17 وإن فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. اها ورواه عبد الله في زوائاد المسند وغيره، وصححه ابن حبان واداكم والذهبي. وقال أحمد15404]ن يونس بن جبير عن كثير بن الصلت قال: كان سعيد بن العاص وزيد بن ثابت يكتبان المصاحف، فمروا على هذه الآية، فقال زيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، فقال عمر: لما أنزلت أتيت رسول الله صالى الله عليه وسلم فقلت: أكتبنيها، قال شعبة:، فكأنه كره ذل ، فقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم. اها صححه اداكم والذهبي. وهذا مما نسخت تلاوته، وأحكمت سنته، وهذا إجما . تقدم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائاة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم(5)اها - أبو داود6669] عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا زبامرأة فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد ادد ثم أخابر أنه محصن فأمر به فرجم. قال أبو داود روى هذا ادديث محمد بن بكر البرساني عن ابن جريج موقوفا على جابر. ورواه أبو عاصم عن ابن جريج بنحو ابن وهب لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال إن رجلا زنى فلم يعلام بإحصانه فجلد ثم علم بإحصانه فرجم. حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى البزاز أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا زنى بامرأة فلم يعلم بإحصانه فجلد ثم علم بإحصانه فرجم. اها ورواه النسائي في الكبرى ثم قال: لا أعلم أن أحدا رفع هذا ادديث غير ابن وهب. وقال8586] أبي عاصم هو النبيل قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال في محصن زنا ولم يعلم بإحصانه حتى جلد، ثم علم بإحصانه، قال: يرجم. قال أبو عبد الرحمن: هذا الصواب، والذي قبله خطاأ . اها موقو صحي . 5 - رواه الترمذي ثم قال: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليهو سلم منهم علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وغيرهم قالوا: الثيب تجلد وترجم. وإلى هذا ذهب بعض أهل العلم وهو قول إسحاق. وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم منهم أبو بكر و عمر وغيرهما الثيب إنما عليه الرجم ولا يجلد وقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم مثل هذا في غير حديث في قصة ماعز وغيره أنه أمر بالرجم ولم يأمر أن يجلد قبل أن يرجم، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد.اها
عدد الصفحات ١٧18 -حدثنا ادجاج عان :حدثنا حماد قال :حدثنا حجاج قال ادسن بن سعد عن عبد الله بن شداد أن وله شاواهد . اها ضعفه ابن المنذر. رجم رجلا في الزنا ولم يجلده . عن أمير المؤمنين ليس على المرجوم جلد، بلغنا أن عمر رجم :الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال . وهو قول الثوري. اها مرسل رجاله ثقات. ولم يجلد كان عمر يرجم ويجلاد، ] اها مرسال . يونس ومنصور عن ابن سيرين إلا أن منصورا قال عن أفل مولى أبي أيوب أن عمر رجم ولم يجلد . حسن -] رضي الله عنه رجم المرأة، ضربها اهاا . جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم :رجمها يوم الجمعة، وقاليوم الخميس و . ورواه قتادة وحصين والشيباني وغيرهم عن الشعبي. رواه البخاري وغيره هل رأيت :سمعت الشعبي وسئل نعم أذكار أناه :فهل تذكر عنه شيئا؟ قال :رأيته أبيض الرأس واللحية قيل :المؤمنين علي بن أبي طالب قالأمير جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله علياه :جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة فقال . اها صححه والذهبي. وسلم ص بن غياث عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه أن علياا ] ما رأيت رجلا قط أشد رمية من علاي بان أبي :الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال عنه أتي بامرأة من همدان يقال لها شراحة فجلدها مائة ثم أمر برجمها فأخذ علي آجرة فرماها بها طالب رضي الله اهاا . جلدتها بكتاب الله تعالى ورجمتها بالسنة :أخطأ أصل أذنها منها فصرعها فرجمها الناس حتى قتلوها ثم قال عن القاسم بن عبد الارحمن مرسالا، ورواه الثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله. هذا وهم، ورواية حفص أص . والله أعلم. وهو أولى حدثنا إسماعيل عن عمرو :أخبرنا يعلى بن عبيد قال اها هذا مرسال، وهاو خابر . أجلدها بالقرآن، وأرجمها بالسنة :بن مرة الجملي عن علي في المحصنة تزني قال . مشهور، وله طرق غيرهاصحي
عدد الصفحات ١٨19 وقال ابن أبي شيبة10651] .اها سند جيد. - عبد الرزاق53344] في الثياب أجلادها بالقرآن وأرجمها بالسنة. قال وقال مثل ذل . اها وقال ابن أبي شيبة10373] يجلد ويرجم. ابن نصر349]: البكران يجلدان وينفيان، والثيبان يجلدان ويرجمان. اها هذا مرسل جيد. وقال سعيد بن منصور في التفس404]: البكران إذا زنيا يجلدان وينفيان، والثيبان يرجمان، والشيخان يجلدان ويرجمان. ابن أبي شايبة10371] شري بن عبد الله عن فراس عن عامر عن مسروق عن أبي قال: إذا زنى البكران يجلدان وينفيان، وإذا زنى الثيبان يجلدان ويرجمان. محمد بن نصر في السنة340] عن مسروق عن أبي بن كعب قال: يجلد الرجل إذا زنى ولم يحصن ثم ينفى، ويجلد الذي قد أحصن ثم يرجم. ابن المنذر0580]: حدثنا أبو عمر ادوضي قال: حدثنا أبو عوانة عن فراس عن عامر عن مسروق عن أبي بن كعب قال: البكران يجلدان ثم ينفيان، والثيبان يرجمان، واللذان قد بلغا سنا يجلدان ثم يرجمان. ابن المنذر0513]ز قال: حدثنا حجاج وحدثنا يحيى قال: حدثنا ادجبي قال: حادثنا أبو عوانة عن فراس عن عامر الشعبي عن مسروق عن أبي بن كعب قال: البكران يجلادان وينفياان، والثيباان يرجمان، واللذان قد بلغا سنا يجلدان ثم يرجمان. البيهقي58634] حدثنا أبو عوانة حدثنا فراس عن عامر عن مسروق عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: البكران يجلدان وينفيان، والثيبان يرجمان. اها صحي ، ربما اختصره بعض الرواة. وقال النسائي في الكبرى8555 ]: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن عزرة عن ادسن العرني عن عبيد بن نضيلة عن مسروق قال: قال أبي بن كعب: يجلدون ويرجمون، ويرجمون ولا يجلدون، ويجلدون ولا يرجمون. ففسره قتادة: الشيخ المحصن إذا زنا يجلد ثم يرجم، والشاب المحصن يرجم إذا زنا، والشاب الذي لم يحصن يجلد(5)اها سند صحي. - ابن أبي شيبة10378]: قال : الشيخان الثيباان يجلادان ويرجمان، والبكران يجلدان وينفيان. اها مرسل صالح، وكيع قديم السما . 5 - ابن أبي شيبة 10376] مسروق قال: البكران يجلدان وينفيان، والثيبان يجلدان ويرجمان.اها سند صحي .
عدد الصفحات ١٩21 -لله بن نمير وتقاربا في لفظ ادديث حدثنا أبي حدثنا بشير بن المهاجر حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه أن ماعز بن مال الأسالمي فرده . يا رسول الله إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن تطهرني :أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فرده الثانية فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسالم إلى . ول الله إني قد زنيتيا رس :فلما كان من الغد أتاه فقال ما نعلمه إلا وفي العقل من صادينا فيما نارى فأتااه :أتعلمون بعقله بأسا؟ تنكرون منه شيئا؟ فقالوا :قومه فقال ابعة حفر له حفرة ثم أمار باه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به ولا بعقله فلما كان الر وإنه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول . يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني :قال فجاءت الغامدية فقالت. فرجم فلما ولدت أتته . إما لا فاذهبي حتى تلدي :قال. الله لم تردني؟ لعل أن تردني كما رددت ماعزا فوالله إني دبلى فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسارة . اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه :قال. هذا قد ولدته :بالصبي في خرقة قالت فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى . هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام :خبز فقالت لدم على وجه خالد فسبها فسامع صدرها وأمر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فتنض ا مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابهاا صااحب :نبي الله صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال . اها غير بشير لا يذكرون ادفر لماعز، وليس هو بالثبت. ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت. مكس لغفر له :زكريا بن أبي زائدة ثنا داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد قاال لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نرجم ماعز بن مال خرجنا به إلى البقيع فوالله ماا حفرناا لاه ولا درة فرميناه بجلاميد أوثقناه ولكنه قام لنا فرميناه بالعظام والخز فاشتكى فخرج يشتد حتى انتصب لنا في عرض ا وقد جاء ادفر للرجل في قصة رواها محمد بن عبد الله بن علاثة عن . اها رواه مسلم، تقدم. الجندل حتى سكت . عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن خالد بن اللجلاج عن أبيه، وسنده ضعيف، رواه أحمد وغيره -حفار :ن عبد الله عن القاسم بن عبد الرحمن قال ]: حدثنا حماد عن ادجاج عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه أن عليا حفر لشراحة حفايرة لا :حدثنا حجاج قال اها رواية الثوري أص ، وهاو . ويلة ثم عكمها كما يعكم العدل ثم أدخلها حفرتها، وذكر ادديثقصيرة ولا ط . مرسل جيد ] . اها مجالد ضعيف. السرة، وأنا شاهد ذل
عدد الصفحات ٢٠21 وقال عبد الرزاق53349] همدان بنت حبلى يقال لها شراحة قد زنت فقال لها علي لعل الرجل استكره قالت لا قال فلعل الرجل قد وقع علي وأنت راقدة قالت لا قال فلعل ل زوجا من عدونا هؤلاء وأنت تكتمينه قالات لا ف حبساها حاتى إذا وضعت جلدها يوم الخميس مئة جلدة ورجمها يوم الجمعة فأمر فحفر لها حفرة بالسوق فدار الناس عليها أو قال بها فضربهم بالدرة ثم قال ليس هكذا الرجم إنكم إن تفعلوا هذا يفت بعضكم بعضا ولكن صافوا كصافوفكم للصلاة ثم قال: يا أيها الناس إن أول الناس يرجم الزاني الإمام إذا كان الاعترا وإذا شهد أربعة شاهداء علاى الزنى أول الناس يرجم الشهود بشهادتهم عليه ثم الإمام ثم الناس ثم رماها بحجر وكبر ثم أمر الصف الأول فقاال ارموا ثم قال انصرفوا وكذل صفا صفا حتى قتلوها. اها أبو جحيفة أظنه تصحيفا من أبي حجية هو الأجلا الكندي ضعيف. وقال ابن أبي شيبة10698]: أتي علي بشراحة امرأة من همدا وهي حبلى من زنى، فأمر بها علي فحبست في السجن، فلما وضعت ما في بطنها، أخرجها يوم الخميس، فضربها مئة سوط، ورجمها يوم الجمعة. اها ورواه البيهقي58658 ]من طريق جعفر بن عون أخبرنا الأجل عن الشعبي قال: جيء بشراحة الهمدانياة إلى علي رضي الله عنه فقال لها: ويل لعل رجلا وقع علي وأنت نائمة. قالت: لا. قال: لعل استكره ، قالت: لا. قال: لعل زوج من عدونا هذا أتاك فأنت تكرهين أن تدلي عليه يلقنها لعلها تقول نعم، قا ال فاأمر بهاا فحبست فلما وضعت ما في بطنها أخرجها يوم الخميس فضربها مائة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة وأحاط الناس بها وأخذوا ادجارة فقال: ليس هكذا الرجم إذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف ثم قال: أيها الناس أيما امرأة جيء بها بها حبل يعني أو اعترفت فالإمام أول من يرجم ثم الناس وأيما امرأة جيء بها أو رجل زان فشهد عليه أربعة بالزنا فالشهود أول من يرجم ثم الإمام ثم الناس ثم رجمها ثم أمرهم فارجم صاف ثم صف ثم قال افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم. اها وقال ابن نصر في السنة347] الأعور عن حبة بن جوين عن علي أن امارأة أتته فقالت: إني زنيت، فقال: لعل أوتيت وأنت نائمة في فراش فأكرهت، فقالت: زنيت طائعة غير مكرهاة، قال: لعل غصبت على نفس ، قالت: ما غصبت، فحبسها فلما ولدت، وشب ابنها جلدها، ثم أمر فحفر لهاا إلى منكبها في الرحبة ثم أدخلت فيها، ثم رمى ورمينا فقال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة محمد صلى الله عليه وسلم. ابن المنذر0531]: حدثنا سعيد قال: حدثنا أبو الأحوص قال: حدثنا مسالم الملائي عن حبة العرني مثله. هذا سند ضعيف.
عدد الصفحات ٢١22 ةفيه حديث الغامدي (5) . -حدثني ذهل بن كعب أراد :قال إذا تظلمها، أرأيت الذي في بطناها، ماا :أن يرجم المرأة التي فجرت وهي حامل، فقال له معاذ . اها فيه ضعف، يأتي بسياق آخر. ثم رجمها ذنبه؟ علام تقتل نفسين بنفس واحدة؟ فتركها حتى وضعت حملها، -] أتي :قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن . بامرأة قد زنت، فحبسها حتى وضعت وتعلت من نفاسها . القاسم عن أبيه عن علي مثله ] قال فلما وضعت ما في بطناها جلادها ثم . لا :قالت. لعل استكرهت لعل زوج أتاك لعل لعل :لشراحة اهاا . رسول الله صلى الله عليه وسالم رجمها فقيل له جلدتها ثم رجمتها قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة . صحي ، رواه البخاري مختصرا، تقدم 5 -] ية التي اعترفت بالزنا: إذا وضعت فأخبرني.اهاادديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لولي الجهن
عدد الصفحات ٢٢23 - ابن أبي شيبة10656] عنده الشهود على الزنى أمر الشهود أن يرجموا، ثم رجم ثم رجم الناس وإذا كان إقرارا بدأ هو فارجم ثم رجام الناس. اها يزيد بن أبي زياد فيه ضعف وقد خالفه سماك. وقال ابن المنذر0536]: حدثنا حجاج حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عان زاذان أن عليا قال: إذا ظهر ادبل من الزنا كان أولى من يرجم الإمام ثم الناس، وإذا قامت البينة رجمت البيناة ثم يرجم الناس. اها حسن. - ابن أبي شيبة10654] بن مسعود عن علي قال: أيها الناس، إن الزنى زناءان: زنى سر وزنى علانية، فزنى السر أن يشهد الشهود فتكون الشهود أول من يرمي، ثم الإمام، ثم الناس. وزنى العلانية أن يظهر ادبل أو الاعترا ، فيكون الإماام أول مان يرمي، قال: وفي يده ثلاثة أحجار، قال: فرماها بحجر فأصاب صماخها فاستدارت، ورمى الناس. حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن القاسم عن أبيه عن علي مثله. اها فيه ضعف من هذا الوجه. وقال ابن الجعد584]: سمعت عمرو بن نافع يحدث عن علي رضي الله عنه قاال: الرجم رجمان: فرجم يرجم الإمام ثم الناس، ورجم يرجم الشهود ثم الإمام ثم الناس، فأما الرجم الذي يبدأ الإمام فادبل والاعترا ، ورجم الشهود إذا شهدوا بدءوا. ابن أبي شيبة10658] قال: سمعت عمرو بن نافع يحدث عن علي قال: الرجم رجمان، فرجم يرجم الإمام ثم الناس، ورجم يرجم الشهود ثم الإمام ثم الناس، فقلت للحكم: ما رجم الإمام؟ قال: إذا ولدت أو أقرت، ورجم الشهود إذا شاهدوا . اهاا عمرو لم أعرفه، إلا أن يكون عبد الله بن نافع الهاشمي، مرسل. وقال عبد الرزاق53343]: أتي علي بشراحة فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة ثم قال: الرجم رجمان رجم سر ورجم علانية، فأما رجم العلانية فالشهود ثم الإمام، وأما رجم السر فالإعترا فالإمام ثم الناس. قال الثوري: فأخبرني ابن حرب يعني سماك بن حرب قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من أهل هذيل وعداده في قريش قال: كنت مع علي حين رجم شراحة فقلت: لقد ماتت هذه على شر حالها فضربني بقضيب أو بسوط كان في يده حتى أوجعني فقلت: قد أوجعاتني قاال وإن أوجعت ، قال فقال: إنها لن تسأل عن ذنبها هذا أبدا كالدين يقضى. قال وأخبرني علقمة بن مرثد عن الشاعبي : قال لما رجم علي شراحة جاء أولياؤها فقالوا: كيف نصنع بها؟ فقال: اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم يعاني مان الغسل والصلاة عليها. اها صحي .
عدد الصفحات ٢٣24 ] ائتاوني :فردها حتى ولدت فلما ولدت قاال ، أتي علي رضي الله عنه بشراحة الهمدانية قد فجرت :الشعبي قال أيما امرأة :ثم قال، تاب الله ورجمتها بالسنةجلدتها بك :فأعطاها ولدها ثم جلدها ورجمها وقال، بأقرب النساء منها فإن نعتها شهود فالشهود أول مان يارجم ثم ، نعي عليها ولدها أو كان اعترا فالإمام أول من يرجم ثم الناس . حسن صحي ] السراج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا هشيم عن عبد المل بن عمير عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن علي بن أبي طالاب لناس، وما كان منه ببينة الرجم رجمان رجم بإقرار ورجم ببينة، فما كان منه إقرار فأول من يرجم الإمام ثم ا :قال وعرة . والري ريحان رحمة وبركة، وري عذاب ونقمة. فأول من يرجم البينة ثم الإمام ثم الناس-وصوابه والغيرة -. اها كلهم ثقات. غيرتان غيرة حسنة جميلة يصل بها الرجل أهله وغيرة تدخله النار تحمله على القتل فيقتل ن النساءجما ما يحصن وما لا يحصن م -أخبرني سماك بن حرب عن :ثم قال. لا يكون الإحصان إلا بالجما حنش عن ] تزوج رجل منا امرأة فازنى قبال أن :لبن علي حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت حنش بن المعتمر قا عباد . إن المرأة لا ترضى أن تكون عنده، ففرق بينهما علي رضي الله عناه :يدخل بها فأقام علي عليه ادد فقال أتي علي برجل قد زنى بامرأة وقاد فأمر به فجلد مئة وفرق بينه وباين امرأتاه :قال. نعم ولم أحصن :أزنيت؟ قال :تزوج امرأة ولم يدخل بها قال أ سجن فلما إذا ترجم، قال فرفعه إلى ال :نعم قال :أحصنت؟ قال :فقال له علي ،علي برجل قد أقر على نفسه بالزنا إنه قد تزوج امرأة لم يدخل بها، ففرح باذل :فقال رجل من الناس، كان العشي دعا به فقص أمره على الناس ] :عنه برجل قد أقر على نفسه بالزنا، فقال لاه أتي علي رضي الله :عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر قال فرفعه إلى ادبس، فلما كان بالعشي دعا به، وقص أمره على الناس، فقال له . إذا ترجم :قال. نعم :أحصنت؟ قال ففرح علي بذل ، فضربه ادد، وفرق بينه وبين امرأته، وأعطاها نصف . إنه قد تزوج امرأة ولم يدخل بها :رجل جاء رجل إلى علي رضاي الله عناه، :نا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن حنش قال. يرى سماكالصداق، فيما :قال. ملكت أو تزوجت امرأة ولم أبن بها :قال. إن إذا ترجم إن كنت قد أحصنت :فقال. إني قد زنيت :فقال حدثنا أبو :بن محمد قال
عدد الصفحات ٢٤25 عمر ادوضي وادجبي قالا حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر قال: جاء رجال إلى علاي فقال: إني قد زنيت. فقال: إن إذا ترجم إن كنت أحصنت. قال: قد نكحت امرأة ولم أبن بها، فجلاده مائاة وخلى سبيله، وأعطاه طائفة من مهرها، وفرق بينهما. اللفظ لأبي عمر. اها حسن، وقد احتج به الثوري(5) . ورواه البيهقي58300] بني عجل قال: جئت مع علي بصفين فإذا رجل في زر ينادي إني قد أصبت فاحشة فأقيموا علي ادد فرفعته إلى علي فقال له علي: هل تزوجت؟ قال: نعم. قال: فدخلت بها. قال: لا. قال: فجلده مائة وأغرمه نصف الصداق وفرق بينهما. اها - عبد الرزاق53171]: فجرت امرأة على عهد علاي بان أ طالب وقد تزوجت ولم يدخل بها، فأتي بها علي فجلدها مئة ونفاها سنة إلى نهري كربلاء. وذكر ابن حازم في المحلى51 /591] جبير قال: تزوج رجل منا امرأة فزنت قبل أن يدخل بها، فجلدها علي بن أبي طالب مائة سوط ونفاها سانة إلى نهر كربلاء فلما رجعت دفعها إلى زوجها، وقال: امرأت فإن شئت فطلق، وإن شئت فأمس . اها ضعيف. - عبد الرزاق53188] يقول في البكر ينك ثم يزني قبل أن يجمع مع امرأته قال: الجلد عليه ولا رجم. يحيى بن سلام في التفس5 /611]ا ابن لهيعاة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله في البكر ينك ثم يزني قبل أن يجامع امرأته قال: الجلد عليه ولا رجم عليه حتى يحصن. اها صحي . - ابن الجعد3359] أن الأمة تحصن ادر. اها منقطع. - ابن أبي شيبة10338]ى عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أو عبد ا بن عتبة أن مروان سأله عن ادر تكون تحته الأمة، ثم يصيب فاحشة قال: يرجم، قال: عمن تأخذ هاذا؟ قاال : أدركنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولونه. عبد الرزاق53177]: سأل عبد المل بن مروان عبد الله بن عتبة بن مسعود أتحصن الأمة ادر؟ قال: نعم. قال: عمن؟ قاال : أدركناا 5 - قال ابن المنذر51 /636] الفرج أنه محصن يوجب عليه وعليها الرجم إذا زنيا بعد ذل . واختلفوا فيمن وطئ بنكاح فاسد هل يكون محصنا أم لا: فقال أكثر من نحفظ عنه من أهل العلم لا يكون محصنا بالنكاح الفاسد. ثم قال: وأجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن المرء لا يكون بعقد النكاح الصحي محصنا حتى يكون مع العقد الدخول.اها وروى البيهقي58695]ن أ أويس حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: من تزوج ممن لم يكن أحصن قبل ذل فزنى قبل أن يدخل بامرأته فلا رجم عليه، والمرأة مثل ذل ، فإن دخل بامرأته ساعة من ليل أو نهار أو أكثر فزنى بعد ذل فعليه الرجم، والمرأة مثل ذل والإماء أمهات الأولاد لا يوجبن الرجم.اها
عدد الصفحات ٢٥26 ورواه البيهقاي . اها هذه رواية الدبري عن عبد الرزاق. أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ذل معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد عمان :قاال . نعم :سأل عبد المل بن مروان عبد الله بن عتبة عن الأمة هل تحصن ادر؟ قال :الله بن عتبة قال ورواه من طريق يونس بن عباد . أدركنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ذل :تروي هذا؟ قال يونس عن ابن شهاب أنه سمع عبد المل يسأل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بان الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني أدركنا أصحاب رسول الله :عمن تروى هذا؟ فقال :فقال عبد المل . نعم :هل تحصن الأمة ادر؟ فقال :مسعود اها عبيد الله أشبه، وهو خبر صحي . صلى الله عليه وسلم يقولون ذل (5) . -] إنها :عن كعب أنه أراد أن يتزوج يهودية أو نصرانية فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذل ، فنهاه عنها، وقال . اها منكر. لا تحصن - بن عمر عن نافع عن أنه كان لا يرى مشركة ] اها صحي ، ورواه إسحاق عن الدراوردي عان . أنه كان لا يرى مشركة محصنة يعني اليهوديات والنصرانيات . فعه، وهو خطأعبيد الله ر ] ] ] يوسف الصغار ثنا أبو أسامة أخبرني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يارى مشاركة محصانة يعا حدثنا سفيان عان ] من أشارك باالله :خشيش نا سلم بن جنادة نا وكيع عن سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال اها . فليس بمحصن ويرية عن نافع أن عبد الله بن عمر كاان . اها صحي ، كتبته في النكاح. من أشرك بالله فليس بمحصن :يقول 5 -] وكل من أدركت كان يقول ذل : تحصن الأمة ادر إذا نكحها فمسها.اها
عدد الصفحات ٢٦27 - سعيد874]: أنا حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه لا تحصن الأمة ادار، ولا تحصن ادرة العبد ولا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية، وإن قذ واحدة منهن لم يكن بينها وبين زوجها لعان. ابن المنذر0510]: وأخبرنا ادجاج عن عطاء وإبراهيم والشعبي، قال: وأخبرنا المغيرة وعبيد عن إبراهيم، وعبد المل عان عطااء، وادجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنهم قالوا: لا تحصن اليهودية ولا النصرانية المسلم، ولا الأمة ادر المسلم. اها ضعيف.
عدد الصفحات ٢٧28 قال الله تعالى (فإن جآؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضاروك شايئا وإن حكمات يحب المقسطين)فاحكم بينهم بالقسط إن الله -جاءت اليهود إلى رسول الله صلى الله علياه وسالم ما تجدون في التاوراة في شاأن :فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضاع : بن سلامفقال عبد الله. نفضحهم ويجلدون :الرجم؟ فقالوا ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية :أحدهم يده على آية الرجم ثم قرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام فقال عبد الله بن فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما،. صدق يا محمد فيها آية الرجم :فقالوا. الرجم اها . يعني يحني يكب عليها حتى تقع ادجارة عليه :قال مال . فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها ادجارة :عمر . رواه البخاري ومسلم ] مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهاودي محمماا :ش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب قالعن الأعم فادعا رجالا مان . نعم :هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا :مجلودا فدعاهم صلى الله عليه وسلم فقال لا، ولاولا :اني في كتابكم؟ قالأنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الز :علمائهم فقال أن نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشاريف تركنااه وإذا أخاذنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلاد :الضعيف أقمنا عليه ادد، قلنا فأنزل . فأمر به فرجم. اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه :صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله. مكان الرجم الله عز وجل (يا أيها الرسول لا يحزن الذين يسارعون في الكفر) إلى قوله (إن أوتيتم هذا فخذوه) يقول ائتاوا فأنزل الله تعاالى . م فاحذروامحمدا صلى الله عليه وسلم فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرج (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئ هم الكافرون) (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئ هم الظالمون) (ومن لم يحكم اها. بما أنزل الله فأولئ هم الفاسقون) في الكفار كلها -بعث علي محمد بن :ن أبيه قال أن أقم اداد علاى :أبي بكر أميرا على مصر، فكتب محمد إلى علي يسأله عن مسلم فجر بنصرانية، فكتب علي ] بوس بن مخارق أن محمد بن أبي بكر كتب إلى علي بن أبي طالب رضي وكيع عن سفيان الثوري عن سماك عن قا اهاا . أن أقم ادد على المسلم وادفع النصرانية إلى أهل دينها :الله عنه يسأله عن مسلم زنى بنصرانية فكتب إليه . ورواه عبد الرزاق، ضعيف
عدد الصفحات ٢٨29 - ابن أبي شيبة10545] قال: ليس علاى أهال الكتاب حد. اها كذا رواه أبو بكر، وقال الخلال في أحكام أهل الملل364]: حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس قال: ليس على أهل الكتاب حد. اهاا وذكر أبو عمر في التمهيد4 /337]مد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا محمود بن غايلان قاال حدثنا وكيع قال لم يرو شعبة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس إلا حديثين، أحدهما أن ابن عبااس قال: يكبر على الجنائز ثلاثا. والآخر أن ابن عباس قال: ليس على أهل الكتاب حد، قال وكيع: حدثناه شاعبة . اها هذا أولى، من حديث شعبة، وسنده جيد. وقد رواه عمرو على الوجهين، يأتي في الباب بعده(5) . 5 - عبد الرزاق50137]ن الزهري قال: مضت السنة أن يردوا في حقوقهم ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين في حد نحكم بينهم فيه فنحكم بينهم بكتاب الله قال الله لرسوله (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط).اها صحي .
عدد الصفحات ٢٩31 وقول الله تعالى شأنه (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب -عن أبي هريرة وزيد بان خالاد إن زنت فاجلادوها، ثم إن :فقال ولم تحصنالجهني أن رسول الله صلى الله عليه و سلم سئل عن الأمة إذا زنت زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير. قال ابن شهاب: لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعاة . اها رواه البخاري ومسلم. -] إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها، ولا يعيرها ولا يفندها، ثم إذا زنت فليجلدها ولا يعيرها ولا :صلى الله عليه وسلم . اها رواه البخاري ومسلم .يفندها، ثم إذا زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر -] ابن . جلد ولائد من الخمس أبكارا في الز جلاد عمار وروي عن زيد بن أسلم عن أبياه . اها هذا مرسل جيد. ة في الزنارضي الله عنه ولائد أبكارًا من ولائد الإمار اها رواه إسماعيل بن . كنت أجلد عند عمر بن الخطاب ولائد زنين ولم يحصن حد المملوكة خمسين سوطا :قال . إسحاق القاضي في أحكام القرآن، وسقط سنده من المخطوط ر أخبره أن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي عباد . أمرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين خمسين في الازنى :قال ]: قال قال عبد الله . د من رقيق الإمارة فأمر بهن عمر بن الخطاب فتيانا من فتيان قريش فجلدوهن اددأحدثت ولائ ] مر بن الخطاب شابابا مان قاريش أحدثت ولائد للإمارة فبعث ع :أخبرني عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال ] دعانا عمر في فتيان من فتيان قريش في إماء زنين من رقياق الإماارة، :سليمان بن يسار عن ابن أبي ربيعة قال ] يحيى بن سعيد أن سليمان بن يسار أخبره أن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة أخبره أن عمر بن الخطاب دعااه . صحي اها حديث مدني. فتية من قريش فأمرهم فجلدوا ولائدا من ولائد الإمارة أخف اددود خمسين خمسين . وقوله أبكارا يدل على أن الإحصان عند عمر في الآية ليس على معنى النكاح
عدد الصفحات ٣٠31 وقال أبو الجهم العلاء بن موسى48] الإمارة وقع على وليدة من الخمس، فاستكرهها حتى افتضها، فجلده عمر بن الخطاب، ونفاه، ولم يجلد الوليادة، من أجل أنه استكرهها. اها علقه البخاري، يأتي في ادد على المكره. وقال عبد الرزاق53451] ربيعة أنه سأل عمر بن الخطاب عن الأمة كم حدها فقال: ألقت فروتها وراء الدار. وعن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ادارث بن عبد الله بن أبي ربيعة أنه سأل عبد الله بن عمر بن الخطاب: ألقت فروتها وراء الدار. وعن المثنى بن الصباح عن عكرمة بن خالد عن ادارث بن عبد الله عن أبيه أنه سأل عمر عان حد الأمة فقال: ألقت فروتها وراء الدار. ذكره عبد الرزاق في من رخص في ترك ادد عليها. وقال ساعيد بان منصور1903]: سأل أبي عمر بن الخطاب عن حد الأمة فقال عمر: إن الأمة نبذت فروتها من وراء الدار. وقال سفيان مرة أخرى من وراء الجدار(5)اها هذا خبر مكي صحي في لباس الأمة، وما قبله أص منه في ادد، وكأن هذا مختصر. - مسلم6468] عبيدة عن أبي عبد الرحمن قال: خطب فقال: يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم ادد من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديث عهد بنفاس فخشايت إن أنا جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: أحسنت. اها وقال عبد الله بن أحمد في المسند061] الشعبي قال: أتي علي بمولاة لسعيد بن قيس محصنة قد فجرت قال فضربها مائة ثم رجمها ثم قال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدارقط3187] وابن قحطبة قالا حدثنا محمود بن خداش حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن الشعبي قال: أتي علي رضي الله عنه بمولاة لسعيد بن قيس قد فجارت فضربها مائة ثم رجمها ثم قال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهاا صاح 5 - ذكره أبو عمر في التمهيد ثم قال0 /00]حمه الله بقوله هذا الفروة بعينها لأن الفروة جلدة الرأس كذا قال الأصمعي: وكيف تلقي جلدة رأسها من وراء الدار ولكن إنما أراد بالفروة القنا يقول ليس عليها قنا ولا حجاب لأنها تخرج إلى كل موضع يرسلها أهلها إليه لا تقدر على الامتنا من ذل ولذل لا تكاد تقدر على الامتنا من الفجور فكأنه رأى أن لا حد عليها إذا فجرت بهذا المعنى قال: وقد روي تصديق هذا في حديث مفسر حدثناه يزيد عن جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم قال تذاكرنا يوما قول عمر هذا فقال سعيد بن حرملة: إنما ذل من قول عمر في الرعايا فأما اللواتي قد أحصنهن مواليهن فإنهن إذا أحدثن حددن. قال أبو عبيد: أما ادديث فرعايا وأما العربية فرواعي. قال أبو عمر: ظاهر حديث عمر أن لا حد على الأمة إلا أن تحصن بالتزويج وقد قيل إن معناه أن لا حد على الأمة كانت ذات زوج أو لم تكن لأنها لا حجاب عليها ولا قنا وإن كانت ذات زوج.اها ثم رج ابن عبد البر خبر المدنيين قبلُ على خبر المكيين هذا.
عدد الصفحات ٣١32 لمعرو أنه كان في قضية شراحة وكانت حرة، إلا أن يكون ولاء عتق، والله وفيه نظر، ا. إسناده شعيب والألبا . أعلم أخبرنا أبو مال الأشجعي عن أ يا قنابر قام إلياه :إنه أصاب فاحشة فأقم علي ادد، فرددني أربع مرات، ثم قال :أتيت عليا فقلت :حبيبة قال اها ورواه . فضربه خمسين سوطا :قال. اضربه حتى أقول ل أمس :إني مملوك فقال :فاضربه مائة سوط فقلت . البيهقي من طريق أحمد بن نجدة عن سعيد بن منصور حدثني أهل هرمز وادي عان قم يا قنبر :يا أمير المؤمنين طهرني، قال :تب إلى الله واستتر، قال :فقال. إني أصبت حدا :رمز أنه أتى عليا فقاله اها هذا أص من حديث هشايم، وفياه . فاضربه ادد، وليكن هو يعد لنفسه، فإذا نهاك فانته، وكان مملوكا . ضعف -م أن معقل بن مقرن المزني جاء إ إن :فقاال ] . اقطعاه :قال. عبد لي سرق من عبدي :معمر عن الأعمش عن إبراهيم أن معقل بن مقرن سأل ابن مسعود فقال محمد بن بشار بندار في حديثه رواياة أبي . اجلدها خمسين :قال. جاريتي زنت :قال. خذ مال لا مال أ :ثم قال إ تحرموا طيبات ما أحال حلفت أن لا أضع جنبي على فراشي كيت وكيت، فتلا هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا لا إني غني فهات، :قال. فأمره أن يكفر. لولا هذه الآية ما سألت :الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) قال ولكنه لو سرق مان ،مال أخذ بعضه بعضا لا قطع عليه :قال. عبدي سرق قباء عبدي :قال. حرر محرزا :قال فإن :قال. بلى :أليست مسلمة؟ قال :قال. إنها لم تحصن :قال. دها خمسيناجل :قال. أمتي زنت :قال. غيرك قطع . اها محمد هو ابن جعفر غندر عن سعيد بن أبي عروبة. إحصانها إسلامها ] حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم . إسلامها إحصانها :لعن إبراهيم أن ابن مسعود قا أن سليمان بن مهران حدثه عن إبراهيم بن يزيد عن همام بن ادارث أن النعمان بن عبد الله بن مقرّن سأل عباد إحصاانُها :ل ابن مسعودفقا. إنها لم تُحصِن :قال. اجلدها خمسين جلدة :أَمَتي زنت، فقال :الله بن مسعود فقال حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم أن النعمان بان مقارّن . إسلامها حدثني ابن المثنى قال حدثنا محماد بان . إسلامها إحصانها :سأل ابن مسعود عن أَمة زنت وليس لها زوج، فقال :قلت. اجلدها :أَمتي زنت، قال :قلت لابن مسعود :يم أن النعمان قالجعفر قال حدثنا شعبة عن حماد عن إبراه
عدد الصفحات ٣٢