موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

أبوداودويدخلفيهالمرأة،لكنهمقالوا:لايجوزللمرأةأنتجيرعلىالإمامقوما يريدالإمامأدنيغزوهمويحاربهم،وهذاهوماأرادتهفاطمة"السهيلىفىالروض الأنفج2ص257".ومعهذافإنالعلماءقالوافىهذاالحديث،وفىإجازة جوارأمهانئ:إنقبولالإجارةهوفىالحالاتالفردية،أماالإجارةالعامةفهىمن حوتالإماموحده. 3-سبهتفىص475منقولأمسلمةفى!ضابهاإلىعائشةعند خروجهالمعركةالجمل:وقدعلمتأنعمودالدينلايثبتبالنعساءإنمال، ولايرأببهنإلتانصدع."نهايةابنالأثير-مادة:بدح". 4-ذكرابنالجوزىفىسيرةعمربنالخطاب"ص85"عنابنشيبةأن عمرلماعاتببعضعمالهكلمتهامرأتهفىذلك،فقال:ياعدوةالله،وفيمأنت وهذا؟إنماأنتلعبةيلصببكثمتتركين.وإذاعدبعضالناسهذاالأسلوب عنيفافإنعمركانيقدرالموقفحققدره. 5-لماأرادعبدالملكبنمروانأنيولىمصعببنعميرنهاهبعض نسائه،فقال:كفى،لايجتمعفحلانفىشول،ولاقمرانفىسماء،ولاسيفان فىغمد"محاضراتالأدباءجأص131"والشولجمعشائلة،وهى الناقةالتئجفلبنها،وارتفعضرعها،وأتىعليهامننتاجهاسبعةأشهر أوثمانية(1).والشاهدهنافىنهىعبدالملكامرأتهعنالتدخلفىهذاالشأن. 6-تقدمفىهذاالجزء:أدنالخليفةالمهدىالعباسىلماتوفىتدخلت الخيزرالنمعابنهالهادىفىشئونالدولة،فنهاهاعنذلك،وجاءفىكلامهلها: (1)جاءفىكتاب"حياةالحيوانالكبرى"للدميرى،مادة:شول:أنعبدالملكبنمروان تمثلبهذاالمثل"لايجتمعفحلانفىشول"عندقتلهعمروبنسعيدالأشدت،والمعنىيشيرإلى قولهتعالى(لوكانفيهماآلهةإلااللهلفسدتا!. فالظا!رأنالذىفىنقلالأحمبخانىشى!صتابهمحاكحراتالأدباءموعمرزبنسعيد ا،محمعببنعمير،لأنمحمعباتوفىفىغزوة"حد،انظرابنهشامج2صردداوزادالمعاد خ2-79. (م32-موسوعةالأسرةخ2)794

أمالكمغزليشغلكأومصحفيذثرك،وعملعلىالتخلصمنهابدسالسم لهافىطعام،لكنهاعرفتهذهالمؤامرة،فدبرتهىقتله،كماذكر. 7-ذكرالمسعودىأنبعضالناسأمروازبيدةزوجةهارونالرشيد،عقب قتلابنهاالأمين،أنتخرجطلباللثر،كماخرجتعائشةتطلبثأرعثمان، فقالت.أخسأ،لاأملك،فماللنساءوطلبالثأرومنازلةالأبطال؟(1). ويروىأنهاكانتعاتبتالرشيدعلىتولية"الأمين"الحرات،وتولية "اكمون"شئونالحرب،فقاللثا:وماأنتوتمييزالأعمالوأخبارالرجال؟ 8-وحديثانصحتالعاقلاتمنالنساءبناتجنسهابعدمالاشتغال بالسياسة،ففىأهرام8/6/0691:أن"ليدىراىميللور"زوجةعضومجلس العمومالسابقلاحظتأنالمشتغلاتبالسياسةيفقدنالكثيرمنالأنوثةوالرقة، المفروضتوافرهمافىالمرأةمهمانزلتإلىميدانالعمل،ومهماكانعملها، وتقول:إنهارأتكلامنالمرأةالسياسيةالتىتطبعتبطباعالرجال،والمرأة السياسةالتىاحتفظتبأنوثتها،وقالت:إنالاثنتينأضحكتاهاكخيرا،لأن وضعهماكانشاذاللغاية،فالأولىلاتصلحأنتكونامرأة،والثانيةلاتصلحأن تكونسياسية.اهـ. (أ)حقالمرأةفىالتصويت: هذاالحة!الذىتصاإلببهيعنىإعطاءصوتهافىاختيارشخصيمثلقطاعا منالناس،ليكونعضوافىجهازالتشريعالديموقراطى. وليسفىإعطائهاهذاالحوتأوفىممارستهمايمنعهشرعا،وبخاصةإذاطلب منهاذلك،فهولايعدوأنيكونشهادةبصلاحيةشخصأوعدمصلاحيته، وقضيةالتواصىبالحقوالتناصحتؤكدهذاالحق. لكنالعلماءاشترطوافيمنيختارونالخليفة:العدالةالجامعةلشروطها، (1)مجلةالنذيرعدد541. 894

والعلمالذىيتوصلبهإلىمعرفةمنيصتحقالإمامةعلىالشروطالمعتبرةفيها، والرأىوالحكمةالمؤديانإلىاختيارمنهوأصلحللإمامة،وبتدبيرالمصالحأقوم وأعرف. وإذاكانتهذهالشروطلمتتحققحتىفىالرجال،حيثإنالانتخابفى الدساتيرالمعمولبهافىكثيرمنالبلادالإسلاميةلاتحتموجودها،فهليمكنأن !قفىالنساء،!اذاأمكنأنتحقهتفهليوجدذلكفىعالمالواقع؟ذلكفيه شككبير.انظرالأحكامالصلطانيةللماوردىص6. أقولهذا،لأنالدساتيرالحاليةتعطىحقالترشيحلمنأعطىحق التصويت،فلوأنالأمراقتصرعلىحة!إعطاءصوتهاإذاوجدتفيهاالمواصفات التىذكرهاالماوردى،لماحصانفىذلكاعتراض،لكنالذينينادونبإعطائهاهذا الحهتيربطونبينهوبينحقالترشيحلتمثيلالأمةفىالمجالسالنيابية،وبالتالىإذا اشتركتفىانتخابالإمامأوالحاكمجازلهاالترشيحلهذاالمنصب،فالتصويت سلمللترشيح.والقوانينالوضعيةلاتلتزمحدودالدينفىالوقوفعندمنح امتيازمعين،فلوأنعلماءالدينأفتوابجوازإبداءرأيهابالتصويتلكانذلك تكأةللوصولإلىماقررهالقانونمنثبوتحقهافىالترشيحأيضما،ومنهنالا يجوزالقولبجوازتصويتهالأنهوسيلةإلىممنوع،كماقررتهلجنةالفتوى بالأزهر،ونشرذلكفىالمجلةفىيونيو5291.ونصها أماالأمرالثانى،وهواشترايئهافىانتخابمنيكونعضوافيه-أى البرلمان.فاللجنةترىأنهبابتريدالمرأةأنتنفذمنهإلىتلكالولايةالعامةالتى حظرتهاعليهاالضريعة،ذلكأنمنيثبتلهحة!الاشتراكفىالانتخابفإنه يثبتلهحقترشيحنفسهلعضويةالبرلمانمتىتوافرتفيهالضروطالقهانونية ل!هذهالعضوية.وبعيدأنينشأللمرأةقانونيبيحلهاالاشتراكفىالتصويتثم يمنعها-لأنوثتها-منترشيحنفسهاللعضوية،وهىالتىلاتقنعبأنالأنوثة تمنعهامنشئ،ولاترضىإلابأنتكونمساويةللرجلفىكلشئ. 994

وإذنلايصتىأنيفتىلكهابابالتصويت،عملابالمبدأالمقررفىالسحريعة زالقانون:إنوسيلةالضئتأخذح!صمه،فالشئالممنوعلمسببمايلازمه أويترتبعليهمننحسررأومفسدة،ت!صنالوسيلةإليهممنوعةلهذاالسبب نفمسه،فإنهلايسوعفىعقلولاشر!أنيمنعشئلمايترتبعليهأويلازمهصت مضار،ويسمحفىالوقتنفسهبالوسائلالتىيعلمأنهاتتخذطريقاإليه..اهـ وقدذكرتاللجنةأيضاأنحركةعائشةضدعلىلاتعدتضريعا،وقد خالفهافيهاكثيرون،كماذكرتأناحتجاجأنصارالمرأةفىحقهافى الانتخاب،بأنالنساءبايعنرسولاللةكل!بكمابايعهالرجالمردودبأنالبيعةلا تثبتزعامةولارياسةولاحكماللرسول.فذلكمناللةلهقبلأنيبايعنه.وإنما هىرمزللدخولفىالإسلاموالالتزامبتكاليفه،ولاتؤثرشيئاعلىمركزالرسول عليهالصلاةوالسلام،وهىتأثيدمنالرسولللنساءبالمحافظةعلىتعاليمالدين، فهىعهدبينالمعلموتلاميذهأدناينفذواماأمروابه،ويطبقواماتعلموه. (ب)ترشيحهاللنيابة: أماترشيحهافىالمجالمرالنيابية،فإنالنيابةفىحقيقتهاتمثيللجماعة يفرضعليهمرأىالنائب،أويكونرأيهممثلالارائهمجميعا،حيثارتضوه نائباعنهم.وفيهمعنىالولايةالعامة. والنوابالانيمثلونالنقباءعنالقبائلفىالمبايعاتوالمعاهداتوغيرها، وفىغزوةحنينطلبالرسولصطهتالرأىمنالناسفىردسبىهوازن.فلميعرف بالضبطمنوافقمنهمومنلميوافق،فأمرباختيارنقباءمنهميمثلونهمويلتزمون برأيثم"زادالمعادج2محر981". وقدرأتلجنةالفتوىبالا"زهر"جونيه2د91"أنعضويةالبرلمان.وهى !لايةستالقوان!توالهيمنةكلىشنئيذعا،منالولاياتالعامةالتىقصرتها الحثىرجعةالإسلاميةعلىالرجاا!اذاتواذرتفيهماشروطمعينة. وقدجرى ا التصبيهتالعملىعلىحصذامنشجرالإسلامإلىالان،فإنهلميثبت

؟نشيئامنهذهالولاياتالعامة-التىمنئهاسنالقوانين،والغمثسلفىالخعسومات، وتنفيذالأح!صام،والهيمنةعلىالقائم!تبذلك-قدأسندإلىالمرأة،لامستقلة رلامعغيرهامنالرجال.وقدكانفىنساءالصدرالأولمثقفاتفضليات. وفحهنمنتفضلكثيرامنالرجالكأمهاتالمؤمنين. ومعأنالدواعىلاشتراكالنساءمعالرجالفىالشئونالعامةكانتمتوافرة لمتطلبالمرأةأنتشتركفىشئمنتلكالولايات،ولميطلبمنهاالاشتراك. ولوكانلذلكم!سوخمنكتابأوسنةلماأهملتمراعاتهمنجانب"الرجال رالنساءباطراد.وهذاالصنيعيعتبربمثابةالإجماع. أماالدليلالشرعىالذىاستندتإليهلجنةالفسوىفهومارواهالبخارى. وأخرجهأحمدفىمسندهوالنحمعائىوالترمذىعنأبىبكرةقال:لقدنفعنىالله بكلمةأيامالجمل،لمابلغالنبىعثهبأنفارسمل!صاابنةكسرىقال"لنيفلح قومولواأمرهمامرأة"(1). قالوا:فالظاهرأنالمقصودبهالنهىعنمجاراةالفرسفىإسنادشئمن الأمورالعامةإلىالمرأة،وذلكبأسلوبفيهقطعبأنعدمالفلاحملازملتوليةالمرأة ؟مرامنأمورهم. وهذاهومافهمهأصحابالرسولعثطه!وجميعأئمةالسلف،ولميستثنوا منذلكامرأةولاقوماولاشأنامنالشئونالعامة،فهمجميعايحستدلونبهذا الحديثعلىحرمةتولىالمرأةالإمامةالكبرىوالقضاءوقيادةالجيويقوماإليها. وهذاالحكممعللباعتباراتومعانلايجهلهاالواقفونعبىالفروق (1)اسمهابورانبنتأبرويزبنهرمز،صمافىالرشخرالأنفللسهيلىعلىسيرةابن مشام"جاص22".وقيل:هىبورانبنتشيرشنبنكحرىبنبرويز"مجلةالأزمرمجلد12 صر296". وقدملكتسنةثمماتت،وكانأخوهاضيرويهقبلنها،وقدملكستةأشتهر،وأخوهلحابور ملكقبلهنحوشهرينفىمدةالنبىعث!ب. 105

الطبيعيةبيننوعىالإنسان،الذكروالأنثى،فهوحكملمينطبشئوراءالانوثة، فهىوحدهاالعلةفيه،وواضحأنالأنوثةلي!منمقتضاهاالطبيعىعدمالعلم والمعرفة،ولاعدمالذكاءوالفطنة،حتىيكونشئمنذلكهوالعلة،لأنالواقع يدلعلىأنللمرأةعلماوذكاءكالرجل،بلقدتفوقهفىذلك،لكنالمرأة بمقتضىتكوينهامطبوعةعلىغرائزتنا!سبالمهمةالتىخلقتمنأجلها،وهى الأمومةوتربيةالنسل،جعلتهاذاتتأثيرخاصبدواعىالعاطفة،وهىمعهذا تعرضلهاعوارضطبيعيةمتكررة،منشأنهاإضعافقوتهاالمعنوية،وتوه!ت عزيمتهافىتكوينالرأىوالقدرةعلىال!صفاحوالمقاومةفىسبيله،وهذامالا تنكرهالمرأةمننفسها،والأمثلةالواقعيةتؤيدتغلبالعاطفةفىالمرأةعلى مقتضىالعقلوالحكمة،حتىفىأيسمىبيئةنسوية.وقدبنتالشريعة الإسلاميةعلىهذاالفرقالطبيعىبينالرجلوالمرأةالتفريقبينهمافىكثيرمن الأحكامالتىلاتتعلقبالشئونالعامة. هذاماقالتهلجنةالفتوى،وقررتبناءعليهمنعالمرأةمنالولاياتالعامة، وفىمقدمتهاولايةسنالقوانينالتىهىمهمةأعضاءالبرلمانومافىمعناهمن- التنظيمات. ثمقالتاللجنة: وبهذايتبينأنحكمالشريعةفىاشتراكالمرأةفىانتخابعضوالبرلمانهو كحكمهافىاختيارهالتكونعضوافيه،كلاهماممنوع.وذكرتأنالحكمفى المسألةبشقيهاعلىهذاالوجهلهـينظرفيهإلىشىاخروراءطبيعةهذين الأمرين.أماإذانظرناإلىمايلازمعمليةالانتخابالمعروفةوالترشيحلعضوية البرلمان،منمبدأالتفكيرإلبىنهايته،فإنانجدسلسلةمنالاجتماعات والاختلاطاتوالأسفارللدعايةوالمقابلاتوماإلىذلك،مماتتعرضفيهالمرأة لأنواعمنالشروالأذى،ويتعرضلهافيهأربابالقلوبالمريضةالذينترتاح أهواؤهم،وتطمئننفوسهملمثلهذاالاختلاطبينالرجالوالنساء،فهذهمواقف 205

لاينبغىللمرأةأنتزجبنفسهافىمعتركهاغيرالمأمون،ويجبعليهاأنتنأى بنفمسهاعنها،حفظالكرامتها،وصونالسمعتها،ويجبتقديرالأموروتقرير الأحكامعلىأساسهذاالواقعالذىلاينبغىإغفالهأوالتغافلعنه. يقولىأحدالشعراء/المعاصرين: أختالغزالةإننىلكوامقوعليكمنحسكالسياسةأخدب روضالسياسةشائكوطريقهاوعو،ومركبها،فديتك،أصعب صونىجمالكواحفظيةفإنماحقالجمالمنالسياسةأوجب البيتأفضل،لوعلمت،رعايةوأجلفىمجدالفتاةوأهيب فابنىبهالأخلاقصرحاشامخاتتخربالدنياولايتخرب وارعىبنيكفهمعمادمكارمولسدادعاديةوغرسطيب ماالشعبإلابالبيوتفإنهوتغشىشوارقهاالمفحيئةغيهب(1) الغزالةإماهىالظبيةوإماهىالشمس،فهىأختهافىالحعسنوالجمال، الحسك=الشوك،أحدب-أعطف.الغيهب=الظلام. لقداعترضجماعةعلىحديث"لنيفلحقومولواأمرهمامرأة"بأنهليصر نصافىمنعالمرأةمنالولاياتالعامةومافىمعناها،وقررواأنالمرأةمنالوجهة النظرية،أومنوجهةالمبدألهاأنترىماتشاءمنالاراءالسياسية،وأنتشترك فىالنصحالعام،وفىكلمايحققمعنىالشورىالتىقامعليهاالحكم الإسلامى. لكنذلكيكونللمرأةالمؤمنةحقا،المحافظةعلىادابالإسلام،والتى تبغىالخيرلوجهالئه،لالمصلحةشخصيةأوماشابهها،إنهيكونللمرأةالتى علىشاكلةالنساءالفضلياتفىالعصورالأولى،فقدكانتإحداهنتدخل (9)مجلةالأزهرمجلد18صإبإمخاء:شاعررجعى. 305

المساجد،وتغشىدروسالعلم،وتلمبأنديةالمشاورةوالتعاونعلىالصالحالعام الذىندبتإليه،وليسالبرلمانفىعحورتهالإسلاميةإلاأحدهذهالأندية. لقدقالأحدهؤلاءالمتحممىسينللمرأةفىتقريرحقاشتراكهافىالأمور السياسية:إنذلكهوبيانللحكمالضرعىفقط،أمامزاولتهوالأخذبهفإن المجتمععندنالميتهيألهبعد،وحينتشيعالثقافةبينالرجالوالنساء.ويرتفع مستوىالخلة!،ويتطورالعرفوالوعى،وتوجدالمرأةالفاضلةالمنشودةفلاحرج أنتباشرماقررلهاالإسلاممنحة!(1). فكأنححاحبهذاالرأىيقول:إنمنعالمرأةمنالانتخابوالنيابةليس ذاتيامأخوذامننص،بلعرضيالأمورخارجة،وهىالظروفوالبيئةوالأوضاع التىتلابسمزاولةالحكموتطبيقه،والمرأةالآنفىهذهالبيئةوبتلكالأوضاع المعروفةلايجوزلهاأنتمارسهذاالحق. ونخلصمنهذا.إلىأنالمرأةفىعحهـرنالايجوزلهاالانتخابوالنيابة بإجماعالآراءالصحيحة،حتىفىالأديانالا!خرىلايجوزلهاأنتباشرهذا الحق.فقدصرحالبابا"كيرلسالسادس"بأنالمجمعالمقدسبرياستهقرربالإجماع منعالمرأةمنالانتخابوالترشيحلعخويةالمجالسالملية،لأنهذايخالفطقوس ال!ضيسةوتقاليدها(اأهرام03/611691))!اذاكانهذافىالمجالحسالملية، وهىخامححة،فكيفبالمجالسالعامةفي (!)الولايةالعامةأورياسةالحكومة: إنالولايةالعامةبمسمياتهاالختلفة،منملكوسلطنة...قاصرةعلى الرجالدونالنساء،وذلكللحيثياتالتىذكرتمنقبلفىحقالمرأةفىالنيابة، وهوأمرتقتضيهطبيعةالمرأةواستعداداتها،ومافطرعليهالرجل،منقوى جسميةوفكريةونافسية،تجعلهيختصبهذهالمهمةالخطيرةذاتالمسئوليات الكبيرة. (1)المرأةبينالبيتوالمجتمعللبهىالخولىحر511. 405

فحينأهبطاللهآدموحواءمنالجنةلمباشرةمهمتهمافىخلافةالأرض. جعلالشقاءلآدموحده،لأنههوالذىيتحملالعبءالأكبرمنه،فقال(فلا يخرجنكمامنالجنةفضشقى!أطه:171،،وليسللضعيفأنيكونحاكما علىالقوى،ولاللمخلوقالثانىالتابعأنيكونسيداعلىالخلوقالأولالمتبوع، فقدخلقمنهومنأجلسكنهوراحته. !اجماعالعقلاءعلىتقريرهذاالحكم،وهوأنرياسةالدولةتكون للرجال،ولأمرماجعلاللهالرسالةخاصةبالذكور،لأنهمهمالذينيستطيعون الاضطلاعبمهمةالتبليغ،وبتنفيذالأحكاموإصلاحالمجتمعمننواحمهالختلفة، وقدتقدمالقولفىذلك."كا وقدجرىالعرفمنقديمالزمانعلىقصرمنصبالرياسةعلىالرجال، وماحدثأحيانامنتوليةالمرأةفإنماهوشذوذلايعتدبه،أوكانتلظروف خاصة،علىأنهنأوأكثرهنلميوفقنفىسياسةبلادهن،إلابمعاونةالرجل معاونةفعالةبصورةتجعلالمرأةرمزافقط،والعملهوللرجل. والممسلمونأجمعواعلىمنعالمرأةمنرياسةالدولة.ودليلهمفىذلكهو الحديثالسابقالذىرواهأبوبكرةفىشأنتوليةبورانحكمالفرس،قال الضوكانى،بعدإيرادهذاالحديث:فيهدليلعلىأنالمرأةليستمنأهل الولايات،ولايحللقومتوليتها،لأنتجنبالأمرالموجبلعدمالفلاحواجب. وقدردجماعةالاحتجاجبهذاالحديث،فقالوا:إنهليسنصافىمنع ولايتها،لأنعدمالفلاحالمذكور،راجعإلىأمورالدنيا،وكثيرمنالدولملكوا أمرهمامرأةفأفلحوا،فالنبىلايكذبفىخبره،فكلامهإذنمنصبعلىقوم مخصوصين،وهمأهلفارس،بدليلخرابملكهمبعد،وهوعلىكلحال إرشادوتوجيهللافضلالذىأجمعالعلماءعلىوجوبه. وردبأنكلامالنبىص!بهنيعام،لأنلفظ"قوم"نكرةجاءتبعدنفى، والنكرةفىسياقالنفىتعم،كماهىقاعدةالأصوليين.وكلامالنبىط!ت 505

جمادق،لأدمنتولتأمرهمامرأةماأفلحوابعدقولههذاالكلام،وسيأتى الحديثعنبعضهؤلاءالملكات. ومايقالعنملكاتأفلحنحديثافهومردود،لأنهنمالكات لاحاكمات،منصبهنرمزىوالحكمبيدغيرهن،كماسبقذكره،وليسفى الإسلاممثلهذاالنظام،فالملكحاكممسئول. يقولالبهىالخولىفىكتابه((المرأةبينالبيتوالمجتمع"ص431:إنملك الانجليزأوملكتهملايملكمنأمونفسهشيئا،فضلاعنأنيملكأموشعبه،إن ملكالانجليزلايملكأنيتزوجالمرأةالتىيريدها،ولايملكأنينفردباختيار المكانالذىيعالجفيه،أويقضىأيامنقاهته.وملكةالانجليزيوضعلهانظام المادبوالزياراتوالرحلاتقبلموعدهابعامكاملدونأنتستشارأويكونلها رأىتخالفبهرئيسالوزارة،أوتخالففيهرجلالبلاط.هذاالملكأوتلك الملكةلايجوزأبداأنيردلهاذكرفىمقامالاحتجاجعلىمانقول.اهـ وعلىالرغممنمناقشةبعضالعلماءلحجيةهذاالدليل،وهوالحديث المذكور،فإنهمقالوا:إنالمرأةلاتتولىولايةعامة،ودليلذلكهوالإجماع.فهم مسلمونبالحكم،معارضونفىالاستدلالبالحديثفقط. ومنهذالعرفأنالمرأةلايجوزلهاأنتتولىمنصبالرياسةمطلقا.وكل ماحدثفهومخالفللدين،ولايعدتشريعا.فالنموالإجماعوعملالصحابة الذينيعدعملهمتشريعاقضىبذلك،وماسواهفهومخالف. وقدعابالخليفةالعباسى"المستعصمبالله"علىأهلمصرحينولوا ((شجرةالدر"ملكةعليهم،وقال:إنلميكنعندكمرجلتولونهنرسل إليكمرجلا(1)،وقالأحدالشعراءيعيبولايةالمرأةأوبسطنفوذهاعلى الوالى: (1)محاضراتالأدباءللاصبهانىجاص411. 605

إنملكاتسوسهأممولم!ىوفاطمة لجديربأنيرىربةالبيتلاطمة(1) ولعلممايؤيدهذاالحكمقولالنبىص!هص!"وإذاكانأمراؤكمشراربهم، وأغنياكمبخلاءكم،وأموركمإلىنسائكمفبطنالأرضخيرلكممنظهرها" رواهالترمذىعنأبىهريرة،وقال:حديثحسنغريب.أىرواهراوفقط حمسباصطلاحرجالالحديث. وبهذهالمناسبةسأسردهناأسماءبعضملكاتأوذواتنفوذفىالتاريخ الإسلامى،معترجمةموجزةلهن،وكماقدمت،لايعدتمليكهندليلاعلى جوازه،فذلكبعدعصرالتشريع. نساءشهيراتفىالملكوالسياسةفىتاريخالإسلام: ا-الخيزران،زوجةالمهدىالعباسىوأمهرونالرشيد،وقدتقدمشئ عنها. 2-زبيدة،زوجةهارونالرشيد،وهىبنتأبىجعفرالمنصور،وقدتقدم شئعنها. 3-شغب+،أمالمقتدرباللهالعباسى،كانتتتصرففىشئونالدولة، تصرفالملك،وذلكلضعفابنها،وبلغبهاالأمرفىسنة603هـأنأمرت قهرمانةلهاتعرفباسم"ثومال"أو"ثملى"أنتجلسمجلسالقاضى،كما تقدمتالإشارةإليهفيماسبق،واستنكرالناسمنهاذلك،فثارواعليهاسنة 731هـ،وماتالمقتدرمقتولاسنة032هـفحزنتعليهحتىكادتتموت، وقدأهانهاالقاهربالله"مححدبنالمعتضد"إهانةبالغة،لتظهرالأموالالتى كانتتخفيها،وماتتمتأثرةبهذاالتعذيبفىجمادىالاخرةسنة321هـ "أعلامالنساء)). (1)بدائعالزهورلابنإياسالمجلدالأولص73طبعةالشعب. 705

4-علم،أمفاتكبنمنصور،الملكةالحرة،كانتجاريةمغنية،فاشتراها منصوربنفاتكسنة517هـ،وكانملكاعلى"زبيد"باليمن،وماحولها. فولدتله"فاتكا"،وحظيتعنده،فجعللهاتدبيرملكه،ولماماتتولىابنها "فاتك"وهوطفل،فاستوزرتعدةرجال،حتىماتابنها"فاتك"سنة 531هـ،فاستمرتتملكولاتحكمإلىأنتوفيتفىزبيد،وهىاخرمنولى ملكافىاليمنمنآلنجاح"أعلامالنساء". 5-أسماءبنتشهاب،الملكةالحرة،زوجةالملكعلىبنمحمد الصليحى،عدهامنملكاتاليمنإسماعيلقربانحسينالهندىفىرسالةعن الشاعرالخطاباليمنى،وأشارإليهاعمركحالةفىكتاب"أعلامالنساء". 6-سنية،وهىالحرةبنتأحمدبنجعفربنموسىالصليحى،زوجة الحاكمداأحمدالمكرم"،ولدتسنة044هـ،وربتهاأسماءبنتشهابوالدة المكرم،فتزوجها،وهوابنعلىالصليحىسنة461هـ،وولاهاالأمرفىحياته بعدوفاةوالدته،فقامتبتدبيرالمملكةوشنالحروب،وانصرفهوإلىملذاته حتىمات،وتولىبعدهابنعمه"سبأ"فاستمرتهىفىحكمهاحتىمات لاسبا!فاستبدتهىبالملك،ثمتولىابننجيب،وبقيتفىسياستهاضى توفيتسنة532هـ"أعلامالنساء". وكانالمفضلأبوالبركاتبنالوليدالحميرىيحكمبينيديها،وهىمن وراءالحجاب"خططالمقريزىجاص281مطبعةالنيل"وتاريخاليمنلعمارة اليمنى،ومعجمالبلدانلياقوتوتاريخابنخلكان. 7-أروىبنتأحمدزوجةالملكالمكرمالصليحى،التىتولتتدبير الملك65عاما،وكانتتدعىالحرةكغيرهامنزوجاتالملوك.وقيل:إنهاهى "سنية"المذكورةقبل. 8-الدارالشممسىبنتالسلطانعمربنعلىبنريسول.لماتوفىأبوها حافظتعلىالملكحتىحضرأخوهاإلى"زبيد"فملكها،ومناثارهامدرسة الشمسيةفىمدينة"تعز"وتوفيتسنة596هـأعلامالنساء". 805

9-فاطمةبنتالحسنبنمحمدبنعلىالزيدية.ملكتصنعاءوظفار وصعدةونجران،وتزوتجاالإمامصلاحالدينبنعلىبنأبىالقاسم،واستقرت بصعدة،وانتهىملكهاسنة086هـ،وتوفيتبصنعاء"أعلامالنساء". 01-غاليةالوهابية،منعرب"البقوم".كانتأرملةرجلمنأغنياء البقوممنسكان"تربة"علىمقربةمنالطائفمنجهةنجد،قادتحملةضد التركسنة2181موأشارإليهاالجبرتىفىحوادثصفر2221هـوكذلكفى حوادثجمادى9122هـأعلامالنساء". هؤلاءملكاتظهرنفىالجزيرةالعربيةفىاليمن،بعدالنساءاللائىظهرن فىالدولةالعباسية،وقدظهرفىمصروالشامنصاءأيضالهنسلطانعظيم منهنمايأتى: 11-ستالملك،أختالحاكمبأمراللهالفاطمى،وهى،وإنلمتكن ملكة،كانتالمدبرةللدولة،وقدنقمعليهاالحاكمتدخلهافىالشئون السياسية،وكانيتهمهابسوءالسلوك،فدبرتقتلهمستعينةبسيفالدولة"ابن دواس"فقتلهفىجبلالمقطم،ودفنتهفىبيتهاسرا.ثمقتلتابندواسوكلمن علمبتدبيرهالقتله. ثمولتبدلالحاكمابنه"الخليفةالظاهرالفاطمى"حوالىسنة945هـ وكانعمرهستسنوات.وكانالوزيرطلائعبنزريكالذىدبرتقتلهبالشام بحيلةلماقتلابنأخيهاالخليفةالظاهر.وكثرتالفتنفىأيامها،ثمانتحرت بالسمتخلصامنحكمحاكمالقصر"قراقوش".وكانتهىنصرانية،وأمها أيضانصرانية،وكانلهاتينالمرأتينأكبرالأثرفىتمتعالمسيحيينبميزاتكثيرةفى أيامالحاكمبأمرالله.توفيتسنة414هـأو514هـ230ام)وسنهاه6سنة "اقرأ،لعلىالجارم،تراجمإسلاميةلمحمدعبداللهعنان". 12-صفيةبنتالملكالعادلبنأبىبكربنأيوب.ولدتبقلعةحلب سنة581أو582هـوملكتمدينة"حلب"بعدوفاةابنهاالملكالعزيز وتولمجتبحلبليلةالجمعة11منجمادىالأولىسنة064هـودفنتبقلعة حلب."أعلامالنساء". 905

3اشجرةالدر.جاءفىخططالمقريزى"جاص385:أنهلمامات ءالملكالصالحنجمالدينأيوبسنة476هـقامتبالامرأمولدهخليل"شجرة الدر"حتىقدمابنه"تورالنشاه"فتولىالملك.ولماأساءإلىالمماليكقتلوهبعد سبعينيوماسنة486هـ،وولوابدله"شجرةالدر"وأخذتلهاالبيعةفى01من صفر486هـمايو525ام"فدبرتالملك،ووقعتعلىالاموربرسم"والدة خليل"ونقشاسمهاعلىالسكة"العملة))،ولميوافقأهلالشامعلى سلطنتها،وهددوها.فتزوجت((عزالدينأيبك"مقدمالعسكرفى91منربيع الثانى486هـ،ونزلتعنالسلطةاخرالشهر.وكانتمدتهاثمانينيوما"من 01صفرإلىاخرربيعالثانى". وتقدمأدنخليفةبغداد"المستعصمبالله"عابعلىمصرتوليتها،واستعد أدنيرسلإليهمرجلايولونهبدلهاإدنلميوجدعندهمرجال. وعلىالرغممنتنازلشجرةالدرعنالملكإلىزوجها"عزالدينأيبك" ظلتهىالمسيطرةالحقيقيةعلىالشئون،وأرغمتعزالدينعلىطلاقزوجته الأولى،ومنعتهمنزيارتها،واستمرالشقاقبينالطرفينمدةطويلة،فأراد التخلصمنشجرةالدر،وخطببنتصاحبالموصل،فعملتهىعلى التخلصمنه،وأرسلتإلىالملكالناصرصاحبدمشقليساعدهاعلىقتله وتتزوجه،فأبىفاحتالتعليهودبرتقتلهوهوفىالحمام،فى13أو41من ربيعالأولسنة655هـولكنهاقتلتفىالسنةنفسهابعدثلاثةأيامأوسبعة عشريوماعلىالخلاففىذلك،وهذامنأقوىالأمثلةالتىتدلعلىعدم صلاحيةالمرأةلتولىأمورعلىهذاالمستوىالعالى"تراجمإسلاميةلمحمدعبدالله عنان". وفىغربالدولةالإسلاميةالكبرى،أىفىبلادالمغربوالأندلس،كانت هناكنساءأيضابرزنفىالحقلالسياسىكملكاتأومايشبههن،ومنهن: 41-صبح،أوصبيحة،وهىلمتكنملكة،لكنهاتدخلتفىالحكم 051

كماتدخلتنساءالدولةالعباسية،ظهرتفىبلاط"قرطبة"فىأوائلعهد الحكمالممستنصرباللهمن035366-هـ619-769م)وكانتزوجةحرة للحكم،لامحظيةكمايقولبعضالمؤرخين،وكانتتتمتعبمركز.اببكة الضرعيةقوبتمحمدبنمحبداللهبنأبىعامر،الكاتبالجميلالمنظر،وعضقته علىالرغممنكرهالحكمله.ولماماتالحكمسنة366هـ769م)كانت وصيةعلىابنههشامالوارثالجديد،وسلمتالأمرلابنأبىعامر،وكانتتحبه لحىالرغممنزواجهمنأسمماءبنتغالبسنة367هـولماعلمتنيتهفى انتزاعالملكلهدبرتضدهمؤامرة،لكنهتغلبعليها،ثمماتتسنة093هـ (..ام)"المرجعالسابق". 51-أمبلال،وهىالصيدةبنتالمنصوربنيوسفالصنهاجى،التى تأدبتبفنونالعلمحتىفاقتأخاهانصيرالدولة"باديس"فأشركهافىتدبير الملك.وفىخلالعام604هـخرجباديس!لقمعبعضالثوراتفماتبالمسيلة "مدينةبالمغربتسمىالمحمدية،اختطهاأبوالقاسممحمدبنالمهدىسنة315 هـ"،فماتبعيداعنأهله،فتولىالملكبعدهابنه"المعزبنباديس"ولميبلغ التاسعةمنعمره،فكانتعمته"أمبلال"وصيةعليهحتىبلغسنالرشد. توفيتفىرجب414هـ،ودفنتبالمهدية،ثمنقلتإلىمقبرةامراء((صنهاجه" فىبلدة"المنستير""أعلامالنساء)). وهناكنساءمثلهنفىالعواقوفارسووسطآسيا،منهن: 61-قطلعخاتون،ملكة"كرمان))تولتسنة655هـفىأيامضعف الدولةالسلجوقيةفىفارس. 17-عابشبنتسعد،منملكاتفارسفىالدولةالسلجوقية،تولت سنة682هـ،وثارعليهاشريفالدينقاضىقضاةفارس،لأنهاامرأة،فادعى المهديةوشرعيدعوضدها،وقاتلجيشهافى"شيراز"فقتلته،وتوفيتسنة 686هـ"أعلامالنساء". 511

18-ساقىبيكمبنتمحمدخدابندا"ملكةأذربيجانوالعراق"اعتلت العرشسنة973هـ،وهىمنأصلمغولى،ذكراسمهافىالخطب،وضربت السكةباسمها،ثمحرضالأميرح!سنالصغيرأهلتبريزعليها:بحجةعدم موافقةالضرععلىتوليةالنساءمعوجودرجالكثيرينمنأصلمغولى،فنادى بخلعها،ثمجلسعلىالكرسى"السلطانسليمانخان""المرجعالسابق". 91-تندوبنتحسينبنأويس،تزوجهاالظاهر"برقوق"ثمابنعمها "شاهولد"فدبرتقتله،وتسلطنتبعده،وخرجتإلى"واسط"وملكت "تستر"واستقلتتمامابالملك،وتوسعتفيهحتىبلغملكهاالجزيرةوواسط، ودعىلهاعلىالمنابر،وضربتالسكةباسمها،توفيتسنة822هـالمرجع السابق1. 02-كوردجينبنت"مانجوتيمور"منملكاتفارس631ام."انرجع السابق". 21-جوهرشادبيكمأغا،هىالتىبنتمسجد"جوهرشاد"جنوبى المشهدالرضوىفىمدينة"مشنهد"بخراسان،شرقىبلادإيران،قتلتفى "هراة"بامرالسلطانأبىسعيدبنمحمدبنميرانشاهبنتيمورلنك"أعلام- النساء،نقلاعنأعيانالشيعةللعاملى". 22-فاطمةسلطان،تولتإمارة"قاسموف"فىمقاطعةريازانإلى الجنوبالشرقىمنموسكو،وذلكبعدابنها"برغان"بنالسيد"أرسلان"ثالث عشرأمراءقاسموف،ولقبتبقيصرةقاسموف،وبقيتعلىكرسىالإمارةحتى توفيتسنة681ام."أعلامالنساءنقلاعنمجلةالمقتطفمجلد57". وفىالهندوالجزرالقريبةمنهاكاننساءملكنوعلاشأنهن،منهن: 23-السلطانةرضبة،بنتالسلطان"التمش"(1)تولتالملكفى81 (1)فىمهذبرحلةابنبطوطةج2ص33:للمش 12