موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

ابائهنولاأبنائهنولاإخوانهنولاأبناءإخوانهنولاأبناءأخ!وات!نولانسائهن ولاقاملكتأيمانهن!أالاصاب:5؟، فالمحاراالمذثورونفىهاتينالايمينغم:الا!ب،أبالزوج،الابن،ابن الزوج،الأخ،ابنالاخ،ابنالا!خت،ومثلهمزوجالااوزوجالبنتوقدتقدم ذلكواضحافىالجزءالاولفىشروطالزواج. وقدألحقت.الايتانالسابقتانجماعةغيرالاقاربيعطون!مهمشى إبداءالزينةأمامهم،أوفىتحديدعورةالمرأةبالنسبةإليهم،وهم: (1)ماملكتأيمانهن.وهمالارقاء،شعورتهامعهمثعورتهامعالمحارم، علىأنيكونهذاالرقيقمملوكالها،وإلاكانأجنبيالهحكمه.روىأبوداود عنأنسأنالنبىاعليطأتئفاطمةبعبدقدوهبهلها.قال:وعلىفاطمةثوبإذا غطتبهرأممهالميبلغإل!!رجليها،وإذاغطتبهرجليهالبميبلغإلىرأسها. فلمارأىالنبىماظقىمنذلكقال:"إنهلابأسعليك،إنماحوأبوك وغلامك"(1،. غيرأنسعيدبنالممسيبعلامةالتابعينلايرىهذاالرأى،فقدروىعنه أنهقال:لاتغرنكمهذهالآية!أوماملكمتأيمانهن!إنماعنىبهاالإماء،ولم يعنبهاالعبيد.و!انالشعبىيكرهأنينظرالمملوكإلىشعرمولاته.وهوقول مجاهدوعطاءأهـ.ل!شمايقولمؤلاءمثحديثأبىداودالسابق؟إنرأيهم مرجوص!والائمةعلىخلافه. (ب)التابعونغيرأولىالإربةمنالرجال.وممالذينيتبعونالنساء ليصيبوامنالطعام،والذينانقطعأربهم-حاجتهم-منالنساءلمرضأوكبر مثلا. وتدأوردالطبرفلمحفتفصيرهلهذهالايةأقوالافيهم.فقيلعنكصذاالتابع: (1)دشبهـالقرطبىخ29ص234. (م5--موسوعةالأسرةت2) 65

إنهالاحمة!الذىلاحاجةبهإلىالنساء.وقيل:هوالأبله.وقيل:الرجليتبع القواشياكلمعهم،ويرتفة!بهم،وهوضعيفلايكترثللنساءولايشتهيهن. وقيل:العن!ت.وقيل:الخعى.وقيل:الخنث(1).وقيل:الشيخالكبيروالصبى الذفلميدرك. وصكذلكمتقاربالمعنى،ويجتمعثلهفيمنلآنهملهولاهمةينتبهبها إل!!أمرالنساء.قالالجملبىحاشيتهعلىتفسيرالجلالين:وعبارةالروضة:قلت امختارش!!تفسيركيرأولع!الأربةآنهالمغفلفىعقله،الذىلايكمرثبالنساءولا حشتئهيهن.آماالمجبوبالذفبقىأنثياه،والخصىالذىبقىذكره،والعنين والخنثوهوالمتشبةبالنساء،والشيخالهرمفكالفحل.كذاآطلة!ال!صثيرون. وبمناسبةذصالخنثثانفىزمنالنبىايخطمخنثأسمه"هيت2(" وثانمولع!لعبداللةبنأبىأميةالخزومع!،أخىآمسلمةلأبيها.قال((حميت"له، وهوكأبيتأختهآمسلمةورسولاللهاعس!يسمع:إنشتحاللهعليكمالطائف عليكحبادية-وقيل:بادنة-بنتغيلانبنسلمةالثقفى،فانهاتقبلبأربع، وتدبربنمان،معثغركالأقحوان،إنجلستتبنت،وإنتكلمتتغنت،بين رجليئهاحالاناءالمكفوء،وهع!صماقالقيسبنالخطيم3( تغترقالطرفوهىلاهيةكانماشفوجههانزف بينشكولالنساءخلقتهاقصد،فلاجبلةولاقضف تنامعنكبرشأنهافإذاقامترويداتكادتنقصف (1)الخنثبفت!النوتالمشددةوكسرهاهومنفيهانخناث،وهوالتثس!هـوالتثني!كما يضعلهالنساء،ويىحرالذفجأتع-الفاحشةالعبر!ا"ا!رغيصوالترهيبللمنذرىج3ص آ3"."سيأتعتشحبهـالنورء!له. (2)وتيل:اصمه"هنب"يعنىالأحمة!.وقيل:اسمه"ماتع"بالتاء،مولىفاختة الخزومية. (3)شاوفدعدالمنبىظ!بكة،رنمصر!مندالقران،قعجببه.صلمادعاهإلىالإس!م 5:كلأنشهـعامىهـاثمأعودإليك.فماتقبلالحول."الفرقانىعلىالمواهبج3ص267" ر!سانتأ-ختةليهلىقدوهبتنش!هاللنبى!ثمامشقالتهلشدةغيرتهافأقالها. 66

شقاللهالشبىلجايئ:"لقدغلغلتالنظرإليهاياعدوالله"ثمأجلاهعن المدينةإلىالحمى.شلمااشتتحتالطائفتزوجهاعبدالرحمنبنعوف،فولدت له"بريئهة".ذثرهاالواقدىوالكلبى(1). ولميزل!"هيت"بذلكالمكانحتىقبضالنبىاعيط.فلماولىأبوبكر ثلمفيه،فأبىأنيرده.شلماولىعمركلمفمهفأبى.ثمثلمشيهعثمانبعد. و!يل:إنهكبرواحتاج،فأذنلهأنيدخلولجمعة،فيسألويرجعإلىمكانه. يروىحديثهمسلم"ج41صر162"عنهشامعنأبيهعنزينببنت أبىسلمةعنأمشلمة.ويرويهأبوداودومالكفىالموطأ،وغيرهمعنهشامبن عروةعنعروةعنعائشةوعنأمسلمة،وأنالنبىاكلطأمربالاحتجابمنه. ونصحديثمسلم:إنصتحاللهعليكالطائفغدافإنىآدلكعلىبنت غيلان،ظنفاتقبلبأربر!،وتدبربثمان،شسمحهرضل!اللهحديهفيصقال:"لايدخل عؤلاءعليكم".وفى!رواية:كانيدخلعلىأزواجالنبىمخنث،ف!صانوايعدونه منغيرأولىالإربة،شدخلالنبىيوما،وعوعندبعحنرنسائه،وموينعتامرأة، قال:إذاأقبلتأقبلتبأربع،!اذاأدبرتأدبرتبتمان.فقالالنبىعد!مم!:"ألا أرىهذايعرثماههنا،لايدحلنعليكن"قالت:فحجبوه،ثمارواه البخارىأيضا. يقولالنووى:يقالبفتحالنونوثسرها،أىالخنث،ومحوالذىيشبه النساءفئأخلاقهو!لامهوحرظته.وتارةيكونهذاخلقهمنالأصل،وتارد يتكلف.وذ!رأنهنشمحنبدخوله!نهمحصانوايظنونهمنغيرأول!!الأرية. فلماسمعمنههذاالكلامعلمأنهمنأولئالإربةشمنعه.وذثرأنحكمهحكم الخصىوالمجبوبذكره،وأنلهحكمالرجالالفحولالراغب!نفىالنساء. قالالنووى:وكاننفيهلأمورثلاث: (9)آنهشانيظنأقمنغيرأولئالإربة،تمفلهرأنهمنهم،ويتكتمذلك. (1)ضفسيرالفهـطبىخ12صد23. 67

(2)وصفهالنساءومحاسنهنومحوراتهنبص!حرةانرجال.والدنهيأن تعح!فالمرآةالمرأةلزوجها،فكيفإذاوحمفهفاالرجلللرخال!أ)ئج (3)أنهظهرلهمنهآنهكانيحللعمنالنساءوأجسامئهنوعوراتهنعلى مالايطلععليهصثيرمنالنساء،فكيفالرجالئجلاسيماعلىماجاءفىغير صحس!مسلمأنهوصفهاحتع!وصفمابينرجليها،آىفرجهاوحواليه.-!ا وقالالعلماء:امحنثضربان،أحدهمامنخحبقك!لك،ولميتكلف التخلةبأخلاقالنساءوزيهنوبهلامهنوحرثاتهن،بلحوخلقةخلقهالله عليها.!هذالاذمعليهولاعتب،ولاإثمولاعقوبة،لافهمعذورلاصنعلهفى دل!.ولهذالمين!صالنبىأولادخولهعلىالنساء،ولاخلقهالذ!حوعليه حينحا.نمنأصلخلقته،وإنماأنكرعليهبعدذلكمعرفتهلا!وصافالنساء،ولم ينكرصفتهوثرندمخنثا. النربالثالثمناغنثهومنلمي!صلهذلكخلقة،بليتكلفأخلاف النساء،وحركاتهنوهيأتهنوولمهن،ويخزيابزيهن.فمهذاهوالم!موم ا المذيجاء ش!الأحاديثالصحيحةلعنه.وموبمعنىالحديثالاخر"لعنا!دلهالممشبهاتمن النساءبالرجال،والمتشبئهينبالنساءمنالرجال".واماالخمربالأولفليس! بملعون،ولوحانمعلونالماأقرهأولا."صحيحمعسلمبشرحالنووى41ع163، 4آأ".وروىالبخارفوآحمدعنابنعباس،والبخارفوآبوداودوابنماجه عنأمسلمة9أخرجواالخنث!تمنبيوتكم!. (شرحألفاظهيت) تبنت-صارت!المبناةمنسمنها.قالابنالأثير:أففرجترجليثا لخ!خمركبها،أ!فرجها.سأنهشبههابالقبةمنالادم.وحويقاربوصفهلمابين رجليتهابالاناءالم!صفوء.تغترتالصلرف=تستولىعلىالنظروتستغر.لاهية= غيرمحتفلة.نزفر((بخممفسكون،وخركللخسرورة))=خروجالدم،يريد:لونها (1)يقولالمبىبخ!:"لاسباشرافى!أةالمرأدنتحمفهالزوجهاكأنهيرا!ا"رواهالبخارى !أحمدرالنسالوأبوداودضتابنمسعود. 68

أبيضمعصنحرة.الشكول-الخهـحرولننوالنظائر.القصد-المتوسطة.جبلة- غليظة.قضف-دشةونحافة.تقبلبأربع،وتدبربثمان=أربععكنوثمان عكن.والعكنة-ماانطوىوتثيتمنلحمالبطنسمنا.النالمرأةإذاأقبلتعكنتان صىكلجانب.ولكلعكنةطرشانيظغرانمنالخلف،فيكونلهاأربععكنفى كلجانبإذاأدبرت.شمجموعهثمانية.آحى.بتصرفمنشرحالنووفلمسلم 4!!1ص3آا. (جى)ممايلحة!بالمحاراأيخماالا!طفالالذينلميبلغواالحلم،أىمبلغ الرجال. (د)النساء.يقولالقرمحلبى((ج21ص233":المرادبهنالمسسلمات. ويخرجمنهنساءالمشرفيمنأهلالذمةوغيرهم،شلايحلللمؤمنةأنتكشف شيئامنبدنهالهنإلاأنتكونأمةلها.لالأ وصانابنجرتوعبادةبننسىوحثشامالقارىءيكرهونأنتقبل النصرانيةالمسلمةآوترىعورتها.قالابنعباس:لايحلللمسلمةأنتراها يهوديةأونعهـمرانية،لئلاتصفهالزوجها.أحى.وسيأتىفىحضابعمرإلىأبى عبيدةشع!منعدخولالنساءالمسلماتالحماممعالنساءالكافراتوالمسألةفيتها خلانانلفقهاءلاداع!ثللتطويلبذثره.وقدحانالشيخالشربينىمنمشايخ الإسلامبالازهرمتمسكابعدمرؤيةالمرأةال!صاشرةللمرأةالمسلمة،فلميسمح لزوجة"لمحرومر"أنتسلمعلىزوجته(1). فعورةالمرآةبالنسبةلهؤلاءالأربعةثعورتهامعالمحارم.وهىالمنطقةالواقعة بينالسرةوالر!بة.وقيل:يلبدنهاماعدامايظهرحالالخدمةوالتصرف((شرح النووفلصحيحممسلمج4ص31".وقالابنحزمفى!المحلى"ج01ص32 المس!ألة1878-إنللمحرمأنينظرإلىجسمحريمته،ماعداالدبروالفرج. وكذاالنساءبعضهنمنبعخر. (1)مجلةالنذيرعددآ22وفىالحطيبكلىافيخشجاع2!ص122:حرمةنظر الحاعردإلىالمسلحةوهذامافى!المنهاج،والأشبه-ثماس!الروكحةوأسحلخا-أخهيجوزأنترى منئهامايبدرعندالمهنة. 96

والتوسعفيمايرفمنالمرأةبالنحسبةللأقاربومنفىحكمهميعلله الزمخشرف،فيقول:9إنماسومحفىالزينةالخفيةأولئكالمذكورون"الائارب"لما صانوامختصينبهمنالحاجةالمخحطرةإلىمداخلتهمومخالطتهم،ولقلةتوقع النكتنةمنجهاتهم."لماشع!الطبلامنالنفرةعنممارسةالقرائب،وتحتاجالمرأةإلى محححبتتهمفىالأسنثارللنزولوالرصبوغيرذلك(1). (،)وعورةالمرآةبالنسبةإلىالرجالالاجانب،أىغيرالمحارم.وهمالذين يحللنهمنكاحها.شقداختلفالفقهاءكأتحديدكا.وكاناختلافهمراجعاإلى الاختلاثكأتخديدالزينةالفاإك!رة،وحيفةالخحرببالخمارعلىالجيوبوإدناء اجلاليب.وذلكشىخودهتعال!:!ولأيبدينزينتهنإلاماظهرمنهاوليفربن بخمرهنعلئجيوبهنفيوقولهأيخا.ث!ياأيهاالئبيئقللأزواجكوبناتكونساء المؤمنينيدنينعليهنمنجلابيبهنبوأالأحشاب:9د،. (أ)فالزينةقيل:كىمايتزينبه.وقيل:هىمواضعمايتزينبه.قال القرحلبئ:الزينةشسمان،خلقيةومكتسبة،فالحنلقيةوجهها،والمكتسبةثالثياب والحلىواخخحابوال!حك.ومنهقولهشعالى:9خذوازينتكمعندكلمسجد! أالأعراث:ا3،.أكى. والذفيتزينبهكثير،يختلفباختلافالأشخاصوالبيئاتوالأزمان والعصور.وقالالعلماء:أنهينقسمإلىقسمين،ظاهروباطن. والظاهرقالعنهابنمسعود:أنههوالثياب.وقالابنعباسوقتادة والمسوربنمخرمذ:هوالكحلوالفتخوهع!الخواقيالكبارفىالأيدى،والخخحاب إلىنصفالذراع. ومثكالخخحابجميعالأصباغالتىفىالوجهواليدينبأسمائهاالحديثة، ومثلالفتخوالخواشالشناففىالأنف. (1)المرأةفعطالفانللعقادكى401.

والباكلنمنهاال!كليلشع!الرأس،زالقلادةسعثالعنق،والذمفجفىالعضد، زالخلخالشىالرجل.ومنألمحليلالرأسالتيجانالحديثةوالزكحوروالأشرطةبكل أنواعها.أحى.والسوارفى!المعصم،والقرطةفى!الا!ذنفيهاخلاث،شقدعدحماابن عباسوقتادةوالمسورفىالزينةالقامحرة،وعدحماكيرححمفىالزينةالباطنة. والزينةالظامرة،علىالخلاففح!تحديدأنواعها،يباحللمرأةانتبديها لكلمندخلعليها،آوراخامنالناسعامة،اللايةل!إلاماظهرمنها!هو. أماالزينةالباحلنةفيحرم!شفهالغيرالمحارمومنألحقبهم،لاية لإلمإلالئغولتهن....ى!علع!آنبعحسالعل!ماءاستثنىمنالزينةالباحلنةمالايجوز ششفهلهؤلاءالمحارأ،بلللزوجفقط.وذلكلشدةحساسيتهاشىمواضعها، وذلكمثلالخلخالوالدملجوالقلافىة.لقولهتعالى:!ولايفمربنبأرجلهنليعلم طيخفينمنؤينتهن!لم،وحو!وحرفىالخلخال،وغيرهبمثابته،فلهذاالنون!! خاصغيرإبداءالزينةللبعولةومنبعدكحا. وكمذاالزينةبقسميهالهامواضع،ومننهاظاهرومنهاباطن.فمنالمواكمع الظاعرة:الوجهوالكفانإل!نصفالذراخ.ذصالطبرىعنقتادة،وذصكيرهعن عائشةأنالنبىح!*فقال:"لايحللامرأةتؤمنباللهواليومالاخرإذاعركت،أى حاضت،وبلغتسنالتكليف،أنتظهرإلاوجههاويديهاإلىهنا"وقبضعلى نصفالذراع(اتفسيرالقرطبىج12حر228".. ومنالمواضعالباحلنة:الرجلالت!ثيوضعفيهالخلخال،والنحرالذىتوضع عليهالقلادة،والأذنالت!ثيوضعفحهاالقرط،علىماتقدمفيهمنخلاف. ولكن،هلالنهىعنالابدأءمنصبعلىالزينةفقطأوعلىمواضعها فقط،أوعليثمامعاأرأفبعضالعلماءأنالنهىمنصبعلىالزينةنفسها. ومواضعنهاتبعلئها.وصديترتبعلىكمذاالرأىأنيكونإبداءالزينةللاجانب، ولوفع!كيرهذهالمواضعممنوعا.وقدرأينابعخحهميمثلللزينةالظامرةبمايوضع شوتالملابحكويثلهرللناس،بلنقلعنابنمسعود.حماتقدم،أنالزينةالظامحرة 71

!!الثيابفقط،استناداإلىقولهتعال!:هنميابنيادمخذوازينتكئمعندكل م!ئجد!لأنالاية،صماسبة!ذكره.نزلتفيمتسانوايطوفونعراةقائلين:لا نطوفعفثيابعصينااللهفيها.معأنهلاخلاففىحلالن!إالىالملابس. فالحوتأنالخلافلننهلى. ورآىالبعخرأنالنثىمنصبعلىمواخحعالزينة،حتىلولميكنفيها زينة،فانالفتنةبهاواضحة.وقالوافىحكمةالنهفعنالزينةلاعنمواضعئها: دصالزينةدونمواقعثاللمبالغةفىالأمربالتصون.والستر،لانهذهالزينةواقعة علع!مواصىمنالجسدلايحلالنظرإليهالغيرهؤلاء،و!!الذراخوالساق 5العضدوالعنوتوالرأسوالصدروالأذن.فنهىعنإبداءالزينةنفسهاليعلمأن النظرإليها-إذالميحللملامستهاتلكالمواقع،بدليلأنالنظرإليهامنغير ملامسةلهالامقالفع!حله-كانالنظرإلىالمواقعنفسهامتمكنافىالحظر، ثابتالقدءشىالحرمة،شاهداعلىأنالنساءحقهنأنيحئطنشىسترها. ويتقيزاللهفئالكشفعنها.نقلهالشوصانىعنالزمخشرىشىالكشاف((نيل الأوطار!آص121"" ورآىالبعخرالثالثأنالنئهىمنصبأصلاعلىالزينةومواضعهامعا، وظهرذللثمنتمثيلهمللزينهالظاهرةبأنهاالثيابوالوجه،كماقالهابنجبير، وبأنهاالثيابوالوحهوالكفان.حماقالهعطاءوالأوزاعى. وابنجبيرألخماكأروايةعنه((تفسيرالقرطبىج12ص228". قالالقرطبىفىتفسيرهالجامعلأحكامالقران((ج12ص922":صالابن عطية:ويظهرلى،بحكمألفاهـاالاية،أنالمرأةمأمورةبألاتبدىوأنتختهدفى الإخفاءلكلماموزينة.ووخالاستثناءفيمايظهربحكمضرورةحركةفيما لابدمنه،أوإصلاحشأنونحوذللث.((فماظهرا)علىهذاالوجهمماتؤدىإليه الضرورةشىالنساء،فهومعفوعنه. قالالقرطبى:قلت:مذامولحسن،إلاأنهلماكانالغالبمنالوجه 72

9الكف!تظهورحماعادةوعبادة،وذلكفي!الصلاةوالحج،فيصلحأنيكون الاستثناءراجعاإليها.يدلعلىذلكمارواهأبوداودعنعائشةرضع!اللهعنها: أتأسماءبنتأبىبكررضىاللهعنهمادخلتعلىرسولاللهأعدط،وغنيها ثيابرظق،قعرضرعنهار،حموداي!!لافو!د!ا:!(ياأسماء،إنالمرأةإذاروكت الحيرلميصلحآنيرىمنهاإلامحذا"وأشارإلىوجههوثفيه.أحص.وسميأت!! سلامعنهذاالحديث. (ب)أطضلهتعالى:!وليفئربنبخمرهنعلئجيوبهن!فقالبعص! عندتفسيره:إنضرابالخمار،وهومايسترالرأس،علىالجيب،وهوفتحة القميصعندالصدر،وثانالنساءفىالجاهليةيترصنهاعارية،شتظهرمنها جذوعالثديينومابينهما،وهوفىالمرأةعورةشديدةالإغراءيجحبسترماخوف الفتنة-قالوا:إنضربالخمارعلىالجيبيستلزمسترالوجه،لانهظريقالخمار إلىالجيب.وعلىحذايكونالوجهعورةيجبستره،فمالايتمالواجبإلابه فهوواجب.وقالاخرون:إنضربالخمارعلىالجيبلايسشلزمسترالوجه،إذ يمكن)مشرالجيببلروحلرفالخمارتحتالعنقورميهعلىالصدر،دونأنيغصىا الوجه.وبهذايلايكونالوجهعورة. (بر)وأماقولهتعالى:!يذنينعليهنمسنجلابيبهن3هـد!ل، المفسرون:إنالمرأةشىالحاهليةحصانتتسفرعنمحاجمشها،علىماسبقذحصه، وثانذلكشائع!فىالإماءبنوعخاص.فإنبعخمهنثانيستعملهللاتجار بالعرض،والتبرجوسيلةلإغراءالرجالبهن.و!انالفساقيتعرضون للمتبرجات،ولايفرقونبينحرةوأمة.فأمرتالحرائربإدناءالجلابيبعليهن، ليتميزنعنالإماء،ولايتعرضلهنآحد.وبقىا!مرشىالإماءعلىماكان علية.ومدلمحيلشىذلك:إنعمررضىاللهعنهاجتذبخمارامنفوقرأسأمة، لا!نهاتشبهتبالحرائرشىالستر.كماذثرهفىبدائعالفوائدص411".وانظر صلامابنعقيلفيمابعد. 73

غيرأنابنحزمقال:إنالحرةوالأمةفىعورةالمرأةسواء،فلانصعلى الفبرتبينهما.ومازعمهالبعضمنأنإدناءالجلابيبفىقولهتعالى:(يذنين لجيهنمنجرويب!هن!أالأحضاب:9*،،كانللحرائرحتىلايتعرضلهن الفساتفهموزلةعالم،أووهلةفاضل،لأنفيهإطلاتئالفساقعلىأعراضالإماء دونالحرائر،ومعأناللةحرمالزنىبأىامرأةثانت((مسألة934ج3ص012 المحلى". وإلىهذاأميل.إذصيفيحولعمربينالا!مةوبينالستروالصيانةوتشبهها بالحرائرصع!ذلك،معأنالحفاكأ)علىالعرصمطلوبل!صلمنهماعلىالسواء. وعمرمعروفبغيرتهالثسديد3علىالأعراض،وشأقى!أنغيرتهصادفتاعتماد تشريعالحجابمنالله. ويتلطفبعضالعلماء،فيحملصنيععمر،علىمحححةروايته،علىأنه رأىرآدسياسةلاديا،وليسذلكبشىء.فهلهناكفرتحابينالسياسيةوالدين فىطالحلالوالحرام. أخرجحادثةجذتعمرلخمارالأمةالزيلعىشى"نصسبالراية"وابنأبى شيبة،والبيهقىمنبعفرالطرت.ثم5:والاثارعنعمربنالخطابرضىالله عنهفىدلل!صحيحة.أحى. ل!شابنحزءقال!:لاحجةفىأحددونرسولاللهاحث!،ويشهدلهما أخ!رجهابنماجهبسندكمعيفعنعائشةأنالنبىلحلاصهدخلعليها،شاضبات مولاةلهم،فقالالنبىعيثت"حاضت"نجشقالوا:نعم.فشقلئهامنعمامته،فقال "اختمرىبهذاا).ذكرهالألبانىفىكتاب"الحجاب"ص45،وابنتيميةيؤيد الفرقب!تحجابالحرةوالأمة"حر46كأالمصدرالسابق". والذىيبدولع!أنالمرأةالمسلمةأمرتبالحجاب،سواءأحانتحرةأمأمة، علىوضعقديوجداختلاثيسيرفىخديدمايتحقة!بهالحجاب،وذلكليفرق ب!-المسلمةوالكافرهالض!لمتؤمرولمتستجبللحجاب.فالمحتجبةيعرفأنها مسلم!،ولايطمعفيهاالفاسق،الذفيولىوجههنحوالكاضاتالسافرات. 74

وإدناءالجلابيبالمذشورفع!الايةمعناه:الإرخاءوالسدلوالجلابيبجمع جلباب،وفىتفسيرهممبعةآقوال،أوردماالحافظابنحجرفى((الفتح".أصحها آنهرداءالجسمكلهمنشوتإلىأسفل.بهذاشسرهاب!عباس.وقيل:إنهالمقنعة، وهوماتقنعبهالمرآةرآسها.وقيل:موالملحفة،وكواللباس،حماقالهابنثثير. وإدناءالجلابيببأقيمعنىليسنصافىلزومتغطيةالوجه،إذيمكنأن يسترالجسمبدونداخإلىضترالوجه،كمايمكنأنيغطىبهالوجهأيحما.ومن هنااختلفالعلماءفع!!يفيةالتستربه. فروئعنمحمدبنمحمدبنسيرينأنهسألأباعبيدةالسل!مانىعنهذه الاية،ضشعملحفةصانتعليه،شتقنعبها،وكطىرأسهحتىبلغالحاجبين، وغطىوجهه،وأخرجعينهاليسرقمنشوتوجههالأيسر.وقالالسدق:تغحلى إحدتعينيهاوجبهتهاوالشة!الاخرإلاالعين.وعنابنعباسوقتادة:تلوى اطجابفوقالجب!ت،ولشدهثمتعطفهعلىالأنفوإنظهرتعيناها،لكن لسترالصدرومعظمالوجه. وشدروي!تعنعبيا-ةالسلمالثصفةأخرى،فيهاأنالعيناليمنىهىالتى تظهر،حماروىعنابنعباسإبداءع!تواحدة. وإذاكانتالنقولعنابنعباسوكيرهمتخالفة،وتفاسيرالعلماءللإدناء كيرمتفة!عليهاصانلزواسترالوجهغيرمقطوخبه.وتوضيحهذهالكيفيات مذحورفىتفسيرالترطبى(أج41ص243". وأخرجابنسعدعنمحمدبنثعبالقرظىقال:كانرجلمنالمنافقين يتعرضلنساءالمؤمنينفمؤذيهن،فإذاقملله،قال:كنتأحسبهاأمة،فأمرهنالله بأنيخالفنزىالاماء،ويدنينعليهنمنجلابيبهن،وتخمروجههاإلاإحدى عينيها. وعلىضوءماوردمنتفسيرهذهالنصوعاختلفالفقهاءفىتحديد 75

عورةالمرأةبالنسبةإلىالرجلالاجنبى.والخلافمحصورفى!الوجهوالكفينفقط وفيماحولفما.أماباقىجسمهاشمتفقعلىآنهعورة،وإليكالبيان: 11)قالالحنفية: إنجسمالمرأغحلهعورةبالنسبةإل!!الرجلالأجنبى،ماعداالوجه والكفيز.غيرأنالنظرإليهمابشنهوةحرام.فلاتلازمب!ت!ونهماغيرعورةوب!ت جوازالنظرإليهما.فعداعورتهمالايلزمهامىبسترهما،وإنألزمالرجلبغض النظرعنثما.لقوقالنبىاعدي!ط((العينانتزنيان"وليىزناهماإلاالنظربحنحهوة، وانالنخلرسببالوقوعفىالحراءفيكونحراما،إلافىحالاتالخ!رورة حالشهادةوالخطبة. وقدوردفىيتاب((المبسوط"رواياتعنالذراعملموعورةأولا. والأ!تأنهعورة.وصحتهىبعضهمأنهعورةفع!الصلاةلافىخارجها. ووردحديثيجيزكشفقبضةبعدالكفمنالذراع،ولمحدسبقفىص ا7.وجاءشالطبر!روايةأخرى((ج18ص39"عنعائشةقالت:دخلت علىابنةأخىلأمى،عبداللهبنالطفيل،مزينة.فدخلالنبىلح!لىفأعرض. فقالتعائشة:يارسولاللهإنهاابنةأخىوجارية،أففتاةلمتتزوج،فقال:"إذا عرلمحتالمرأة،أ!حاضتوبلغت،لميحللهاأنتظنهرإلاوجهها،وإلامادون حصذا"وقبخرعلىذراعنفسه،فتركبينمعصمهوبينالكفمثلقبخ!ةاخرف. ونقلالمودودلىفىح!تاب((الحجاب"هذا ا احديثبلفظ:خرجتلابن أضعبداللهبنالطفيلمزينةف!صمطالنبىاعك!للهفقلت.إقابناض!ارسولالله، فقال:"إذاعرت...ومومنقطعمعضل"(1). (1)الحديثالمخقطعكلمالايتصلإسنادهبرسولاللهعلي!أوبمنيروىعنه.والمعضل ماسقطمنسندهراويان"خأكثروفهذا ا أحديثمنقطعبالاعضال. حذاالحديثروافىابوداودعنعائشةوروافىابنمردويهوالبيهقي!عنخالدبىدريك، وذكرالمنذرىفىالتركيصواكهـهيبوالشوكانىفئنيلالأوطار،قالأبودارد:إنهمر!مل،لان خالدالميخدركعائة.وفىإسنادهسعيدبنب!ابوعبدالرحمنالبصرىنزيلدمثمقمولى (ابنخحر)وقدتكلمأفيهيخرواحد،لعنتؤيدهأحاديثأخرى. 76

وصماجاءالخلاففىالوجهوالكفينجاءفى!المسترسملمنالشعر.وا!صح أنهعورة.وفى!((التنوير))وشرحه:تمنعالمرأةالشابةمنكشفالوجهبينرجال،لا لاءنهعورة،بللخوفالفتنةأكر!. والحقأنالبعضأ،يئه!ممحذاالتعبير،فاذالنتيجةأنهيمنعكشفهسواء أصاذعورةأمكيرعورة.وحمافى!الكتبمنخلافاتلفظيةلاأثرلهاكأ النتيجةالمتفوتعليها،وعلىحدتعبيرهم:إنالخلافاللفظىيفيدشىالأيمان والتعاليق.صممتحلفأنهأ،ينظرإل!عورذ،شهليحنثإننظرإلىوجهامرأد أجنبية9شحلىرأفمنقاك:إنهعورةيحنث،وعلىرأىمنلايعدهعورةلا يحنث. (2)أماالضافعية فقالبعخمهم:إنجمسمالمرأةكلهعورة،حتىوجههاوككيها.وأماقوله !ىالع!:/لأإلاماظهرمنها!فيرادبه،ك!اأرادالحنابلةبعد،ماكشفتهالريحمن الصدروالساقين.ولملمحصعفهمالاستدلالبالايةللاحتمال،بلقالوا:إنالدليل مواتفاثالمسلم!تعلىمتفالنساءمنالخروجسافراتالوجوه،فالدليلهو الإجملا.و!نهمظنةالفتنة،واللائقبمحاسنالشريعةسدالباب،والإعراضعن لفاعحيلالأحوالكالخلوةبا!جنبية،فكأنالدليلعندهمأيخمابعدالإجماع،أن مايؤدىإلىالمحلورشهومحظور.وثشفالوجهيؤدىإلىالفتنةوحىمحظورة شيكوذكيوآلخمامحظورا.ونقلالرافعىوالنووىهذاالاتفاق،وأقراه. وجاءشى"المهمات":آنالجمهورقالوا:إنالوجهوالكفينليسابعورة، اعتما!ا!لىآ!زر!؟إلاماظهرمنها!وحوم!سربالوجهوالكفين.وقالالبلقينى: إذالترجيحبينالرأيينبموةالمدرك،والفتوىعلىمافىالمنهاجمنثونئهماعورة، ويحراالنظرإليهماولوعندآمنالفتنة. (3)وقالالمالكمة: لحصالوجهواليدانعوهـة،بمعنىآنهيجوزالنظرإليهما،بشرطعدمخشية 77

الفتنة،وبغيرقصدلذة.أماسترهمافقيل:يجب،ومومشهورالمذححب،وقيل. لادجب،بلعلىالرجلأنيغضبصره.وقيل:يفصلبينالجميلةشيجب،وبين غيركح!فيستحب.جاءفىصحيتى.مسلمأنجابراذكرأنامرأةسفعاءالخدين سالتالنبىعه!عنحثرةالنساءفىالنارحيثراكحاثاشفةوجئههاوعرفأنها سفعاء،وروفأحمدأنأباالسنابلرأقسبيعةوهىمتزينةبالكحلعقب ولادتئهابعدوشاةزوجهاعسعدبنخولةفىحجةالوداع. وجاءفى((خليل"وشرحهومحشيه،فىبابمكروهاتالصلاة:كراهة انتقابالمرأد،أىتغطيةوجههابالنقاب،وعومايصلإلىالعيون،فىالصلاة وغيرها،لأنهمنالغلومثالدين.إذلمتردبهالسمحة.مالميكنمنعادتهم ذلك. وفىالموط:هلتألمحلالمرأةمعغيرذىرحم،أومعكلامهائجقالمالك:لا بأسبذلكعلىوجهمايعرف!للمرآةأنتأحلمعهمنالرجال،وقدتألمحلالمرأة معزوجهاومعكيرهممنيؤاحله.قالىابنالقطان:شيهإباحةإبداءالمرأةوجهها وض-بفاللأجضبس!،إذلايتمورالأكلءإلاهكذاوقدأبقاهالباجىعلىخلاهره. وقالابنمحرز:وجهالمرآةعندمالكوغيرهمنالعلماءليسبعورة.قال عياض:فىهذاثلهعندالعلماءحجةأنهلي!بواجحبأنتسترالمرأةوجهها دائما،فذلكاستحبابوسنةلها،وعلىالرجلغخبصره.وبعد!!لامقال: ولاخلافأنفرك!سترالوجهممااختصبهأزواجالنبىاعالهء.وقدنقلالنووى فئشرحمسلممثلذلكعنالقاضي!عياض(1). جاءفىصحيحالبخارى(2):بابديامالمرأةعلىالرجالفىالعرس 5خدمتهمبالنف!.روىعنسهلبنسعدقاللماعرسأبوأسئدالساعدىدعا هـسولاللهوأصحابه،فماصنعلهمطعاما،ولاقر!هإليهمإلاامرآتهأمأسيد،بلت (1)مذ!راتالتنهسجرللسنةالرابعةبحليةالشريخعةبالأزطر،تأليفالحنيخالعسكرى. ؤ2)ج7ص33طبعةدارالشعب. 78

تمراتفحتتورمنحجار!-التورإناءيشربفيه-بالليل،فلمافرعالنبىمن الطعاءآماثته-آىخلكيتهابالماء-له،شسقتد،تتحفهبذلك. ذكرالطبرفآنسلصةبنقي!رلمحانأميرجيش،فأرسلرسولهإلىعمر، حوجدهيحلعمالناسويرعاعم،خمدخلبيتهومعهرسولسلمة،فئللبحلعامامن آمصلثوء،وبينئهماستر،فأخرجتخبزابزيتومعهملح،شقال:ألاتخرجيز لتأحلىمعنائجقالت:أسمعحسرجل،لوآردتأنأخرجإلىالرجاللكسوتنى حماحساابنجعفرامرأته،وكماحساابنالزبيرامرأته،و!ما!ساطلحةامرأته. شالعمر:أومايكفيكآنيقال:أمكلثومبنتعلى،وامرأةأميرالمؤمنينعمرأ آحرو.لوصتىهذالكانمؤيدالمذعبمالك(11). (4)والحنابلة قالوا:إنالوجهوالكنهينمنالمرأةعورةخارجالصلاة،باعتبارالنظرلبقية جمديها،لقولهاعدط"المرأةعورة"رواهالترمذى،وقالي:حسنصحيح.ويرونأن المرادبقوله!إلأماظهرمنها!بعدقولى!ولايبدينزيختهن!استثناءما ينكشفعنكيرتعمدمنالمرأة،صأنتكشفالريحعنصدرماأوساقيها،فإنه لاأتمعليهافى!ذلكولاحرج.أهـ.ل!صيقال:إنالنهىعنالإبداءموجهإلى المرأة،شهلماتبديهالرلمنعملهائجيبدوأنالاستثناءمنقطععلع!حذاالرأى، وإلاش!صيفيستثنىمنعملنهاماليسمنهئج هذا،وقدقالالعلماء:إنعورةالأمةبالنسبةإلىالاجانبكىمابينالسرة والر!صبة،ثعورةالرجل،و،تطالببسترماعداذلكمنجسمئها.وعلىهذا يحملماجاءمنعمرمنإنكارهعلىالأمةالتستر،وقدتقدمذلكورأىابن حزمفيهص74 (1)أورد!ذد ا أحفيةمحمدحس!تهيحكشعصتابه"الناررقعسر!صاتلالهاعن ا الصبرى:وشينهاأنالذ!حضرعندعمرهو"ساية".وأشهاردتعليهأ!ابعدقوله:أوما يكنهيك....خ!طلت:ماأقلكناعذلكعض!.فالتنهتعمرإلىالرجلرقالله:ادنفكل،فلو حصانتراكيةلكانغذاوناأحليبهاضى. 97

وصالابنحزمشىامحلع!"ج01مسألة1878"بتحريمالنخهـإبتعمدإلى شع!ءمنالمرأة،الوجهوغيره،إلالضرورةتدعوإلئذلك،لايقصدمنهامنكر نجئملبأوعين.وذ!صحديثامنروايةاللمثعنأبىالزبيرعنجابربنعبداللهأن آ!عطية-أمالمؤمنين!\2)-أستاذنترسولالهاعل!دهشىالحبمط،فأذنلها،فأمر سولالمحهأباطيبةآنيحجمئها.وصذبالزيادةالتىجاءتمنبعضالرواة، وهى.حيثإنهسانآخاهاص!الرضاعة،أوغلامالميحتلم. وخلهرصدمالمرأدمنالعورة،بدليلأنالنبىالجطلمانهاثعنجرالذيول خيلاء،قالتآمسلمة:ولمحيفيحصشعالنساءبذيولئهن؟قال((يرخينضمبرا. فقلت:إذنتتكشفأقدامهن".قال:((يرخينهذراعالايزدنعليه"أخرجه الترمذف،وقال:حسمتصح!ت(2). وفىالحديثرخصةنجرالنساءلذيولهنلتمامالستر.قالالبيهقى:فى مذادليلع!!وجوبسترقدميها.وذ!رالشوثانىنحوهشح!نيلالأوطار. وجرىالعملعلىذلكفىعهدالنبىوبعده. /أخرجمالكوغيرهعنأمولدللأبرامحيمبنعبدالرحمنبنعوفآنها سألتآاسلمةزو!الرحمولاعئط،فقالت:إنع!امرأةأطيلذيلعط،وأمشىفى المكانالقذر.ظلتأمسلمة:ظلرسولاللهاح!يهصلا"يطهرهمابعدها!. وعنامرأةمنبنىعبدالا!شهلقال!:قلت:يارسولاللهإنلناطريقاإلع! المس!جدمنتنة،فكيفنفعلإذامطرنا،قال:((أليص!بعدهاطريقمحوأحليب منها"؟قالت:بلى.قال."شهذهبهذه".آخرجكحذينالحديثينأبوفىاوفىفى سننه،الثانع!باسنادصحيح،وصححهالمنذرف،والأولصحيحلغيره،وصححه ايالعربى،وحسنهابنحجرالهيثمى. (1)!سعنتهابعدبأاحمامة،ونيستهع!أمعصيةالأكحماريةالمعروفة.وامضامةهع! أ م المؤم!ت.سماتكض%سماءبنتفيهـيدبتالس!-تبأمسلحة"الهـرقاكأعل!!المواهبج5ص5". (2)رروادأيضاالنسافى"المواحباللدنيةج9صد32".