موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

ندبالشرعإلىالنظرإلىالمرأةقبلىالنكاح،وأجازللشهودالنظر،فليسبدعاأن يأمرهابالكشف،ويأمرالرجلبالغض،ليكونأعظمللابتلاء،ثماقربالصيد إلىالايدىشىالإحرامونهىعنه. ورأىاخرونأنكشفوجهالمرأةليسواجبافىالإحرامولاجائزامع وجودرجالأجانب.ومنهؤلاءابنالقيم،كماجاءفىبدائعالفوائد،حيث قالط: إنالنبىءيه!لميشرعلها!حشفالوجهفىالإحرامولاغيرهوإنماجاءالنص بالنهىعنالنقابخاصة.كماجاءبالنهىعنالقفازينولبسالقميص والسراويل.وقالط: إدنوجهالمرأهيحرمشدهبالمفصلعلىقده،كالنقابوالبرقع،كمايحرم عليهاستويدهابالمفصلعليهاكالمفاز.أماستراليدبالكم،وسترالوجهبالملاءة والخماروالثوبفلمينهعنهالبتةأهـ. واستدلهؤلاءبماوردأدنأمسلمةقالت:كنانكودنمعالنبىصلإدهايدونحن محرمات،فيمربناالركبفتسدل(1)إحداناالثوبعلىوجههامنموقرأسها. وربماقالتمنفوقالخمار.رواهالطبرانع!لمحىالمعجمالكبيو.وفيهيزيدبنأبى زياد،وثقهابنالمباركوغيره.وروىعنعائشةنحوه،وجاءفيه:فإذااستقبلنا قومأسدئنامنغيرأنيصيبوجوهنا.رواهأبوداودوالأثرموأحمدوابنماجه. وفسرهؤلاءكلامهمفىجعلوجهالمرأةعورةفىالحجوغيرهبأنهغير معقولأنيأمرهااللهبسترهفع!جمعصغير،ويأمرهابكشفهفىالجمعالاكبر، وليسفىنصوصالأمربالستراستثناءللمحرمة. ونقلالعينىعنابنالمنذرأنهقال:أجمعواعلىأنالمزأةتلبسالخيطكله، والخفاف،وأدنلهاأنتغطىرأسها،وتسترشعرهاإلاوجههاتسدلعلمهالثوب سدلاخفيفاتستتربهعننظوالرجالولاتخمره،وماروىعنفاطمةبنتالمنذر (1)سسدلو*سدا،والثلاكأمنبابنصر. (م7-موسوعةالألمرةج2)79

أنقاقالت:صنانخمروجوهناونحنمحرماتمعأسماءبنتأبىبكر،وهى جدتنها،فمحمولعلىأنالتخميرهوالسدل،ثماجاءعنعائشة. وقالابنقدامةفي!المغنى((ج3محمد03":فأماإذااحتاجتإلىستر وجئههالمرورالرجالقريبامنهافإنهاتسدلالثوبمنفوقرأسهاعلىوجهها، روئذلكعنعثمانوعاتشة.وبهقالعطاءومالكوالثورىوالشافعىوإسحاق ومحمدبنالحسن.ولانعلمفيهخلاشا. وردهؤلاءعلئحديثالخثعميةبأنالعينىنقلعنابنالتينأنهاسدلت ثوباعلىوجهها،ل!شردكحذابأنهلميحتعندمنقالبكشفالوجه. وردالموجبونللكشفعلىاستشهطدهؤلاءبحديثأمسلمة،بأدن الحجابصىالج!خاصبأمهاتالمؤمنيز،لوجوبسترهندائما،وبأدنماحدثت بهشاطمةبنتالمنذرمعأسماءلايحتجبهأماموقائعالرسولالثابتة.كماردوا بأنهإذالميسلمبأدنالسترخاصبأمهاتالمؤمنينفمنالجائزأدنالساترغير ملامسللوجه،بللمحانفيهفاصلبينهما.وقداستبعدذلكالمانعودنلكشف الوجه. مذههىالمواضعالتىيجوزفيهاكشفالعورةأمامالأجانب.وقدتحدث العلماءعنالإنسالنإذاصانيغتسلفىمكانخالهليقيمساترايمنعرؤية الناسلهعنداحتمالمرورهمبه؟فقالوا:إذاكالنمعرضالأدنيراهأحدطلبمنه الاستتار،فقدوردأنالنبىامح!سطرأىرجلايغتسلبالبراز،أىالفخماء،شصعد المنبر،شحمداللهوأثنىعليه،ثمقال:"إناللهعزوجلحيىستيرفإذااغتسل أحدثمفليستتر"رواهأبوداودوالنسائىعنيعلىبنأمية.وأخرجالنسائىعن أبىالسمح!ال:كنتآخدمالنبىكل!ف!صالنإذاآرادالنلغتسلقال((ولناصا" شأوليهقفاىفأستره،عستيرعلىوزنفعيلبمعنىشاعل،كمافىنهايةابنالأثير، وكأتمروحالجامعالصغير"ستير"ب!صسرالسينوتشديدالتاء،ومعناهيحب الحياءوالستر. 89

وأخرجمسلمعنأمهانع!ءقالت:ذعبتإلىرسولاللهءيهفىعامالفتح، شوجدتهيغتسل،وشاطمةتسترهبثوبه.وروىأحمدعنأنسأنالنبىعدلمحال: "إنموسع!بنعمرانعليهالسلامكانإذاأرادأنيدخلالماءلميلقثوبهحتى يوارفعورتهفىالماء"وذلكمعأنهثانيغتسلوحده.فقدأخرجالبخارى ومسلمعنأبىهريرةقال:قالرسولاللهكل!لى"كانتبنوإسرائيليغتسلونعراة يخظربعخمهمإلىبعخك،وكانموسىعليهالسلاميغتسلوحده،فقالوا:والله مايمنعموسىأنيغتسلمعناإلاأنهآدر،أىمنتفخالخصية،،قال:فذهبمرة يغتسل،فوضعثوبهعلىحجر،ففرالحجربثوبه.قالفجمعموسىعليهالسلام بأثره،أفأسرخ،يقول:ثوبىحجر،ثوبىحجر.حتىنظرتبنوإسرائيلإلى حموأةموسىعليهالسلإم،شقالوا:واللهمابموسىبأس.قال:فأخذثوبه،شح!فهات بالحجرضربا. وقدذثرأنالحسنوالحسينرضىاللهعنهما،كانايدخلانالماءوعليهما بردان.ولماسئلاعنذلكقالا:إنللماءفم!صانا((نيلالأوطارجأمح272". ولايعنيناهذاالتعليلإل!!جانبحرصهماعلىالستر. وظاهرحديثاغتسالموفىوحدهأن!شفالعورةعندالمهودحان جائزا،وإالاماألمحرهمعليهموسى.وحاناغتسالهوحدهأخذابالأشخمل.قال الحافظ:وأغربابنبطالفقال:هذايدلعلىأنهمصانواعصاةله.وتبعهعلى ذلكالقرطبىفأطالفىذلك"نيلالاوطارجأمح276))،"إغاثةاللهفانصء 041". والحديثعنالاغتسالواستحبابالسترلجرناإلىالحديثعنالحمامات المبنمةوالحماماتالمكشوفة،الصناعيةمنهاوالطبيعية/،فتقول: .الحمامات: الحما!تأمكنةخاحهـحةللاستحمام،و!انتللبيوتالمو.سرةحمامات خاصةبها،ثمأقيصتحماماتعامةللناس.ومحىقد-طةموجودةقبلالإإسلام. 99

يقولالمقريزىفىخططه((ج3ص921":قالمحمدبنإسحقفىكتاب "المبتدف":إنأولمنأتخذالحماماتوالطلاءبالنورةسليمانوإنهلمادخله ووجدحميمهقال:أواهمنعذاباللهأواه!.وذكرالمسبحىفىتاريخهأنأول منبنىالحماماتفىالقاهرة"العزيزباللهنزاربنالمعز"ولمحانبهاثمانونحماما شع!سنةد8آهـ.وأقلحماماتثانتببغدادزمنالناصرأحمدبنالمستنصر ألفاحماء.أهـ. ولهذهالحماماتآثارباقيةإلىالانبالشام،ومىآخذهف!!الانقراضوقد ألفالحاحظابنسثيرصتاباش!!الحماا،ووردتعنهأحاديثصثيرةلميتفقعلى صحةشع!ءمنها.قالالمنذرق:وأحاديثالحمامكلهامعلولة.!انمايصحمنها فهوعنالصحابة((نيلالأوطارجأص272". ومنمذهالأحاديثمايأتع!: (1)روىأبوداودوابنماجهعنابنعمروأنالنبىاعهطقال:"إنها ستفتىلكمأرضالعجم،وستجدونفيهابيوتايقاللهاالحمامات.فلايدخلنها الرجالإلابالازار،وامنعواالنساء،إلامريخمةأونفعساء"نيلالأوطارجأص 178والترغيبجأص5آ"وقدتكلمفىمذاالحديثبمايخمعفحجيته. (2)وآخرجالمنذرىشىثتابه((الترغيبوالترهيب"جأص66أننساء منأهلحمص،اومنأهلالشامدخلنعلىعائشة،فقالت:أنتماللائى تدخلننساء!نالحمامات؟سمعترسولاللهأع!يطيقول:"مامنامرأةتخمع ثيابهاف!!غيربيتزوجهاإلاهت!صتالستربينهاوبينربها))رواهالترمذىوقال: حديثحسن.وأبوداودوابنماجهوالحا3وقال:صحيحعلىشرطهما. وروفمعنىمذاالحديثعنأمسلمةحيندخلعليهانساءحمص.رواهأحمد وأبويعلىوالطبرانع!والحاثم. (3)وعنحلاووسعنابنعباسأنالنبىأيمطقال:((أحذروابيتايقالله

الحمام"قالوا:يارسولاللهينقىالوسخ.قال"فاستتروا"رواهالبزاروقال:رواه الناسعنطاووسمرسلا.قالالحافظالمنذرى:رواته!لهممحةتبهمفى الصحيح،ورواهالحاكموقال:صحيحعلىشرطمسلم،ورواهالطبرانىفى الكبيربنحومارواهالحا3"الترغيبجأص:6))وصححهالألبانى. (4)عنعائشةقالت:سمعترسولاللهكلخطيقول:"الحمامحراءعلى نساءأمتى"رواهالحاكموقال:صحيحالإسناد((الترغيبجأصء6)). (!)وعنجابرقال،شالرسولاللهعينمم!:((منثالنيؤمنباللهواليومالاخر شلايدخلالحمامإلابمئزر.ومنثالنيؤمنباللهواليومالاخرفلايدخلحليلته الحماء))رواهالنسائىوالحا3وصححه.وحسنهالترمذى((المرجعالساقي!"وفى ص6آروىمثلهعنطريقأبىسعيدالخدرى. قالالقرطبىفىتفسيره"ج12ص224":حرمالعلماءدخولالحمامبغير مئزر.وصحعنابنعباسأنهدخلالحماموهومحرمبالجحفة.فدخولهللرجال بالمازرجائز،وكذلكللنساءللخمرورة،والأولىبهنالبيوتإدنأمكن.وذكر حمديثالميص!ت:أدأالنبىك!لمىأمالدرداءعندماخرجتمنالحمامفقاللها ((والذىنفعسىبيدهمامنامرأةتخمعثيابهافىغيربيتأحدمقأمهاتهاإلا وهىحاتكةكلستربينهاوبينالرحمنعزوجل".وذ!رحمديثاحوأصحإسنادا عنطاووسعنابنعباس،"تقدمتحترقم3". ثميقولالقرطبى:دخولالحمامفىزمانناحرامعلىأهلالفحلوالدين، لعدممراعاةالادابشىسترالعورة،لاسسمابالديارالمصريةثمذكرأنالعلماء اشترطوالدخولةعشرةشروط: (1)أدنيدخلبنيةالتداوى،أوالمطهرمنالعرقأثرالحمى. لر2)أنيتعمدأوقاتالخلوةأوقلةالناس. 101

(3)أنيسترعورتهبإزارصفيهت. (4)أنيكوننظرهإلىالأرضأوالحائط،لئلايقععلىمحظور. (د)أنيغمرمالرئمنمنكربرفة!،نحو:استترستركالله./لم (6)إندلكهآحدفلايمكنهمنعورته،منسرتهإلىركبته. (7)أنيدخكبأجرةمعلومةبشرطأوبعادةالناس. (8)عدمالإسرافصىالماء. (9)إنلميقدرعلىدخولهوحدهاتفقمعأمناءعلىالدينعلىكرائه. (01)أنيتذصبهجهنم. وذكرحديثافيهمدحدخولالحمام،لأنهيذثرالانسانبالنار،فيستعيذ منهاويسألالجنة،وفيهذمدخولبيتالعروس،لأنهيرغبهفىالدنياوينسيه الأخرة.ولكنالحديثليسصحيحا. وجاءفىالقرطبىأيماأنعمربنالخطابكتبإلىأبىعبيدة:آنهبلغنى أننساءأهلالذمةيدخلنالحماماتمعنحماءالمسلمين،فامنعمنذلك،وحل دونه.شانهلايجوزأنتر!الذميةعريةالمسلمة.شقامأبوعبيدةوابتهلوشال:أيما امرأةتدخلالحمامنغيرعذرلاتريدإلاأنتبيضوجههافسوداللهوجههايوم تبيخرالوجوه.أهـ"ض1ص422". و!ىالضو!صانى"جأصرد41"أنرسولاللهكانيدخلالحمامويتنور، آىيستعملالنورةلإزالةالشعر.ولميبيندرجةهذاالحديث،معأنالحماملم يكنهمعروفاببلادالعرب،آولميكنشائعاعلىالأقل.ويبدو،إنصحهذا اأحديث،أنالمرادبةم!سانمنعزليستحمفيهالشخعر.وليسحماماعاما بالمعنىالمعرو!. وإذاحانتالحماماتالمبنيةلايرغبفىدخولهافمابالكبالحمامات 201

المكشوشةفىالنوادىوالساحات،وعلىالشواطىءالتىلايتلزافيهاحجاب بسترالعورةولابعزلالجنسينبعخمهماعنبعفر؟إنهاأشدنكرا،علىماسيأتى الحديثعنها. ومماتمدءيعرثآيخماحرمةصشفالمرآةعورتهاومىتزاولالألعاب الرياضية!التنسوكيرمحاممايحتمالعرثفيهاارتداءملابسقصيرةبمقايي! خاصة.وبالاولىيحرمرقصالمرأةللرجال،وبخاصةبملابسهاالتقليدية المعروشة. هذا،وإ6احرمعلىالمرأةانتكشفعورتها،ومىفىحالةطبيعية،فإن الحرمةأشدإذاكانتمعالسفورزينة،فض!الحديثعنعائشة:بينمارسولالله اع!ح!جالسفىالمسجدإذدخلتامصأةمشمضينةتر!لفع!زينةلهافىاهـر، شقالحلىورإفي:((يأيهاالناسإئه!انساء3عنلبحرالزينةوالتبخترفىالمسجد،شان بنىإسرائيللميلعنواحتىلبحرنساؤممالزينةوتبختروابهافىالمساجد"رواد ابنماجه..سيألثمزيدتوكحتىلخطرالسفوربعد. ولايقال:أنالتبرجصغيرةمنالصغائر،فإنالصغيرةمعالأصرارتكون ثبيرة.خصوصاإذاتبجحتالمتبرجةوقالت:إنهغيرحرام. حمالايقال:إنالتبرجأصب!!شيئاعاديافلاتخشىمنهفتنة،فإنكذا القوليذبواض!!،لانالجن!موالجنسكشىككوقت،كماسيأتح!توضيحه عندالحديثعنالسفور. إنالمرأةالتح!الأتبالع!بسترعورتها،خصوصاإذاكانتذاتجمالوثراء، هىامرأةرقيقةالدين،لاينبغى،وهىالمسشببة،أنتلوممنيعاكسهاأويعتدى عليها،وهىلنتسلممنذلكأبدا،خصوصافع!أماثنالزحام. لمجولالمرحوممكسطفىصادتالرانعى:إذا!ضتأعاقبمنيغازلالفتاةمرة فأناأعاقبالفتاةمرتين،لاننهاحشفتاللحمللقط. 1

عنعلىرخىاللهعنهقال:كنتذاتيومعندرسولاللهحلىلهففقال:((آئ شىءخيرللمرأة"ئجفس!ضناجميعا.ولمارجعتسألتفاطمة،فقالت:هوألا ترئرجلاولايراححارجل.ثمأخبرتبذلكرسولالله!اس!!ال:"!ا!طبخمعة منى"أخرجهالأربعة،وشالالترمذى:حسنصحيح،وصححهابنحبان.ورواه البزارعنعلى.وهوضعيفحمافىتخرتالعراقىلأحاديث"الإحياءج2 عر43"وذحرأنأبانعيمرواهش!الحليةمنحديثآن!،وانظرأيخما"الصبان علىهامشم!ارتالأنوارللعدوىص621". وسيأتىالنهىعنخروجالمرأةمتعطرة،ومنهحديث"أيماامرأةاستعطرت شمرتعلىقومليجدواريحهافهىزانية.و!ولع!تزانية"روافىآبوفىاوفى والترمذىوالنسائح!وابنخزيمةوابنحبانشىصحيحيهماوقالالترمذى:حسن صحير!.ورواهالحاحموصححه. -أث% 401

الفصلالثالث مواصفاتال!م!اتر المتعارفعلىالشىءالذىيسترالعورةليحفظلهاحرمتهاويمنعاالفتنةبها عواللباسأوالملابسالتىاتخذتأشكالاوأنواعامختلفهفىمادتهاأوحيئتهـا علىمدىالتاريخ،وتحكمتظروفالبيئةوالعملفىاختيارالنوال!الملائم للملاب!.قالتعالى:!الويابنيآدمقدأنزلناعليكئملباسايواريسوءاتكموريشا ولباشالتقوىذلكضر!أالاخعراف:إ-2،شالملابسنعمةمناللهدلأمرين،الا!ول مواراةالسوأةأفالعورة،والثانىالتزينوحسنالمنظرالاذىفسربه((الريش" وأعظملباسيحفظللانسانثرامتهحادمىويرفعشأنه!متدينطوتقوىالله ((يراجعأدبالدنياوالدينص036". والملابسالتع!يتحققبهاسترالعورةعنالأعيهطلابدأنتحقة!فيهاثلاثة شروطأساسية..إلىجانبشروطأخرىتبيحاستعمالهامنآجلمنعالفتنة عامة.-كالا- (1)الشرطالا!ولأنتكونالملابسسابغة،بمعنىأنتكونسماترةلجميع العورة،علىالنحوالذىحددمنقبل،فلاتكونقصيرةمثلاتكشفعنسادتى المرأةأوذراعها،أوفخذالرجلمثلا،ولاتكونفتحاتهاواسعةتكشفبجض العورة،!فتحةالعنقالمسماةبالجيبفىاللغةالعربية،ولاتبتدعفيهافتحاتأو شقوقتتكشفعنالمفاتن. ودليلهالحديثالمتقدمفىالنهىعنإسبالالإزار،وماقالتهأمسلمةللنبى إبئنفذتالمرأةذلكفسينكشفبعحشجسمها. (2)الشرطالثانىأنتكونالملابسسميكة:لحعنىألاتشف-عماتحتها، فإذارؤفالجسممنخلالهالاتعدساتراشرعيا،حالملابسالزقيقةالشفأفةالتع! تش!ت!ينالنسهـاءعلىوجهالخصوص،والتع!تكونفيهاحاسيةعاريةفىوقت واحد،وقدجاءالنهىعنهافىعدةأحادلثمنها: 501

(أ)((صنفانمنأحلالنارلمأرهمابعد،نساءثاسياتعارياتمائلات مميلات،علىرؤسهنأمثالأسنمةالبختالمائلة،لايرينالجنة،ولأيجدن ريحها..ورجالمعهمسياطثأذنابالبقر،يخ!ربونبهاالناس"رواهمسلم وغيرهعنأبر!هريرة"ج31ص901"قالالنووىفىالتعليقعليه:كاسيات مننعمةاللهعارياتمنتمكرما،وقيل:معناهتستربعخربدنهاوتكشف بعضه،إظهارابحالهاونحوه،وقيل:معناهتلبع!ثوبارقيقايصفلونبدنها. وأمامائلالىفقيل:معناهعنطاعةاللهومايلزمهنحفظه،مميلاتأىيعل!ن غيركحنفعلهنالمذموم،وقيل:مائلاتيمشينمتبخترات،مميلاتلأ!تافهن، وقيل:مائلاتيمشطنالمشطةالمائلة،وحس!مشطةالبغايا،مميلاتيمشطنغيرمن تلكالمشطة.ومعنىرءوسهنكأسنمةالبختأنيكبرنئهاويعظمنهابلفعمامة أوعصابةأونحوها(1). (2)كانتالسيدةعائشةإذاركلتعلىأحدالنساءخمارارقيقاوضعته عنها،وأمرتهاباتخادالكثيف،وتقول:الخمارماوارىالبشروالشعما2).فرأت علىحفصةبنتأخيهاعبدالرحمنبنأبىبكرخمارارقيقايشفعنجبينها، ششقتهعائشةعليهاوقالت:أماتعلمينماأنزلاللهفىسورةالنورئجثمدعت بخمارفكستها.أخرجهابنسعد،وسندهعلىشرطالشيخين،إلاأمعلقمة واسمئهامرجانة،ذثركحاابنحبانفىالثقات،وقالالذهبىلاتعرف.وقالمرة آخرتفىمختصره:إسنادهقوى(3. (1)وجاءفىهذااحديثبوايةاخرى.فعنعبداللهبنعمررضىاللةعنهماقال: سمعترسولاللهعسيقول:"يكونفىآكأ!أمتىرجاليركبونعلى!هـجكأشباه الرجال،بشلونعلىابوابالمساجد،نساؤهمحصاسياتعاريات،علىرءوسهنكاسنمةالبخت العجاف.العنومرفإنهنملعونات.لوكانوراءكمأمةمنالأعمخدمنهننساؤكمكماخدمكما نساءالأمقبلكم،رواه31حبانفىح!ححيحهواللفظله.والحاكموقال:كحيحعلىضرطمسلم "الترغيب3!كى32". (2)كضفالغمةص؟. (3)الحجابللأنبان!!ص7د. 601

(برتقدمفئع73حدلثأسماءومددخلتعلىالنبىوعليهاثياب هـشاتشأعرنحرعنها....روفهذاالحديثأبوداودوابنمردويهصوالمج!ىعن خالدبندريكعنعائشةوذ!رهالمنذرىشع!التركيبوالترهيبج3ص كا 33. والثموحانىفىنيلالأوحلاهـجآص2 د 21.تالالقرطبىفىتفسيره:ص-إنهمنقطير، أىلميتصلسنده،وقالأبوداود:مرسل،أىسقطمنهالصمحابى،خالدملم يسمعمنعائشة.رقالصاحبالمغنى:إلتءص!!فيكونقبلنزولايةالحجاب. وفىتفسيرالقرعلبى((ج21ع023))عندتفعسير((وليضربنبخمرححن" دخلتعلىعائشةحفصةبنتأخيهاعبدالرحمن،وقداختمرتبشىءيشف عنعنئهاوماهنالك،فشقتهعليهاوقالت:إنمايخمرببالكثيفالذىيستر وقدذحرتهذهالحادنةفىفقرة(ب). (3)الشرطالثالثفىالساترالشرعىأنيكونثوبالمزأةفضفاضا، لمجحنئألايكونضيقاجدابحيثيصفعظامهاوتقاطيعجسمها،ثماعو شائعالآنبينالكثيرمنالنساء.زشىبعضرالاحيانيفصلالثوبلاصقابالجسم صأنهحلبقهمندعان،لورأىالإنسانلابستهمنبعد،بلحتع!منقربلقال: إنهاعاريةلاتلبسشيئا. وعذاالنوعمنالملابسلايصلحشاتراللعورة،لأنهينمعنهاويدلعليها، وذلكبالنمسبةإلىالرجالالأجانب،أمافىالصلاةفإنهيصلحساتراللعورةعلى مارادالشاشعية.وقدنهىاللهالمرأةعنالخمربجالأرجلليعلمماتخفىمن زينتهاوهوالخلخال،فكذلكينهىعنولمايدلعلىالزينةالخفية،وعن البدنبمفاصيلهالتىمع!أشدفتنةوإغراء. ومدوردتفىالنهىعمايصفنصوصحماوردتفىالن!!عمايشف نصوصتقدمت.فمنالنصوعالتىتنهىعمايص!مايأتى: (أ)عنأسامةبنزيدقال:كسانىرسولاللهاعيطقبطيةكثيفةكانتمما أهدىلهدخيةالكلبيفكسوتهاامرأتع!،فقال:((مرهاأنتجعلتحتهاغلالة،فإنى 701

أخافأنتصفحجمعظامها"رواهأحمد.والغلالةشعاريلبستحت الثوب(!).واخرجنحوهأبوداودعندحيةبنخليفة.جاء!ىالقرطبى((ج14 ص442"أنالنبع!اكليصأعطىدحيةالكلبىقبطية،فقال((اجعلصديعا- نصنكا-لكسميصا،وآعطصاحبتكصديعاتختمربه"ثمقالله:((مرماتجعل نختهاشيئالئلايصف". (ب)عنعبداللهبنأبىسلمةأنعمرفيالخطابثساالناسالقباطى، ثمقال:"لاتدهـعئهانساؤصم"فقالرجل:ياآميرالمؤمنينقا-ألبستهاامرأت!!، فأقبلتشىالبيتوأدبرت،فلمأرهيشف،فقالعمر:إنلميشففإنهيصف. آخرج!البيهقى،وقال:إنهمرسل،يعنىمنقطعبينعبداللهبنأبىسلمةوعمر، لكنرجالهثقات((الحجابللألبانىص8)). (بر)وأخرجابننسعدبإسنادصحيحإلىالمنذر،وهوثقة،وهوابنالزبير، أنهقدممنالعراقفأرسلإلىأسماءبنتأبىبكربك!سوةمنثيابمروية،أى منمرو،بلدبفارس،.وقوهية،أىمنقوهستانرقاقوعتاق،بعدماثف بصرها.قال:فلمالمسته!بيدهاقالت:أف،ردواعليهثسوته.قال:فشقذلك عليهوقال:ياأمه،إنهلإ.يمشف.قالت:إنهاإنلمتشففإنهاتصف((الحجاب للالبان!!ص7+)). هذههىالمواصفاتاللازمةلتكونالملابساتراشرعياللعورةلاتشف ولاتصف،وزادالعلماءشروطافىالملابسلجوازلبسهالالتحقيقسترها للعورة،منها: (أ)ألاتكونالملابرمعطرةلأنهاتجذبالانتباهإليها،وتفقالرجال (1)وأخرجهايحناالضياءالمقدهـثفعطالأحاديثالختارة،والبيتهقىلسندحس!.وله ضاهدمنحديثدحيةنشه. وروىابنعمرأنالنبمأكل!قاللأسامة:"فمرهافلتلب!تحتهثوباسفيقالأيخصفحجم عظامهاللرجال،وحو-!ديثحسن،أوضعيف"المئلالبالعاليةج2ص؟26".والسفيهتهو الصفبتأىالغليظالذىلأيشف. 801

بالمرآة،والدينيحذرمنذلك!ماسيأتع!النصعليهشىشروطخروجالمرأة منبيتها. (ب)ألايكوناللباسللشهرةولفتالأنظار،كالثيابالمطرزة،لأنها تدعوإلع!الفتنة،وشىالوقتنفسهيقصدبهاالفخروالخيلاء،والإسلاانهىعن ذلك.شفىالحديث((منلبص!ثوبشهرةفىالدنياألبسهاللهثوبمذلةيوم القيامة،ثمألثبشيهنارا"رواهابنماجهبإسنادحسنعنابنعمر(1). و!صالملابسالطويلةالتىثانيلبسها!بارالقومويجرذيفهاخلفهمدليلا علىالغنىوالجاه،وقدأمرالنبىحلإيهفبتقصيرالثيابونهىعنتطويلها.أخرج أبوداودوالترمذىوصححهمنحديثجابربنسليم،فىحديثطويلجاء فيه"واهـفعإزارك،وهومايسترأسفلالبدن،إلىنصفالساق،فإنأبيتفإلى الكعبيز،وإياكوإسبالالإزار،فإنهامنالخيلة،وإناللهلايحبالخيلةلا.وفى حديثأبىهريرةعندالبخارىوأحمد"ماأسفلمنالكعبينمنالإزارفى النار".والمرأةلاتطيلالثوبالابمقدارمايسترعورتها،وقدمرفىص.8 حديثآمسلمةمعالنبىاع!يطفيصاذلك. وإطالةالمرأةالعربيةلثوبهاتقليدمتوارثعنماجرأمإسماعيل،كماقاله ابنعباس،شإنهاأولمنأرختذللهاعنكماجرتمن"سارة"لتعفىأثرما ((كشفالغمةص6أ". (!)ألايكونالساترللعورةزينةفىنفسه،كالتاجالذىيوضععلى الرآس،وثذلك"الباروكة"فإنذلكوإنسترالرأسيدعوإلىالفتنةبمنتلبسه، والنبىاكليطنهىعنلبسالزينةلغيرالا!زواج،وحذرأنتكونإلمسلمةكاليهودية شىجذبانتباهالرجالبزينتها:وقدمرالحديثفىذلكعندمارأىاموأةمن مزلنةلرشلف!!زينةلئهافىالمسجد. (د)ألايكونثوبالمرأةمشبهالثوبالمرأةالكافرة،للنهىعنالتشبه (1)الترغيبج3حم2. 901

بهم،شانمنتشبهبقوءفهومنهم(إ،.وقدحمحفع!ذلكحديث"لتتبعنسق منصانقبلكمشبرابشبروذراعابذرخ،حتىلودخلواجحرخحبلدخلتموه" شالوا:يارسولالله،الينهودوالنحارئئجقال:"فمنغيرحسم"!2)ئجوأعتقدأنهذا الشرطمهملكايةالإححماا!شىالا!وساطالإسلامية،لأنالمرأةالمسلمةتحاولب!!ل ماأمبهنهامنجهدأنتتزيابالأزياءالغربيةمهما!لفهامنثمن،وقداستغك الكفار،واليهودبالذات،هذهالفرصةفتفننوافىإبداخنماذججديدةمغرية س!صشفعنمفاتنالمرأةقبلسلشىء،حتىيدومالإقبالعليها،فكلجديد مرغوبشيه.ونحننأسفلئهذهالمبالغالطائلةالتع!تنفهتعلىالأزياء،فع!الوقت الذفنحتاجفيهإلى!صلدرححمللنهوحنربالمجتمعالإسلامىوحمايةوطنهوخرير مقدساته. (حص)ألايكونالثوبالذىتلبسهالمرأةمشبهاللثوبالخاصبالرجال . ، والعرف-هوالذئيحددمايخص*منالجنس!ت.شفىالحديث"لعنرسولالله ا!ءالمتشبهيزمنالرجالبالنساء،والمتشبنهاتمنالنساءبالرجال))رواهالبخارعا عنابنعبا!!"التركيب3!ى3*".وحذافى!التشبهبوجهعاا،وجاءشى خصوصالتشبهشىالملابسحديث"لعنرسولاللهعييه!الرجليلبس!لبسةالمرأة والمرآةتلبسلبسةالرجك"رواهأبوداودوالنسائ!!وابنماجهوابنحبانفى صحيحه،وصححهالحاسمعنأبىحريرة"المصدرالسابق)).واللعنمنصبعلى التمنحبهالمقصودلاعلىمطلقالموافقة،كماسيأتىتوضيحهفىبحثحقوق الزوجين. هذا،ولمحدوردالنهىعنبعخرأنواعمنالملابسسانتموجودةشىعثممر النبىاعلط،آوأخبرأنهاستوجد،ثماعمد!ثيرمننساءالعصرإلىابتكار (1)كماوردفى! ا احديثالمرفوع،رواهأبوداودوأحمدعنانج!عمر.وحديا"ليسمنا !تضشبهبغيرنا"رواداكهـمذى. (2)رهـادالبخارفرمسليعنأبىحعيدالخدرى"تقدمتمذدا!حاديثالثلاثةفى!ابشء الاءولصتهذدالموسرعة1. 011

ملاب!روأزياءجديدةنريدأننعرفحكمالضرعفيها،معالتسليمبأنولزى يصترالعورة!لهابحهـيثأ،يشفولايص!،وخققتفيهالمواصفاتالمذ!صرة منشبلضهوغيرممنوع. (1)السروال"البنطلون))الذىيلبسفع!الرجلينمعنمكوشااللايواريهرداء أولباساخر.لقدسان"البنطلون"الطويلمعروفافىالمجتمعالعربىالقديم ويسمىالسروال،ويقال:إنأولمنلبنسهسيدناإبراهيمالخليلعليهالسلام. وروىأنالنبىعدئهيىلبمسه،واشتراه،وأمدىإليه.كماأنهأمربلبسه،وبخاصة للنساء،شفح!ابيث"اتخذواالصراويلات،شإنهامنأسترثيابكم،وحصنوابها نساء3إذاخرجن"رواهالعقيلىوابنعدىوالبيهقىعنعلى،وحوضعيف "الجامعا!حغيرللسيو!".وسئلالإمامأحمدعنالصراويلفقال:داإنهااستر منالأزر". الحقأنالسراويلأمحترللعورةفىالرجالوالنساء،ولاعيبفيمايلبس منئهاالانإلاأنهاتحددأعخماءالمرأةوتبرزعجيزتهاإبرازامغريا،معانتقاءالالوان اللافتهللنظر،ولوأنهاجملتئهامنألوانأخرفولب!ستفوقهاقطعةأخرىتستر المفاتنوتمنعمخديداا!عخماءماحانبهابأس.لكن"الموضة"تأبىذلك،فإد "البنطلون))عندمااجتدخحملمعه،شكلزىاخرمبتكر،خاصيةإبرازمفاتن المرأة،وماأ!ثر!فاتنهاشعصلمايتفقفيهالغربيونمنأزياء،فلا:المينىولأ المكسى،واال!التايور،ولاالبنطلونيتخلىأنجداعنإظهارشتنةشىالمرأة،فهى القصدالأوللبيوتالا!زياء. !ماالبنطلونالقحمير"الشورت))شكالتمعروفاعندالعربأيخماويسمونه الئبان"(1)وكانقصيرالايسترإلاالسوأتين.روىوثيحبإسنادهأنعائشةكانت تأ!ركلمانهالجمسئهاوهممحرمون((غذاءالالبابج2ص202"لكنهلايصح أني!صنسائراللعوردالتىحددتفيماحمبة!.لأنهشصير،فإنواهـتالرثبةصح (1)وججبمعلىتباب!ت. 111

للرجاللبسه،ولميصحللمرأةأنتلبسه،كماتشاهدفىممارسةبعضالألعاب الرياضية.-"فإنهقدقحمرجداحتع!اكتفىبتغطيتهللسوأتينفقط. (2)غطاءالرأس،لهأإضمكالمبتكرةمنهاالقبعة،ومنهاالعمامةأو العصابة،ومنهاالبارو!ة،ومنها"الإيشارب..........وللتقليدثماللبيئه دخلفىاختيارنوعمنالأنواع.فإنتحقة!فيهاالسترالكاملللشعرثلهوللرأس بكاملهاومايتصلبها،وانتفىفيهاالتشب!بالرجالوالاغراءوالفتنةوماإلىذلك مماأشيرإليهفلابألم!بها(1).لا ولماكانتعصابةالرآلي!أوالعمامةمنخواصالرجالوردالحديابذمها، صماتقدأف!!حديث"صنفانمنالناس...".وجاءشىصشفالغمةللشعرانى (اجأص002"آنتميماالدارىكانيقول:سمعتالنبىاكليطينهىالنساءعن لبسالقلانر-جمعقلن!سوة-والنعالوالجلوسفىالمجالس،والخطبالقنعيب، ولبسالإزاروالرداءمنغيردرع. لقولسمي!طامر((أخباراليوم6/01/739أم":عمامةالرأسللمرأة "التيربون"ظهرتشىا-لعصرالعباسى.ولبستهاالمرأةالمصريةفىأوائلالقرن التاسععشر،وظهرتطريزالملابسبالا!حجارالكريمة،وثذلكالحزامالمطرز،فى -العصرالعباسى،كماظهرفيهتقليعة"السيرتيت2("التىتزينالجبهةوتلتف حولالعمامة.وثانتمنابتكارأختهارونالرشيدلإخفاءعيبفىجبهتهما 5"موضة". وتقولأيخحا:أنزبيدةزوجةالرشيدكانتأولمنابتدعالأحذيةالمرصعة بالجواحطر،والاءحذيةالحريرية.وثذلكمنابتداعالعباسي!نتطريزالاءشعارعلى ا الأقمشةوأشمامالفساتينوالمناديلوعلىضفائرالشعر. وثانذلككلهكأالبيت،أماالمرأةفىالخارجفكانتتلبسفوقحلذلك ليا)صيذكرحكهالباروشذعندبيانتجمكالزوجةلزوجدافىبحثحقوقالزوج!ت. (2)كلمةضنسيةمعنام!االحرش:علىانرأس. 112