يهدي ثلاثين بدنة ويكلم أخاه :قال -] إني نذرت لا أضرب على رأسي بخمار فقال اذهبي فسلي ثم تعاالي فاأخبريني :ض ما يحج أو يعتمر فقالتفي بع فجاءت . اها شيخ ابن جريج لم أعرفه، أُراه تصحيفا. اختمري فأخبرت معاوية بما قال فأعجبه :فقال لة أيمانكم)وقول الله تعالى (قد فرض الله لكم تح -] يقول سمعت عائشة تزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش، ويشارب عنادها إني أجد من ريا مغاافير، :ليه وسلم فلتقلعسلا، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله ع لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعاود :فقال. أكلت مغافير فدخل على إحداهما فقالت ذل له فنزلت (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله ل )، (إن تتوبا إلى الله) لعائشة وحفصة (وإذ أسر الانبي إلى بعاض . له ولن أعود له، وقد حلفت، فالا :وقال لي إبراهيم بن موسى عن هشام. بل شربت عسلا :أزواجه حديثا) لقوله . اها تقدم في كتاب الطلاق. تخبري بذل أحدا -كنا عند فاأتي فتلا (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات :مت الضر قالإني حر :فقال. ادن :بضر فتنحى رجل فقال عبد الله ] 5 -ثم قال البيهقي رحمه الله: اختلا فتاويه في ذل وفيمن نذر أن ينحر ابنه يدل على أنه كان يقوله استدلالا ونظرا لا أنه عر فيه . والله أعلم.اهاتوقيفا

371 أبي الضحى عن مسروق مثله. ابن أبي حا4817] منصور عن أبي الضحى عن مسروق نحوه. سعيد بن منصور881] أبي الضحى عن مسروق قال: أتي عبد الله بضر ، فأخذ يأكل منه، فقال للقوم: ادنوا، فدنا القوم، وتنحى رجال منهم، فقال له عبد الله: ما شأن ؟ قال: إني حرمت الضر ، قال: هذا من خطوات الشيطان، ادن وكل، وكفار عن يمين ، ثم تلا (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) إلى قولاه (المعتادين) . ورواه ادااكم [3113] الضحى عن مسروق نحوه. وصححه والذهبي على شرط البخاري ومسلم. ورواه ابن أبي شيبة51663]: أتي عبد الله بضار ونحن عنده فاعتزل رجل من القوم، فقال عبد الله: ادن، فقال له الرجل: إني حلفت أن لا آكل ضر ناقة، فقال: ادن فكل. اها إسناده صحي . وقال ابن جرير51670] سليمان الشيباني قال حدثنا أبو الضحى عن مسروق قال: جاء معقل بن مقرن إلى عبد الله فقال: إني آليت مان النساء والفراش! فقرأ عبد الله هذه الآية (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتادين) . قال فقال معقل: إنما سألت أن أتيت على هذه الآية الليلة؟ فقال عبد الله: ائت النساء ونم، وأعتق رقباة، فإنا موسر. اها سند صحي . وقال سعيد886] فقال: إني حلفت أن لا أنام على فراشي سنة، فتلا عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) الآية، ثم قاال : كفر عن يمين ، قال: أية الأيمان أزكى؟ قال: عتق رقبة، قال: عبدي سرق قبائي، أقطعه؟ قال عبد الله: لا، مال بعضه في بعض. قال: جاريتي زنت، فأجلدها؟ قال: اجلدها، قال عبد الله: اجلدها خمسين، قال: فاإن عاادت؟ قال: اجلدها خمسين. الطبرا0403] منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن همام بن ادارث أن ابن مقرن سأل عبد الله بن مسعود فقال: يا أبا عبد الرحمن، إني حلفت أن لا أنام على فراشي سنة، فتلا عبد الله هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحال الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) كفر يمين ونم على فراش ، قال: إني موسر، قال: أعتق رقباة . قاال : عبدي سرق قباء عبدي، قال: مال سرق بعضه بعضا. أي لا قطع عليه. قال: أمتي زنت، قال: اجلدها، قاال : إنها لم تحصن، قال: إسلامها إحصانها. اها كذا روى حماد عن منصور. وقال سعيد بن منصور883] مقرن أتى عبد الله فقال: إنه حرم الفراش، فقال له عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)

372 :عبدي سرق من عندي قبااء، قاال :إنما قرأت الآية البارحة، فأتيت ، قال :إلى قوله (المعتدين) أعتق رقبة، قال . إحصانها إسلامها :إنها لم تحصن، قال :اجلدها، قال :أظنه ذكر أمتي زنت، قال :قال. مال سرق بعضه في بعض اها ] إني :حدثه عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن همام بن ادارث أن نعمان بن مقرن سأل عبد الله بن مساعود فقاال عود (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) كفر حلفت أن لا أنام على فراشي سنة؟ فقال ابن مس . اها كذا والصواب معقل. أعتق رقبة، فإن موسر :بم أكفر عن يميني؟ قال :عن يمين ، ونم على فراش ! قال م إني حرمات فراشاي :جاء معقل بن مقرن إلى عبد الله بن مسعود فقال :بن ادارث عن عمرو بن شرحبيل قال . نم على فراش وكفر عن يمين ، ثم تلا هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) :فقال اها ورواه ابن أبي حاتم مان . تحرير رقبة :ى؟ قالأية الأيمان أزك :قال. من أجل هذه الآية سألت :فقال معقل وهاذا . حديث أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن ادارث عن عمرو بن شرحبيل قال جاء معقال . أشبه :حدثنا مسعر بن كدام عن أبي حصين عن أبي الضحى قاال وما هذا فيما كان أبوه يصنع؟ بينا نحن عند عبد الله إذا جاء أبو :هاد عبد الله بن معقل فقالذكر عند مسروق اجت إني حلفت على الفراش واللحم سنة أو أشهرا فقرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا :معقل إلى عبد الله فقال أنات موسار :فقال له عبد الله :قال. هذه الليلةمررت بها :طيبات ما أحل الله لكم) إلى آخر الآية، فقال معقل . اها صحي . وأمره بالفراش واللحم. فحرر رقبة -] ل الإبل وأخذ علياه ألا ماء الأراك بأبوا :فخرج إلى البادية يطلب دواء فلقي رجلا فنعت له الأراك يطبخه أو قال يخبر به أحدا، ففعل فبرأ، فلما رآه الناس سألوه فأبى أن يخبرهم، فجعلوا يأتونه بالمريض فيلقونه على بابه فسأل ] المسعودي ثنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن رجلا لقاي رجالا باه السدوسي ثنا عاصم بن علي ثنا إنه قاد :حدث، فقال :لولا أنه قد أخذ علي ددثت ، فبلغ ذل عبد الله بن مسعود، فلقيه فقال :خنازير، فقال إنه لم يكن ينبغي أن يأخذ علي كفر من يمين وحادث باه :أخذ علي أن لا أحدث به أحدا فقال له عبد الله اعمد إلى أبوال إبل أراك يعني تأكل الأراك فاطبخه حتى ينعقد، ثم اشربه وخذ ورق الأراك فدقه وذره عليه، :قال . اها صحي . ففعل فبرأ :قال

373 وقال ابن أبي شيبة51844] شهاب قال: كان رجل له أعنز، فحلف أن لا يشرب من ألبانها، فلما رأت امرأته ذل حلفت أن لا تشرب من ألبانها، فجافوا الأعنز وضيعوهن، فأتى عبد الله فذكر له ذل ، فقال: إنما ذا من الشيطان، ارجعا إلى أحسن ماا كنتما عليه واشربا(5)اها صوابه جعفر بن عون، سند جيد. وقال ابن أبي شيبة51647] بن حرب عن عطاء عن أبي البختري قال: أقسم رجال أن لا يشرب من لبن شاة امرأته، قال : أطيب لنفسه أن يكفر يمينه. الطبرا7047] العزيز ثنا أبو نعيم ثنا عبد السلام بن حرب عن عطاء بن السائب عن أبي البختري قال: كان باين رجال مان أصحاب عبد الله وبين امرأته كلام، فقالت: ما أدم وأدم عيال إلا من لبن شاتي، فأقسم أن لا يأكل من لبنها شيئا، فضافهم ضيف فأدمت له بلبن شاتها، فقال الرجل: لقد علمت أني لا آكله، فقالت المرأة: والله لئن لم تأكل لا آكل، فقال الضيف: والله لئن لم تأكلا لا آكل، فباتوا بغير عشاء، فنمى ادديث إلى عبد الله، فجاء إلى عباد الله، فقال له عبد الله: ما الذي حال بين وبين أهل ؟ قال: أما إنه لم يكن طلاق ولا ظهار ولا إيلاء، ثم قاص عليه القصة، فقال له عبد الله: أقسمت علي إذا رجعت إلى أهل أن يكون أول ما تصنع أن تأكل من لبن هذه الشاة، وقد أرى أن أطيب لنفس أن تكفر عن يمين . اها لا بأس به. - البخاري4457]: كنا عند ، وكان بيننا وبين هذا ادي من جرم إخاء، فأتي بطعام فيه دم دجاج، وفي القاوم رجل جالس أحمر فلم يدن من طعامه قال: ادن فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه. قاال : إني رأيته أكل شيئا فقذرته، فحلفت أن لا آكله. فقال: ادن أخبرك أو أحدث إني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين، فوافقته وهو غضبان، وهو يقسم نعما من نعم الصدقة فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا، قال: ما عندي ما أحملكم عليه. ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب من إبل فقال: أيان الأشاعريون أيان الأشعريون. قال فأعطانا خمس ذود غر الذرى، فلبثنا غير بعيد، فقلت لأصحابي نسي رسول الله صلى الله علياه وسلم يمينه، فوالله لئن تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفل أبدا. فرجعنا إلى النبي صالى الله علياه وسلم فقلنا: يا رسول الله إنا استحملناك، فحلفت أن لا تحملنا فظننا أن نسيت يمين . فقال: إن الله هو حملكم، إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير، وتحللتها. اها 5 - ابن المنذر في الأوسط51 /136] فذاق شيئا من ذل ولم يدخل حلقه لم يحنث.اها

374 -] وقال الآخران حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن ادارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة عان أ اها. كفارة النذر كفارة اليمين :عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالالخير -] الناذر كفارتاه :قال سمع جابر بن عباد الله وذكره الثوري أيضا عن ادجاج قال حدثني محمد بن عبد الله السدوسي أنه . كفارة يمين ] . اها حسن. كفارته كفارة يمين :الرحيم عن يزيد الدالاني عن أبي سفيان عن جابر قال -ر عن سعيد بن جبير عن أنه سئل عن اهاا . الرقبة والكسوة والطعام :يقول. النذر فقال إنه أفضل الأيمان، فإن لم يجد فالتي تليها فإن لم يجد فالتي تليها . أبو سلمة هو مسعر بن كدام، سند حسن، له شاهد يأتي في قضاء النذر عن الميت -ي عن منصور عن سعيد بن جبير عن إذا :في النذر وادرام قال ابان أبي شايبة . قال أغلظ اليمين فعليه رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ساتين مساكينا لم يسم شيئا [51174] قال: لم يأل أن يغلظ على نفسه يعتق رقبة، أو يصوم شهرين، أو يطعم ستين مسكينا، قال: فساألت إباراهيم ومجاهدا، فقالا: إن لم يجد أطعم عشرة مساكين. اها صحي . ] النذر إذا :قال ] . النذر إذا لم يسم أغلظ اليمين، وعليه أغلاظ الكفاارات :عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال . اها صحي إذا :عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قاال اها سند ضعيف، والصحي عان ابان . علي نذر، ولم يسمه، فعليه كفارة التي تليه ثم التي تليه ثم التي تليه :قال . عباس ] إذا قال علي نذر ولم يسم فهي :قال اها مرسل صحي ، أظنه أخذه من أبي الشعثاء . يحرر رقبة، أو يصوم شهرين، أو يطعم ستين مسكينايمين مغلظة، . تقدم نحوه في الطلاق. أو عكرمة

375 - ابن أبي شيبة51393]: قال ابن عباس: النذر يمين مغلظة(5)اها فياه ضعف. - ابن أبي شيبة51399]يم عن أشعث بن سوار عن طلحة اليامي عن سعيد بن جبير عن ابن عبااس قال: من حلف بنذر على يمين فحنث فعليه كفارة يمين مغلظة. اها أشعث ضعيف. - ابن أبي شيبة51394] قال: من جعل لله عليه نذرا لم يسم فعليه نسمة. الطبرا0508] بن حرب عن ليث عن ادكم وطلحة بن مصر قا: جاء معقل بن سنان إلى عبد الله فسأله عن رجال ناذر نذرا، ولم يسم شيئا؟ قال: يعتق نسمة. اها ضعيف. - البخاري4983]عيب عن الزهري قال حدثني عو بن مال بن الطفيل هو ابن ادارث وهو ابن أخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأمها أن حدثت أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها. فقالت: أهو قال هذا! قالوا: نعم. قالت: هاو لله علي نذر، أن لا أكلم ابن الزبير أبدا. فاستشفع ابن الزبير إليها، حين طالت الهجرة فقالت: لا والله لا أشفع فيه أبدا، ولا أتحنث إلي نذري. فلما طال ذل على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة، وقال لهما: أنشدكما بالله لما أدخلتماني على عائشة، فإنها لا يحل لها أن تنذر قطايعتي . فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة فقالا: السالام عليا ورحماة الله وبركاته، أندخل؟ قالت عائشة: ادخلوا. قالوا: كلنا؟ قالت: نعم ادخلوا كلكم. ولا تعلم أن معهما ابن الازبير، فلما دخلوا دخل ابن الزبير ادجاب، فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي، وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها إلا ما كلمته وقبلت منه، ويقولان إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت من الهجرة، فإنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال. فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما نذرها وتبكاي، وتقول: إني نذرت والنذر شديد. فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير، وأعتقت في نذرها ذل أربعاين رقباة . وكانت تذكر نذرها بعد ذل فتبكي حتى تبل دموعها خمارها. اها فيه حديث توبة كعب بن مال وأبي لبابة، ولم ينذرا ولكن هما بذل . 5 - عبد الرزاق54073] الأيمان شيئا دون شيء أنها هي المغلظة قلت: إن قلت لي مرة ادلف بالعتاقة من الأيمان المغلظة فيها عتق رقبة فكذل العتاقة قال: ما بلغني فيها شيء وإني لأكره أن أقول فيها شيئا وأن أعتق فيها رقبة أحب إلي إن فعلت.اها صحي .

376 -] إن عدت تسألني :سعيد بن المسيب أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال فقال له . في رتاج الكعبةعن القسمة فكل مال لي وكلم أخااك كفر عن يمين إن الكعبة غنية عن مال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يمين علي ولا نذر في معصية الرب وفي قطيعة الرحم وفيماا لا تمل . اها صححه ابن حبان واداكم، تقدم. ا حبيب عن العوام عن مجاهد قال قال و اهاا . في الرجل يحلف بالمشي أو ماله في المساكين أو في رتاج الكعبة أنها يمين يكفرها إطعام عشرة مسااكين . مرسل جيد -] ا أم الماؤمنين أنها ] الثوري عن منصور بن صفية عن أمه صفية ابنة شيبة عن عائشة أنها سئلت عن رجل جعل كل مال له في رتااج وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عان .يكفره ما يكفر اليمين :الكعبة في شيء كان بينه وبين عمة له قالت عائشة ] . يكفره ما يكفر الايمين :عبد الرحمن عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة فيمن جعل المال في رتاج الكعبة قالت ق سفيان الثوري عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه صفية بنت شايبة عان عائشة أن رجلا أو امرأة سألتها عن شيء كان بينها وبين ذي قرابة لها فحلفت إن كلمته فمالها في رتاج الكعباة صور بن كل مالي في سبيل الله، أو في رتااج :عبد الرحمن عن أمه أنها سألت عائشة رضي الله عنها ما يكفر قول الإنسان ] لدار عن أمه صفية أنها سمعت عائشة وإنسان يسألها عن الذي سعيد عن منصور بن عبد الرحمن رجل من بني عبد ا . يكفره ما يكفر اليمين :يقول كل مال له في سبيل الله أو كل مال له في رتاج الكعبة ما يكفر ذل ، قالت عائشة . اها صحي نين أنهاا مالي ضرائب في رتاج الكعبة أو في سبيل الله فقالت لاه يماين :سألتها أو سمعتها تسأل عن حالف حلف فقال ] . كفارة يماين :ماله في المساكين صدقة قالتأنبأنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن عائشة في رجل جعل . اها صحي

377 وقال ابن المنذر7705] عائشة في رجل جعل ماله في رتاج الكعبة قالت: ليس بشيء. اها صحي ، معناه إن شاء الله لا يلزمه وفاء به. - البخاري في التاريخ5307] قال حدثني عبد الرحمن بن أبي رافع عن أبيه أنه كان مملوكا لابنة عم عمر حلفت أن مالها في المسااكين صادقة فقال : كفري يمين . وقال حدثنا محمود عن النضر أنبأنا أشعث عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع عان قالوا: تكفر يمينها. وقال لنا موسى بن إسماعيل أخبرنا محمد بن سليم عن غالب عن بكر عن أبي رافع عن ابن عمر مثله. وقال لنا حجاج عن حماد عن علي بن زيد عن أبي رافع عن زينب امرأة من المهاجرات وعبد الله بن عمر وحفصة بنت عمر نحوه، وعن حماد عن ثابت عن أبي رافع نحوه، وعن حمااد عان حميد عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع بهذا. اها وقال ابن المنذر7056]: حدثنا الأنصاري محمد بن عبد الله قال: حدثنا أشاعث بن عبد المل عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع أن مولاته أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته حلفت فقالات : هي يوم يهودية ويوم نصرانية، وكل مال لها في سبيل الله، وعليها المشي إلى بيت الله، وكل مملوك لها حار، إن لم تفرق بينهما، قال: فأتيت ابن عمر وابن عباس وأبا هريرة وعائشة وأم سلمة أو حفصة الش مان الأنصااري فكلهم قال لها: تريدين أن تكوني مثل هاروت وماروت يفرقان بين المرء وزوجته، كفري عان يمينا وخلاي بينهما. الدراقط6380] فذكره. البيهقي19437]ر بن عبد الله المزني عن أبي رافاع مختصرا. وقال عبد الرزاق54953] ابن عمر وسألته امرأة فقالت إنها حلفت فقالت هي يوما يهودية ويوما نصرانية ومالها في سبيل الله وأشباه هاذا فقال ابن عمر: كفري عن يمين . وقال عبد الرزاق54999] مولاتي ليلى ابنة العجماء كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية ونصرانية إن لم تطلاق زوجتا أو تفرق بين وبين امرأت قال فأتيت زينب ابنة أم سلمة وكانت إذا ذكرت امرأة بفقه ذكرت زينب قال فجاءت معي إليها فقالت أفي البيت هاروت وماروت فقالت يا زينب جعلني الله فداك إنها قالت كل مملوك لها حر وهاي يهودية ونصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامرأته قال فكأنها لم تقبل ذل قال فأتيات حفصا ة فأرسلت معي إليها فقالت يا أم المؤمنين جعلني الله فداك إنها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هادي وهاي يهودية ونصرانية قال فقالت حفصة يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامرأته فكأنها أبت فأتيت عبد الله بن عمر

378 بآبائي أبوك فقال أمن حجارة أنت أم من حدياد أم فانطلق معي إليها فلما سلم عرفت صوته فقالت بأبي أنت و من أي شيء أنت أفتت زينب وأفتت أم المؤمنين فلم تقبلي منهما قالت يا أبا عبد الرحمن جعلني الله فداك إنهاا قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية ونصرانية قال يهودية ونصرانية كفري عن يمين وخلي امرأته وعن معمر عن أبان عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع عن ابن عمر نحوه غير أنه لم يذكر بين الرجل و ابن . وذكره البخاري في التاريخ عن إسحاق عن معتمر عن أبيه عن بكر عن أبي رافع مختصرا. كل مملوك لها حر ثنا يحيى بن سعيد عن سليمان التيمي عان بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع أن مولاته ليلى بنت العجماء جعلت كل مملوك لها محررا، وكل مال لها هاديا :فأتيت زينب بنت أبي سالمة فقاال :وهي يهودية، وهي نصرانية إن لم تطلق امرأت ، وإن لم يفرق بينكما قال إني جعلت كل :ها هنا هاروت وماروت، فقالت :فجاءت معي، فقامت على الباب، فقالت تجبني بنت أم سلمة، خل بين الرجل وامرأتاه، فأتيات حفصاة :مالي لي هديا، وكل مملوك لي محررا، فأعادت عليها الكلام، فقالت امرأته، فاأتى خل بين الرجل وبين :فقالت. فأرسلت إليها، فجاءت فدخلت عليها فأخبرتها أنها قالت كذا وكذا أمن حديد أنت أو من حجارة أنت أتت زيناب، :بأبي أنت وبأبي أبوك فقال :ابن عمر فجاء معه إليها فقالت ورواه اها . كفري يمين وخل بين الرجل وبين امرأته :وأرسلت إلي حفصة، فقالت إني قلت كذا وكذا فقال . مي حدثنا بكر بن عبد الله عن أبي رافع فذكره قال :ثنا عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال ال كل مملوك لها محرر، وكل م :قالت مولاتي ليلى بنت العجماء :ثنا بكر بن عبد الله قال أخبرني أبو رافع قال :أبي فأتيت زينب بنت أم :لها هدي، وهي يهودية وهي نصرانية إن لم تطلق امرأت أو تفرق بين وبين امرأت ، قال فأتيتها فجاءت معي إليها فقالات في البيات :سلمة، وكانت إذا ذكرت امرأة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب، قال ن كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي، وهي إ :يا زينب، جعلني الله فداك إنها قالت :هاروت وماروت فقالت يهودية ونصرانية خل بين الرجل وامرأته، فأتيت حفصة أم المؤمنين فأرسلت إليهاا :فقالت. يهودية وهي نصرانية كل مملوك لها محرر، وكل مال لها هدي، وهاي يهودياة :يا أم المؤمنين جعلني الله فداك إنها قالت :فأتتها فقالت فأتيت عبد الله بن عمر، فجاء معي إليهاا، :يهودية ونصرانية، خل بين الرجل وامرأته، قالت :قالتونصرانية، ف أمن حجارة أنت أم من حديد أنت أم أي شيء :بيبى أنت وبيبى أبوك، فقال :فقام معي على الباب فسلم، فقالت :عبد الرحمن جعلني الله فداك، إنها قالات يا أبا :أنت؟ أفتت زينب وأفتت أم المؤمنين فلم تقبلي فتياهما، فقالت يهودية ونصرانية كفري عن يمينا ، :كل مملوك لها حر، وكل مال لها هدي، وهي يهودية وهي نصرانية، فقال ثنا صفوان بن صالح ثنا عمر بن عبد :وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني في المترجم له. وخلي بين الرجل وامرأته :قاال رفياع حدثني :حدثني بكر بن عبد الله المزني قال :حدثني حسن بن ادسن قال :قال الواحد عن الأوزاعي

379 كنت أنا وامرأتي مملوكين لامرأة من الأنصار، فحلفت بالهدي والعتاقة أن تفرق بيننا، فأتيت امرأة من أزواج الن صلى الله عليه وسلم، فذكرت لها ذل ، فأرسلت إليها أن كفري عن يمين ، فأبت، ثم أتيت زينب وأم سالمة، فذكرت ذل لهما، فأرسلتا إليها أن كفري عن يمين ، فأبت، فأتيت ابن عمر، فذكرت ذل له، فأرسل إليهاا ابن عمر أن كفري عن يمين ، فأبت، فقام ابن عمر فأتاها فقال: أرسلت إلي فلانة زوجة النبي صلى الله علياه وسلم وزينب أن تكفري عن يمين فأبيت، قالت: يا أبا عبد الرحمن إني حلفت بالهدي والعتاقة، قال: وإن كنت قد حلفت بهما. اها وقال الدارقط6379] هلال حدثنا غالب عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع قال قالت مولاتي لأفرقن بين وبين امرأت وكل مال لها في رتاج الكعبة وهي يوما يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية إن لم تفرق بين وبين امرأت قال فانطلقات إلى أم المؤمنين أم سلمة فقلت إن مولاتي تريد أن تفرق بيني وبين امرأتي فقالت انطلق إلى مولات فقل لها إن هذا لا يحل ل . فرجعت إليها قال: ثم أتيت ابن عمر فأخبرته فجاء حتى انتهى إلى الباب فقال هاا هناا هااروت وماروت فقالت إني جعلت كل مال لي في رتاج الكعبة قال فما تأكلين قالت وقلت وأنا يوما يهودياة ويوماا نصرانية ويوما مجوسية. فقال إن تهودت قتلت وإن تنصرت قتلت وإن تمجست قتلت. فقالت فما تاأمرني قاال تكفرين يمين وتجمعين بين فتاك وفتات . اها هذا خبر صححه ابن القيم في الإعلام، أبو رافع هو الصائغ يقاال اسمه نفيع بن رافع مدني. وقال أبو عمر في الاستذكار4 /155] وبكر بن عبد الله المزني عن أ رافع وكان أبو رافع عبدا لليلى بنت العجماء بنت عمة لعمر بان الخطااب أن سيدته قالت مالها هدي وكل شيء لها في رتاج الكعبة وهي محرمة بحجة وهي يوما يهودية ويوما نصرانية ويوماا مجوسية إن لم تطلق امرأته فانطلقت إلى حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم إلى زينب بنت أبي سالمة ثم إلى عبد الله بن عمر وكلهم يقولون لها كفري عن يمين وخلي بين الرجل وبين امرأته. قال أبو عمر: ليس في رواياة ابن وهب هذا الخبر كل مملوك لها حر وهو في رواية سليمان التيمي وأشعث ادمراني عن بكار المازني في هاذا ادديث. وفي رواية أشعث في هذا ادديث ابن عباس وأبو هريرة وابن عمر وحفصة وعائشة وأم سلمة، وإنما هي زينب بنت أم سلمة. اها هذا أشبه، والله أعلم. وقال عبد الرزاق54006]: جاء رجل إ فقال: إني جعلت مالي في سبيل الله قال ابن عمر: فهو في سبيل الله. قال الزهري: ولم أسمع في هذا النحو بوجه إلا ما قال النبي صلى الله عليه و سلم لأبي لبابة: يجزي الثلث ولكعب بن مال : أمس علي بعض مال فهو خير ل . ابان المناذر

381 ] . اها صحي . هو كما جعله :ه في سبيل الله قالعمر في رجل جعل مال حدثنا ابن وهب عن عمارو :أخبرنا حجاج الأزرق قال أن بكير بن الأشج حدثه أن الهيثم بن سنان حدثه أنه سمع وسأله بعض أهله فأخبره أنه كساا امرأتاه ليجعل مالها في رتااج الكعباة :قال ابن عمر. إن لبستها كل شيء لي في رتاج الكعبة :لتكسوة فسخطتها فقا اها هيثم بن أبي سانان، ساند . لتبع الغنم والإبل في رتاج الكعبة :إنما مالها في الغنم والإبل قال ابن عمر :قال . جيد سيب عن يعلى بن النعمان عن عكرمة عن . اها سند جيد. يكفر يمينه :فيمن جعل ماله في المساكين، قال وقول الله تعالى (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) -] ليمين قول الإنساان لغو ا :أم المؤمنين أنها كانت تقول . اها رواه البخاري. لا والله وبلى والله هم القوم يتادارؤن في الأمار . اها صحي . هذا لا والله وبلى والله وكلا والله يتدارؤن في الأمر لا يعقد عليه قلوبهم :يقول ] وكانت مجاورة في جو ثبير في نحو منى فقال عبيد أي هنتاه ما قول الله عز و جل (لا يؤاخذكم الله بااللغو الهجرة قالت لا هجرة بعد الفت إنما قال عبيد أي هنتاه فمتى. لا والله وبلى والله :هو الرجل يقول :إيمانكم) قالت كانت الهجرة قبل الفت حين يهاجر الرجل بدينه إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأما حين كان الفت فحيث فما (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيماان) قاال والله :قال ابن جريج قلت لعطاء. ما شاء رجل عبد الله لا يضيع قال قلت له لشيء يعتمده ويعقل عنه قولي والله لا أفعله ولم أعقد إلا أني والله قلت لا أفعلاه الذي لا إله إلا هو اها صحي ، ورواه عمرو بان . قال وذل أيضا مما كسبت قلوبكم وتلا (ولكن يؤاخذكم بماكسبت قلوبكم) . دينار وهشام بن حسان عن عطاء ا مال عن هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة كانات أيمان اللغو ما كان في المراء والهزل ومزاحة ادديث الذي لا يعقد عليه القلب، وإنما الكفارة في كل يماين :تقول . حلفتها على جد من الأمر في غضب أو غيره لتفعلن أو لتتركن فذل عقد الأيمان التي فرض الله فيها الكفاارة ]

381 شهاب أن عروة حدثه أن عائشة قالت: أيمان الكفارة كل يمين حلف فيها الرجل على جد من الأمور في غضاب أو غيره: ليفعلن، ليتركن، فذل عقد الأيمان التي فرض الله فيها الكفارة، وقال تعالى ذكاره (لا يؤاخاذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان). اها صحي . وروى البيهقي19636]: كنت أنا وعبيد بن عمير الليثي عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فسألها عبيد عن قول الله عز وجل (لا يؤاخاذكم الله باللغو في أيمانكم) قالت: حلف الرجل على علمه ثم لا يجده على ذل فليس فيه كفارة. اها ابن قيس ساندل متروك. وروى البيهقي19634] النبي صلى الله عليه وسلم: أنها كانت تتأول هذه الآية فتقول: هو الشيء يحلف عليه أحادكم لم يارد باه إلا الصدق، فيكون على غير ما حلف عليه. اها ضعفه ابن عبد البر. - ابن جرير51389] طلحة عن قوله (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) فهو الرجل يحلف على أمر ضرار أن يفعلاه فالا يفعله، فيرى الذي هو خير منه، فأمره الله أن يكفر عن يمينه ويأتي هو خير. وقال مرة أخرى قوله (لا يؤاخاذكم الله باللغو في أيمانكم) إلى قوله (بما عقدتم الأيمان) قال: واللغو من الأيمان هي التي تكفر، لا يؤاخذ الله بها. ولكان من أقام على تحريم ما أحل الله له، ولم يتحول عنه، ولم يكفر عن يمينه، فتل التي يؤخذ بها. اها وقال ابن المنذر [7085]: ومان اللغاو أيضا أن يحلف الرجل على أمر لا يألو فيه الصدق، وقد أخطأ في يمينه، فهذا الذي عليه الكفارة ولا إثم عليه. اها روي نحو هذا عن مجاهد وسعيد بن جبير قولهما، وقد تقدم أن الأشبه في هذه الصحيفة أن فيها أشياء مدرجة من كلام بعض أصحاب ابن عباس، والله أعلم. وقال سعيد871]بن السائب عن وسيم عن طاوس عن ابن عباس قال: لغو الايمين أن تحلف وأنت غضبان. ابن أبي حا4864] الواسطي ثنا عطاء مثله. ضعيف. وقال ابن المنذر7040] عن ابن المبارك عن ادجااج عن الوليد بن العيزار عن عكرمة عن ابن عباس قال: اللغو أن يحلف على شيء يرى أنه كذل فلا يكون كذل . اها حجاج بن أرطأة ليس بالقوي. وقال ابن أبي حا4864] ابن عباس قال: لغو اليمين أن تحرم ما أحل الله ل ، فذل ما ليس عليه فية كفارة. اها ضعيف.

382 ] اها صحي ، ورواه ساعيد . والله اللغو هو كلا والله، وبلى والله، ولا :بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس قال هاو لا والله، . والله أعلم. اها وهذا أص ما جاء عن ابن عباس. وبلى والله -لله بن عبد الله بان إني رأيت الليلة في المنام ظلاة :عتبة أن ابن عباس كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تنطف السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل، وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء، خر فعلا به، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فانقطع فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آ :قال. اعبر :فقال النبي صلى الله عليه وسلم. يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعني فأعبرها :فقال أبو بكر. ثم وصل القرآن والمستقل، أما الظلة فالإسلام، وأما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف، فالمستكثر من وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فادق الذي أنت عليه تأخذ به فيعلي الله، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله فوالله لتحادثني :قال. أصبت بعضا وأخطأت بعضا : صلى الله عليه وسلمقال النبي. بأبي أنت أصبت أم أخطأت اها. لا تقسم :قال. بالذي أخطأت ] رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل نزل علينا أضيا لنا قال وكان أبي يتحدث إلى :الرحمن بن أبي بكر قال فلما أمسيت جئنا بقراهم قال فأبوا فقالوا حتى يجيء أبو :قال. فانطلق وقال يا عبد الرحمن افرغ من أضياف :قال فأبوا فلماا :فقلت لهم إنه رجل حديد وإنكم إن لم تفعلوا خفت أن يصيبني منه أذى قال :منزلنا فيطعم معنا قال قال ألم آمر عبد الرحمن قاال . بشيء أول منهم فقال أفرغتم من أضيافكم قال قالوا لا والله ما فرغنا جاء لم يبدأ فقال يا غنثر أقسمت علي إن كنت تسامع صاوتي إلا :قال. قال فتنحيت. وتنحيت عنه فقال يا عبد الرحمن . اهم فأبوا أن يطعموا حتى تجيءفجئت فقلت والله ما لي ذنب، هؤلاء أضياف فسلهم قد أتيتهم بقر :قال. جئت فقال أبو بكر فوالله لا أطعمه الليلة قال فقالوا فوالله لا نطعمه حاتى :ما لكم ألا تقبلوا عنا قراكم قال :فقال :قال قال فما رأيت كالشر كالليلة قط ويلكم ما لكم أن لا تقبلوا عنا قراكم قال ثم قاال أماا الأولى فمان . تطعمه فلما أصب غدا على النبي صلى الله علياه :قال. فجيء بالطعام فسمى فأكل وأكلوا :قال. اكمالشيطان هلموا قر . ولم تابلغني كفاارة :قال. بل أنت أبرهم وأخيرهم :فأخبره فقال :قال. يا رسول الله بروا وحنثت :وسلم فقال اها

383 - عبد الرزاق54948]: جلس إ رجل فسمعه يكثر ادلاف فقال: يا أبا عبد الله أكلما تحلف تكفر عن يمين فقال والله ما حلفت فقال ابن عمر: وهذه أيضا. اها مرسال جيد. - البخاري4430] رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة، كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه: إن شاء الله. فلم يقل إن شاء الله. فطا عليهن جميعا، فلم تحمل منهن إلا امرأة واحادة، جاءت بشق رجل، وايم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله. لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون. اها - أبو داود3143] عليه وسلم قال: من حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى. ورواه الترمذي وقال: حديث ابن عمر حديث حسن وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابان عمار موقوفا وهكذا روي عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا ولا نعلم أحدا رفعه غير أياوب الساختياني وقال إسماعيل بن إبراهيم وكان أيوب أحيانا لا يرفعه. اها وصححه ابن حبان مرفوعا واداكم والذهبي. وقال مال5954]عن أنه كان يقول: من قال والله ثم قال إن شاء الله ثم لم يفعال الذي حلف عليه لم يحنث. عبد الرزاق54555]: من حلاف فقال والله إن شاء الله فليس عليه كفارة. وعن ابن جريج عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مثله ثم سمعاه عباد الرزاق من عبيد الله. ورواه البيهقي19653] وأسامة بن زيد أن نافعا حدثهم أن عبد الله بن عمر قال: من قال والله ثم قال إن شاء الله فلم يفعل الذي حلاف عليه لم يحنث. أبو جعفر الرزاز11]الله بن روح المدائني قال حدثنا شبابة قال حدثنا أبو عمرو بان العلاء عن نافع عن ابن عمر قال: من حلف فقال إن شاء الله فلا حنث عليه. اها موقو صحي . ورواه البيهقي19658]: إذا حلف الرجل فاستثنى فقال إن شاء الله ثم وصل الكلام بالاستثناء ثم فعل الذي حلف عليه لم يحناث . اهاا موقو حسن. وقال البيهقي19650] الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن سالم عن ابن عمر قال: كل استثناء موصول فلا حنث على صاحبه، وإن كاان غير موصول فهو حانث. اها حسن.

384 ] يحلف ويقول والله لا أفعل كذا . اها موقو صحي . وكذا إن شاء الله فيفعله ثم لا يكفر -أيوب عن نافع عن ابن عمر وعن عبد الرحمن بن القاسم عان القاسم بن عبد الرحمن عن ] 0500 ] إن شااء الله :من حلف على يمين فقال :عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا مسعر عن القاسم قال عبد الله حدثنا علي بن ] . اها هذا مرسل حسن. نىمن حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استث :عبد الله يعني ابن مسعود ] الاستثناء جاائز في :بن إبراهيم بن بشر حدثنا عمر بن إبراهيم حدثنا المسعودي عن القاسم قال قال ابن مسعود . اها سند ضعيف. كل يمين -] أنه كاان ] الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس أنبأ ادسن بن علي عن ابن زياد ثنا منجاب بن ادارث ثنا علي بن مسهر عن إذا حلف الرجل على يمين فله أن يستثني و لو إلى سنة و إنما نزلت هذه الآية في هذا (و اذكار ربا إذا :قال ] ورواه ابن . وية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مثله، وصححه والذهبيطريق سعيد بن منصور أنبأنا أبو معا ] قيال . له أن يستثني ولو إلى سنة وكان يقول (واذكر رب إذا نسيت) في ذل :ابن عباس في الرجل يحلف قال وقال البغوي في الجعديات . سمعته من مجاهد؟ فقال حدثني به ليث بن أبي سليم، يرى ذهب كسائي هذا :للأعمش ]: ثني ليث بن أبي سليم ترى ذهب كساائي لا، حد :الاستثناء ولو إلى سنتين فقيل للأعمش سمعته من مجاهد؟ قال ] معاوية ثنا الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يرى الاستثناء ولو بعد سنة، ثم قرأ (ولا تقولن لشايء إ فقيل للأعمش سمعت هذا من مجاهاد . إذا ذكرت :يشاء الله واذكر رب إذا نسيت) يقول فاعل ذل غدا إلا أن . اها ليث ضعيف. حدثني به الليث عن مجاهد :قال