موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

العراق،واستمرتتقاتلمعهشهراكاملا،حتىأنالحجاجفرمنوجههاخشية أن.تهزمهفيلحقهالعار،وذمهعمرانبنحطانبقوله: أسدعلىوفىالحروبنعامةربداءتجفلمنصفيرالصافر هلابرزتإلىغزالةفىالوغىبلكانقلبكفىجناحىطائر وانتهتغزالةعلىيدخالدبنعتابالرياحىفىمعركةعلىأبواب ال!صوفةقبيلغرقزوجها،بعدأنخطبتالناسوصلتصلاةالصبح"ابن خلكان".وكذلككانتمنهن"بلجاء"الشهيرةفىالعلمواللاهوت(1). هذهصورمناضشراكالمرأةالمسلمةفىالقتال،وهذاهوحكمالإشلامفى ذلك،وهويتلخصفىأنالجهادالمسلحلميفرضعليهاإلاعندالهجومعلينا، وأنخروجهاقبلفرضالحجابكانمأذونافيهلممارسةالأعمالالتىتناسبها، وبعدالحجابقلالإذنلهنجدا،معالحفاظعلىالحجاب،والخروجمعالمحارمأو الرفقةالمأمونة،ومعذلككانخروجهنغيرمرغوبفيه.وبعدأنفتحتمكة، وقويتشوكةالإسلام،وفرضالحجالذىمهدطريقهمنعالإذنلهنأوندر،فلم يعرفإلافىحالاتفرديةلهااعتباراتخاصة،وإنماحدثمنخروجهنبعد الرسولىعييهكرلايعدتشريعا. هذا.وإذاقلنابعدموجوبإلجهادبالنفسعلىالمرأةفىغيرالضرورةفلا يمنعذلكأنتشتركفيهبغيرالنفسحصالرأىوالمال،فلنيترتبعلىذلكضرر، بلفيهفائدة،وكانالنساءفىالتبرعبمااستطعنيضربنأروعالمثل،وقدسبوتفى ص474ماتبرعتبهذاتالعقال،وجاءفى"صفةالصفوة"لابنالجوزىج4 جمر"17:أنالرومسبوانساءمسلمات.فبلغذلكهرونالرشيد،وكانبالرقة، فقاممنصوربنعماريحرضالناسعلىالغزو،علىمقربةمنهارون،فطرحت إليهصرةمختومة،فيهاكتابيقول:إنىامرأةمنأهلبيوتاتالعرب،بلغنى (1)الوعىالإسلامىعددمايو6د91باقلمإيلىمالم. (م93-موسوعةالأسرةج2) 481

ماتحرصبهعلىحربالروم،فعمدتإلىأكرمشئفىبدنى،وهماذؤابتاى، فقطعتهماوصررتهمافىهذهالخرقة،وأنشدكالئهلماجعلتهماقيدفرسغازفى سبيلالئه،فبكىمنصوروأبكىالناس،وأمرهارونبالنفرلحربالعدو. ومادامللمرأةاشتراكمافىالحربوقدتلضإلىحملالسلاح،فإن تدريبالفتاةعلىفنونالقتالإلىجانبتدريبهاعلىالتمريضومايلزم للمعركةأمرلابأسبهأبدا،وذلكللحاجةإليه،وبخاصةعندالهجومعلينا، والوطنالإسلامىكلهمعرضللخطر،كماقالتعالى:(ولايزالونيقاتلونكم ححىيردو!عندينكمإناشطاعوا!أالبقرة:217،علىأنتكونالفتاةفى حشمةوأدب،مراقبةدتةالذىلاينصرفىالمعركةإلاالمتق!ت(ياأيهاالذينامنوا إنتنصروااللهينصركموينبتأورامكم!أمحمد:7،.وقدحذرعمررضى الئهعنهفىوصيتهلمسعدبنأبىوقاصمنالمعصيةعندالجهاد،لأنهاأخصرعلى الجندمنعدوهم،ولايلية!بمنهوفىسبيلاللةأنيطلبالنصربمعصيةاللة. وكانبعضالنساءفىالعصرالحديثيتطوعنللقيامبأعمالتخدم المعركة،ولكنبدوندرايةلفنونالقتال،قانعاتبرتبوملابسعسكريةمغرية، يستعرضنبهاجمالهن،فكانتالفتنةبهنشديدة،والذىتطوعنمنأجلهلم يلة!الاهتماممنهنكمااهتممنبالناحيةالمظهرية.علىأنهنفىذلكالوقتلم تكنالحاجةإليهنماسة،فالرجالكثيرون،والمدربونفيهمالكفاية،ولكنه التقليدالذىيعمىويصم،أوالشهوةالتىلاتابهبالادابوالتقاليد. 4-ومنالتشريعاتالتىجاءتمبنيةعلىأساسالفوارفبينالرجل والمرأةمايأتى،وسأغفلالدليلعليهاإلاقليلامنهاحتىلايطولالحديث،مع التنبيهعلىأنبعضهافيهخلاففقهىيرجعإليهفىمظانه: ا-لاتؤذنالمرأةللرجالولاتؤمهمفىالصلاة.روىابوداودوالحا!صم وابنخزيمةوصححه:أنالنبىصطهسةجعللامورقةمؤذنا،وأباحلهاأنتؤمأهل 482

بيتها(1).وهذاخاصبنساءأهلبيتها،وروىابنماجهعنجابرأنهسمعالنبى طولتعلىالمنبريقول:"لاتؤمنامرأةرجلا،لا!اجراولامؤ!ا" 2-ليسعليهاجمعةولاجماعة،ولكنيصحأنتصلىالجمعةوتغنى عنالظهر،كمايصحلهاأنتصلىجماعةأىمأمومة،أماأنتكونإمامافذلك للنساءخاصة،ومنعهبعضالأئمةمطلقا.وقدكانتنساءالصحابةيصلين خلفالرسولجماعةوذلكمعروف. 3-لهاعورةخاصةغيرعورةالرجل،فىالصلاةوفىغيرها،على التفصيلالذىتقدمفىهذاالجزء. 4-إذانابهاشئفىالصلاةتصفة!ولاتسبحكمايسبح-الرجل،ودليله مامرفىص163. 5-لهاإحرامخاصفىالحجبملابسها،محافظةعلىعورتها،وقدمرذلك فىص69ومابعدها. 6-لاتبدأالرجلبالسلام،ولاتشصتعاطساكمامرفىص165، 166. 7-عليهاأنتطيعزوجها،وليسعليهأنيطيعها،تطبيقالمبدأقوامته عليها،وإنكانتالمعاشرةبالمعروفتقتضىمشاورتهافىبعضماتقومعليه سياسةالمنزلبنوعخاص،وإطاعتهافىمشورةمعقولةتحققالخير.جاءفى الحديث"لوكنتامراأحداأنيسجدلأحدلأمرتالمرأةأنتسجدلزوجها" رواهالترمذىعنأبىهريرة،وقال:حسنصحيح.وروىالحاكموالبزاربإسناد (1)هىأمورقةبنتعبداللهالحارث.!!انرسولاللةيزورهاويسميهاالشهيدة،لأنها صلبتالخروجمعهفىبعضالغزواتلمداراةالجرحى،فقاا!لها:إناللةمهدلكضهادة،وقدغمها علاملهاوجارية!!انتدبرتهما،أىعلت!ىعتقهماعلىموتها،فقتلاهافىخلافةعمر،وهربا، فأتىبهماعمرفصلبهما،ف!صاناألمصلوب!تفىالمدينة،وقالعمر:صدقرصولالله،كان يقول:انطلقوابنانزورالشهيدة. 483

حسنعنعائشةقالت:سألترسولاللهص!ل!هت:أىالناسأعظمحقاعلىالمرأة؟ قال"زوجها"قلت:وأىالناسأعظمحقاعلىالرجل؟قال(اأمه)):فلوكان عليهأنيطيعزوجتهلأرشدإليه،لكنهأرشدإلىطاعةالأم،ولايقال:إنذلك حديثعنالأولويةأماأصلالطاعةفمسكوتعنه،لأنقوامةالرجلعليها تفرضطاعتهاإياه. 8-لايجوزلهاالسفروحدها،علىمامرتفصيلهفىص302 9-شهادتهاعلىالنححفمنشثادةالرجل،وعدمقبولشهادتهافى بعحنىالأمور،!ماسيأتىتفصيله. 01-اشتراطالولىعندزواجها،علىمامربيانهفىموضعهمنالجزء الأول. 11-الطلاقبيدالرجللابيدها،علىماهومقررفىبحثالطلاق. 21-النسبللرجللالها،علىالتفصيلالمذكورفىالجزءالرابعمنهذه الموسوعة. 13-تحدهىعلىزوجها،ولايحدهوعليها،علىتوضيحمذكورفى بحثالطلاف.وكذلكأمرالعدة. 4اعدمخروجهامنالبيتإلابإذنه،ولايضترطلخروجههوأن يستأذنها.انظرص342. 51-لاتتزوجالمرأةأكثرمنرجلواحدفىوقتواحد،أماالرجلفله التعدد،كماهومفصلفىموضعه. 61-يباحلهاالتحلىبالذهبوالحريربخلافالرجل،علىمامر!ماالجزء الأول. وهناكأمورأخرىذكرهاصديقحسنخانفىكتابهحسنالأسوة، اصرمبمىتفريعاتفقهيةفيهاخلافبينالمذاهبلاداعىلذكرهاهنا،ء! :ها.على 484

وماذكرتهفهونماذجكافيةفىالمقارنةبينالرجلوالمزأةفىالتشريعالذىجاء علىأساسالفوارقبينهما.-لا 5-هذا،وإذاكانالباحثونالاجتماعيونيقررونالواقع،وهوالفروبين الرجلوالمرأةفىالاستعدادقطوالمواهب،وبالتالىفىالآثارالمترلبةعليها،فإنهذا ا احكمهوللمجموعلاللجميع،أوللأغلبمنالجنسين،وهذالاينفىأنتكون مناكاستثناءاتفىبهلمنهما،فقدتكونهناك"امرأةأقوىعقلاولفساوجسما منالزجل،بهمايقولالمتنبى:"-- ولوكانالنساءكمنفقدنالفضلتالنساءعلىالرجال فماالتأنيثلاسمالشمسعيبولاالتذكيرفخرللهلال غيرأنهذهالاستثناءات،كمايقولالكاتبون،دليلصدقالقاعدةالعامة، علىأنالتفوقفيهنإذابحثتحقيقتهيرجعفىالغالبإلىماتفوقنفيهمن مواهبهنجديراتبها.يقولىالعقادعن"مدامكورى"م!ضشفةالراديوم(1): إننبوغهاأمرشاذ،وهذأالشذوذيؤيدالقاعدةالعامةولاينقخبها،ومعذلك فهىمكتشفةلأمخترعة،والاكتشافحدثكثيرابمصادفةلاغير.أماالاختراع والابتكارفهومنعملالرجالفىجميععصورالتاريخيحتاجإلىقريحة وعارضةقويةوخيالجبار،أماالاكتشاففهومشاهدةلحادثةومراقبةتطورها، صئهوعملالحسلاالفكرالباطنىالاختراعى. ثميقول:بلالفرقبينالجنسينحتىفى"الطيبة"التىيظنأنهانسوية، ومنشواهدهاعطفالرجلعلىأبناءفيوجتهمنرجلآخر،دونعطفهاعلى أبنائهمنزوجةأخرى،فإن09%منهذهالظاهرةالرجلفيهاأطيبمنالمرأة. ويقولأيضافىمجفةر"الكاتبيوليه5191))فىبيانأنالرجللهالمنزلة الأولىعلىالمرأةفىكلالعصور،إناستبدادهبهادليكعلىقوةجسمهوعقله، (1)1867-3491م ة48

ودليلعجزهاعنحياةالمجتمعيومأنكانمحدودالمزاياوالكفايات،فكيف تستطيعأنتقودالمجتمعالعصرىالمعقدالمتشعب،الذىتعذرعلىالرجال،بله النساء؟. ويقولأيضا:إنهافىكلعملتتولاهتقصرعنشأوالرجلفيه.حتىفى الأعمالالخاصةبالنساءكالطبخوالتزيينوالغناءلووكلتهذهالأعمالإليه،كما يقول:إنعدمنبوغهالاينبغىأنيعزىإلىقسوةالرجالعليهن.فإنالشدة عليهنلمتبلغمبلغشدةالسادةعلىالعبيد.ومعهذانبغمنهمفىكلأمة عددلابأسبه،لمتلحقهمفيهالنساء(1). 6-إنالمساواةالتىتطالببهاالمرأةقدنعىعليهاالعقلاء،وذلكمنواقع التجاربالمريرةالتىمرتبالمجتمعاتالمنكوبةبشيوعروحالمساواةبينالجنسين بغيرتعقل.تقولالكاتبة"لاثيماتن":إنالنساءأعداءأنفسهنبطلبهن المساواةبالرجال.فمابالكبمنتعتقدأنهاأفضلمنالرجل؟ولايستطيعأحدأن يحدثالنساءحديثاإلاحولنموضوعهالعامإلىموضوعخاصبهن.فإذاقال رجللامرأةمثلا:إنجسمالذكرأقربإلىمعانىالجمالمنجسمالمرأةأخذت --قائلةإنىاسفةلأنكلاتحبش!لحىوقوامى،فالمرأةلايمكنأنيتحدث معهافىموضوعدونأنتخرجعنهلماهوعائدعليها.ومنتكونكذلككيف يمكنأنتصدقفىدعواهاالمساواة؟. (1)منالنابغاتفىالتارتالحديث"هيلينكيلر".ولدتفى27يونيه0188مبولاية "ألاباما"الأمريكية،وهىب!صماء،وأصيبتفىالشهرالتاسعغرمنعمرهابالحصىالقرمزيةالتى فقدتبهاحواسالسمعوالبهصروالم،وتولترعايتهاوتعليمهاالانسة"آنصولمان"فتعلمت الاقراءةوالكتابةوالكلامواصتعمالالالةالكاتبةوهىفىالثامنةمنعمرها.والتحقتسنه009ام بكلية"رادكليف!فحصلتعلىإجازتهاالعلميةبمرتبةالشرفعام409ام.وتعلمتأكثرمن لغة،وحصلتعلىقدركبيرمنالثقافة،ووضعتعدةكتبفىالفلسفةوالآداب،وتوفيتفى ؟وليونية689امعن88عاما"الأهرام3/8/6891". وهذاالنبرغلي!نبوغجنس،بلهومنأكبرالمعجزاتأوالأمررالغريبةسواءأكانذلك منرجلأوامرأة،فالغرابةفىالوصولإلىهذهالمرتبةالعلميةمعفقدانالحواس. 486

والمودودىينقلعنالعالمالروسىالطبيعى(اأنطوننيميلاف"فىكتابه "المأساةالحيويةللمرأة"أنهقال:ينبغىألانخدعأنفسنابزعمأنإقامةالمساواة بينالرجلوالمرأةفىالحياةالعمليةأمرهينميسور،الحقأنهلميجتهدأحدفى الدنيالتحقيقهذهالمساواةبينالصنفينمثلمااجتهدنافىروسياالسوفييتية، ولميوضعفىالعالممنالقوانينالسمحةالبريئةمنالتعصبفىهذاالبابمثل ماوضععندنا،ولكنالحقمعذلككلهأنمنزلةالمرأةقلماتبدلتفىالأسرة ...إلىأنقال:لايزالتصورعدمالمساواةبينالرجلوالمرأة،ذلكالتصور العميق،راسخا،لافىقلوبالطبقاتذاتالمستوىالذهنىالبسيط،بلفى قلوبالطبقاتالسوفييتيةالعلياأيضا،بلالنساءأنفسهنقدبلغمنتاثيرهذا التصورفىنفوسهنأنهنإذاعوملنمعاملةالمساواةالكاملةمعالرجاليعددن ذلكحطامنمكانةأولئك،ويجدنلثمفيهمعانىالتخنث.اهـ يقولونهذاالكلاممععدماتباعه،فالإنسانعدونفسه،متناقضمعها، يميلمعهواه،ويطرححكمالعقلوالتجاربالحيةجانبا،وذلكهوسبب الفوضىوالاضطراب. وقالتالعالمةالانجليزية"مسفرنسيسلو"منذنصفقرنتقريبافىمجلة القرنالتاسععشر،تنددبالمؤتمرالنسائىالمطالببالمساواة،إنمؤتمراكهذايؤدى إلىزرعالعداوةبينالجنسينالمطلفمنهماالمجموعةالإنسانية،كلوهبمزايا خاصة،وخلقلعملخاص،فكلسعىلسعادةأحدالجنسيندونالنظرإلى سعادةالاخرهوسعىخبيثيؤيدهرأىفاضل،فالمؤتمريدلعلىضية!مداركه وخطلارائه،لخلطهالحابلبالنابل،وتشويشنظامالبشرية،وقلبشرائعها الإلهيةوالمدنية(1). وجاءفىأهرام01/7/639اممن"أوسلو":واجهتالبحريةالتجارية (1)أهرام9سبتمبرسنة998امفىأهرام9سبتمبرصنة9491(منذ05سنة). 487

فىالنرويجمشكلةجديدةبسببالمساواةالتامةبينالرجل3لمتكن موجودةفىالماضىعندماكانالعملفىالبحريةيقتصرعلىالرجالوحدهم. فقداضطرتالبحريةخلالالعامالماضىإلىإرسال225منالفتياتاللاتى يعملنفىالسفن،علىنفقتها،إلىبلادهن،بعدأناكتشفتأنهنحوامل، ويطلبنحقهنالمشروعفىالحصولعلىإجازةالوضع. والمعروفأنأربعةالافمنالفتياتاللاتىتتراوحأعمارهنب!ت02،56 سنةيعملنفىالسفنالنرويجيةجنجاإلىجنبمع55ألفبحارمنالرجال، وأن09%منالسفنالنرويجيةلاتمرإطلاقابموانئالنرويج. 7-مطالبالمرأة: كانتمطالبالمرأةأولااجتماعية،فلماتحقة!بعضهاتمادتفىمطالبها حتىنادتبحقوقسياسيةواسعة،بلزادتفىتماديهاحتىطالبتبالحرية المطلقةمنولقيد،وبخاصةفىأحوالهاالشخصية. أولا-المطالبالاجتماعية: المطالبالاجتماعيةللمرأةثثيرةنذكرأهمهافيمايلي: ا-فتحبابالتعليمعلىمصراعيه،وقدمرالحديثوافياعكهذا المطلب.. 2-العملالحكومىوالحر،وقدتقدمالحديثعنه،معملاحظةأنهناك أعمالالايجوزأنتباشرما،وكحىالمناصبالقياديهالكبرىالتىفيهاولايةعامة، وثذلكوظيفةالقضاءعلىماذهبإليهجمهورالفقهاء،وسأتحدثعنذلك فيمابعد،والمرأةحينتطالببحهتالعملتطالبفىالوقتنفسهبالمساواةمع الرجلفىالأجر،وقدسبقالحديثعلىأنالأجرمرتبطبكميةالعملوكيفيته م!ولكلدرجاتمماعملواوليوفيهمأعمالهموهملايظلمونمهـوأالأحقاف: 91،ومعروفأنجهدالمرأةبوجهعامضعيفوإنتاجهاقليل،وإجازاتهاكثيرة، 488

وليسمنخقهاشرعاالمطالبةءبالمساواةفىذلك،كماسبتيتوضيخهفى:عدم مشروعيةهذهالمساواةحتىبينالرجالأنفسبهم.ص!-سسءس3-- وهناكمفارقاتواضحةبينطلبهاالمساواةفيالأجر،وبينعدممساواتهاله فىالعملبظروفهالختلفة،وكثيراماترفضالمرأة/عملابعيداعنمقرسكنها-مع شدةحاجةالفملإليهافىالمكانالبعيد،والرجليقبلهولايرفضمه،وترفض سذلكالعملبالليلوالرجليقومبهويحسنه.وترفحقالعملالعتماقوالرجل يؤديةبحكمقوتهوإح!ساسهبواجبهنحوعملهووطنه،ومنهنانعرفشطط المرأةفىطلبهاالمساواةفىهذاالمجال،وهوأمريخلة!التذمرفىنفوب!الرجا/ل، وبالتالىيوهنمنعزيمتهم،!يغريهمبالكسلوالتهاون،سوفئ 3 ذلكضرر"كبيرلا يجهلهأحد.وقدمرنهىالعقلاءعلىتهافتالمرأةعلىالعملخارجمنزلها، وبيانمقدارالفسادالمترتبعلىذلك. 3-انخراطهافىسلكالجندية،وقدمرالحديثعنهوافياص458. 4-حريةالاختيارفىالزواج.وقدمرذلكواضحافىالجزأالأولمنهذه الموسوعة.- 5-منعتعددالزوجات.ولهبحثهالخاصفىهذهالموسوعة. 6-تقييدالطلاق،وهوأيضالهبححتخاصفىهذهالموسوعة. 7-إلغاءبيتالطاعة: إلغاءبيتالطاعةهوفىحقيقتهيرتبطباستقرارالمرأةفىبيتالزوجية، وطاعتهالزوجها،فإذاعصتهأوخرجتمنالبيتبدونإذنهسقطتنفقتها شرعا.فهىلاتلزمإلاحيثتكونطائعةلزوجها،إماإساءةالمعاشرةللزوجةعند النزاع،وحبسهافىمسكنغيرلائقبها،وذلكلإضرارهاحتى3تفتدىنفسها بكلماتستطيع،فهوينافىحسنالعشرةالتىأمربهاالإسلامفىقولهسبحانه (وعالثروهنبالمعروف*!وأاتء:91)،والحهيقولفىالمطلقات!ألمكنوهن 948

منحيثسكنتممنوجدكمولاتضاروهنلتضيقواعليهنوإنكنأولاتحملء فأنفقواعليهنحتىيف!عنحملهنفإنأرضغنلكمفاتوهنأجورهنوأتمروابينكم بمئروفوإنتعادرتمفسترضعلهأخرى*لينفقذوسعةمنسعتهومنقدرعليه رزقةفلينفقمقااتاهاللهلايكلفاللهنفساإلامااتاهاسيجعلاللهبعدغسر يسرا!أالطلاق:6،7،. فالأمرهنابإسبهانهافىمسكنيليقبهاوبهح!سبالاستطاعة،والنهىعن المضارةنهىصريح،وفيهبيانللغرضمنهاوهوالغالبعلىالناس. !اذاكانتهذهالمعاشرةبالمعروففىالمطلقاتفكيففىالزوجات؟إن العنفومايلازمهفىمعاملةالمرأةالتىشكتزوجهالايقرهالشرع"فإمساك بمعروفاوتسريحبإحسان"وهذاالموضوثمفصلفىالجزءالثالث،منهذه الموسوعة،وفىبحثالطلاقأيضا. 8-المساواةفىالميراث: تطالبالمرأةبجعلنصيبهافىالميراثكنصيبالرجل،وهذاأمرلايقره الدينأبدا،فالمواريثمقدرةفىالقرآنالكريمبالنصعلىأنالذكرمثلحظ الأئثيين،فريضةمناللهلايجوزتغييرها،وقدبينهالناحتىلانضلفىتق!سيم التركةوتوزيعالأنصباءعلىالذكوروالإناث.وقدو!تالعلماءحكمةهذا التشريعفقالوا:إنمجرداشتراكالمرأةمعالرجلفىحقالإرثمنالمتوفىهو عدلوتسوية،بعدانكانتمحرومةتمامافىالشرائعوالقوانينغيرالإسلامية. وحكمةتمييزالرجلعليهاأنهيتحملتبعاتالاسرةبحكمرياستهعليها،حتى لوكانتالزوجةغنيةفإننفقتكياعلىزوجها.علىأنهقدتوجدصورتتساوى فيهاالمرأةمعالرجلفىالميراث،بلقدتفوقه،كالبنتمعالأعمام،لهاالنصف ولجميعالأعمامالنصفالاخر. 94"

إنالإسلامفىجعلالمرأةعلىالنصفمنالرجلفىالميراثسلكطريقا عادلايتبينمنالإشارةإلىوضعالمرأةفىالشرائعالأخرىمنهذهالجهة،وهو ملخصمنمذكرةالشيخ"أبودقيقة"فىالتوحيدلكليةأصولالدين،الجزء الثالث: كانالميراثعندقدماءالحونانوالرومانلمنيصلحللقيامبشئونالأسرة ومباشرةالحروب،وللمورثأنيختارفىحياتهمنيقوممقامةفىالحقوق القوميةورياصةالأسرة،سواءأكانمنأبنائهأممنأقاربهأممنالأجانب.وقبيل ظهورالإسلامأشركواالمرأةمعالرجلعلىالخساوى. والأمالشرقيةكالتالميراثفيهالأرشدالذكورمنالأولادثمالإخوةثم الأعمام،فليسللمرأةنصيبعندهمفىالميراث.وعندقدماءالمصريينكانوا يورثونهاعلىالتساوىمعالرجل.واليهودكانوايخصونالولدالذكربالميراث ويحرمونالأنثى،وإيئتعددالأولادالذكورورثأكبرهموحرمالباقودت.وجاءفى سفرالتثنيةإصحاح21:15-18أنالابنالبكرلهنصيباثنين.فإنلميكن هناكذكرفالميراثلابنابنه،ولاشئلبنته(1). وعندعربالجاهليةكانالميراثللذكورلأنهمهمالذينيدافعونعن الأسرةوالقبيلة.علىماهو،مفصلفىالجزءالرابعمنهذهالموسوعة،وهوفى بحثحقوقالأولاد. ورأينامنمفكرىالغرب"بنتام"أحدعلماءالقانونأنهيسوىبينالذكور والإناثفىالميراث،إذاح!انواأولاداللمتوفى،وحرممنهالأصولأىالاباء والأمهات،لأنالسببفىالميراثعندهمهوالميلوالحبوالمحافظةعلىالجيل الجديد. (1)جاءفىصفرالعددأنبنات"ححلحفادبنحافز))طالبنأمامموسىوالعازاروالكاهن "نيكونلهننصيبفىملكأبيهن،فقدمموسىدعواهنأمامالرب،وانتهىالأمرإلىإعطائهن منالميراث.إصحاخ27:ا-اا. 19عا

والإسلاملميحرمالمرأةمنالميراث،سواءأكانتمنأصولالميتأممن فروعهأممنحواشيه،وسواءأكانتترتبطبهبرابطةالدمأمبرابطةالمصاهرةأى الزوجية،ولمينظرإلىكونالوارثيستطيعالقيامبمهامربالأسرةأولايصتطيع، فافىذلكظلمللمرأةوحرمانلهامنخيرمنتتصلبهم،غيرأنةجعلللذكر مثلحظالأنثيين،لأنهثماصب!تحيوالذىيعولالأسرةبمافيئهاالمرأةالتىلايمس نحميبهاالمفروضلهابسوء،فالتسويةبينهماليستمنالغدل،كماأنحرمانها أصلاليسمنالعدل،فقدتكونالمرأةغيرذاتزوجينفقعليهافتكفىبما ورثتهمنالميت. وبهذاكانالإسلامفىتشريعهوسطاوعدلا.وبعضالأديانترتضىعند التنازعأدتتحتكمإليهفىالميراث،والئهسبحانهحينشرعذللثكالتأدليىوأعلم بمايححلحالفردوالجماعة،قالتعالى(آبماؤعوأبشاؤعلاتدرونأيهمأقربلكم نفعافريفةمناللهإناللهكانعليماحكيما!وأالنساء؟11). ومنالمؤسفأدتبعخالدولالإسلاميةالحاضرةجرتوراءالتقليد واستجابتلححيحاتالنساءالمتحرراتفقضتبمساواةالمرأةمعالرجلفى المجراث(1)وهوخروجعلىأمراللةليسلهفيماأعلمأيةشبهةيمكنالاستناد إليها،وقدمرتقرودتطويلةعلىالمسلمينوهملايبغودتبشرعالئهبديلا(يراعى أنالمفاضلةعنداتحادالدرجة،وإلافقدتساوىالرجلبلقدتفوقه). ثانيا:المطالبالسياسية: المقصودبمطالبالمرأةالسياسيةأدتيكونلهارأىفىتوجيهسياسةالدولة عنطريقالأجهزةالحكوميةالرسمية،وذلكبنقدالأوضاعالفاسدة،والإرشاد (1)منهاتر!صيا،وتونس،شسىالعراثحيثجاءفىتثريرمنظمةغربآسياالتابعة للمجلسالاقضادىوالاجتماعىالتابعلهيئةالأعبمالمتحدد(ص91)أنالعراتعدلتقانون ا!حوالالشخصيةفجعلالضتادالوحيدةترثبالتساوىمعالولدالوحيد. 294

إلىا!وضاعالصمحيحة،ومنصورذلكالاشتراكفىإبداءالرأىفىاختيار الحاكموفىتمثيلا!مةفىالمجالحرالتشريعية،واأاللإسهامبطريهترسمىفىوضع القوان!تأوتعديلها،ومايماثلذلكمنا!مورالهامة. ومنمطالبهاالسياسية،أيضاتولىالمناصبوالوظائفالقياديةالعليا،كأن ت!صنرئيسةدولة،أووزيرة،أوقائدةجيشأوقاضيةعلىمستوىعال.وغير ذلكمماهومخولللرجال. إنالعقلاءبوجهعاممنالرجالوالنساءلايستحسنونللمرأةأنتزاولهذا النشاطالدقيق،الذىلابدلهمنحصافةورويةوقوةأعصابوتركيزذهن ومتابعةعمل،والمرأةفىهذاالمجالليستبذاك،وأمثلةالتاريخقديماوحديثا تضهدبذلك،وإنكانتهناكبعضحالاتفرديةنادرةفهىلاتعطىح!صما عاماعلىاستحسانذلكلها،فقدت!صنالضرورةهىالتىقضتبذلك،أوقد ت!صنهناكاعتباراتأخرى،رمعذلكفإنندرةتولهالذلكيعطىحكمابأن الأفضللهاأنتنصرفعنهذاالمجال،وماحدثفهوليستشريعاسماويا يؤخذبه. وروىالتاريخلناأخباربعضم!صاتعرفنامنهاأنهنلسنجديراتبهذه المناصب،!الىجانبمنسيذكربعدمنالملكاتأذكرهذاالمثلالقديمليعطينا صورةعنمدىأهليتهنلهذاالعملالكبير. جاءفىكتاب(امعالمتاريخالإنسانية.تأليفهـ.ج.ويلزج2ص35 عنأوليمبياا)زوجة!فيليب"أمالإممكندرالأكبرالمقدونى،ابنةملكغربى مقدونياأنهاولدتالإس!صندربعدزواجهاصفيليببثلاثسنوات،ثمدب الخلافبينهما،لغيرتئهامنشتوحاته،وإيماضبهابخرافاتحملتكاعلىإقامة حفلاتمتهتكة،وكرمحتانجنهفيه،شمايقول"بلوتارك"فىكتابه"الحمير". وظفرتعداوت!هالهلماتزوجسنة337من!لحيوباترةالمقدونيةالا!صل،فقتلت أولمولودلثا،وهوبينذراعىأمه،خضيةأنيرثالملكبدلابنها،فكان 394

الإسكندريحتقرأباه،ثمدبرتهىقتلفيليبفىحفلةزوأجبنتهمنخالها شقيقأوليمبيا،فطعنهأحدالحراس.ولماتولىابنهاكانلهاالرأىفىالعزل والتولية،وقتلتسنة323ق.مبعدموتابنهاالذىقتلجميعأسرته. إنالتدخلفىالأمورالسياسيةلايليهتبالمرأة،وقدتورطفيهبعضالنساء المسلماتالأولياتكاللائىاخحزنإلىصفالإمامعلىفىصفين،وكنساء الخوارجاللائىشاركنبقوةفىالمعارضة،ومنهؤلاء: (أ)الوافداتعلىمعاويةبعدانتصارهعلىعلى،كأروىبنتالحرث ابنعبدالمطلبوغيرها.. (ب)ومننساءالخوار!: ا-أمشبيبالخارجى،وقدتقدمخبرها. 2-أمالقمةالخارجية،أتىبهاإلىالحجاج،وقيللها:وافقيهعلىماهو عليه،فقديظهرالشركبالمكر،فقالت:قدضللتإذنوماأنامنالمهتدين.فقال لهماالحجاج:قدخبطتالناسبسيفكياعدوةاللهخبطعشواء،فقالت:لقد خفتاللهخوفاصيركفىعينىأصغرمنذباب. وكانتمنكسةرأسهافقاللها:ارفعىرأسلثوانظرىإلى.فقالت:أكره أنأنظررإلىمنلاينظراللهإليه.فقال:ياأهلالشامماتقولونفىدمهذه؟ قالوا:حلال.فقالت:لقدكانجلساءأخيكفرعونأرحممنجلسائك،حين استشارهمفىأمرموسىفقالوا:ارجهوأخاهفقتلها(1). 3-غزالةزوجةشبيب،كانلهانشاطبارزضدالحجاجالذىعيروه بقولهم: أسدعلىوفىالحروبنعامةفتخاءتنفرمنصغيرالصافر (1)محاضراتالأدباءللاحمضنانى.نق!لعمركحالةفىكتابه؟علامالنساء. 494

هلابرزتإلىغزالةفىالوغىبلكانقلبكفىجناحىطائر 4-امنةبنتالشريد،زوجةعمربنالحمقالخزاعى.قتلمعاويةزوجها وأودعهافىالسجن،وجئإليهابرأسزوجها،فسبتمعاويةولعنتهجهاراولم تخحقبأسا(1). ومنقبلهؤلاء،تدخلتالسيدةعائشةفىسياسةالدولةفقامتضدعلى كماسبقذكره،ولميحمدكثيرمنالمسلمينعملها. نعمللمرأةحقالاشتراكفىتوجيهالرأىالعامونقدسياسةالدولة،فى نطاقالنصيحةوالأمربالمعروفوالنهىعنالمنكر،لاأنيتخذذلكصبغة سياسيةبالمعنىالمتعارفعليهاليوم،وقدنقدتالعجوز.عمرفىاتجاههإلىمنع المغالاةفىالمهور،ولماتوافتأيضاعائشةعلىسياسةعلى،لكنعيبعليهاأن تقودحملةمضادةوتخرجمنبيتهالميدانقتالم!صشوف،وجاءشىكتاب "الا!صتيعاب"لابنعبدالبرأن"سمراءبنتنهيك"كانتمنرباتالوعظ، أدر*تأبمكل!!،وعمرتطويلا،وكانتتمربالأسواقوتأمربالمعروفوتنهى عنالمنكر،وتضربالناسبسوطكانمعهاإذاخالفواتعاليمالدين"أعلام النساء". وتدخلالمرأةبوجهعامفىالسياسةمحاولةمنهالمزاحمةالرجلفىهذه. المجالاتالخطيرة،وهىمجالاتتحتاجإلىرأىحصيفوأعصابق!ويةوعمل شافمرهق،وفيهاتعرضإلىخلافاتكثجرةلايليهتبالمرأةأنتزجبنفسهافيها، فهذهالخلافاتلهاأثرهاالكبيرعلىحياةالأسرةبالذات،قرأنافىانتخابات الريامةالأمريكيةأنزوجةقتلتزوجها،لأنها!طنتتتحمسلمرضتىغيرمرشح الحزبالذىينتمىإليههالزوج(2). (1)بلاغاتالنساءلأحمدبن؟بىطاهرطيفور،نقلعمركحالة. (2)المر"ةبينالفقهوالاقانونللدكتورمصطفىالسباعىص281. 594

وإنىموردهنابعخمرحوادثتدلعلىأنمجالالمسياسةلايليقبالمرأةوأن الرأىالعامالسليميمقتذلك: ا-روىالبخارىومسلمعنعائشةأنالنبىعثه!لماقالفىمرضه"مروا أبابكرفليصلبالناس"أرادتعائشةأنتنحىوالدهاعنهذاالمقام،لأنالناس لايحبونمنيقفموقفالنبىعائهمرفىإمامةالصلاة،ولكنهعليهالصلاة والسلامأصرعلىرأيه،وأشارإلىأنالمرأةتقودهاعواطفهاكثيرا،ولاينبغىأن ينساقالناسمععواطفالمرأةفىهذهالمواقفالخطيرة،فاختيارالخجىعث!تيلأبى بكرليؤمالناستقديركبيرلهقدتكونفيهإشارةإلىالناسلاختيارهملهبعدأن يلحة!النبى!!بالرفيقالأعلى،فهوإجراءسياسىكبير،وأولىبالمرأةألاتقحم نفسهافىهذهالمجالات،فقالعليهالصلاةوالسلام"إنكنمحممواحباتيوسف" أك!تؤثرفيكنالعاطفةفتخصر!فىالأح!!ام،فقدبهرنساءالمدينةجماليوسف عندماخرجعليهن،فقلن"حاشدلهماهذابشراإنهذاإلاملككريم".ولقد سانلإعجابهنالشديدبجمالهأثرواكسحفىالح!صمعليهبأنهليسربشرا،وفى تصحرفهنأيضافقطعنأيديهنبالس!ساكينغافلاتعماكنبصددهمنتناول الطعامبها.فانسياقهنمعالعاطفةأخذبفكرهنوسلوكهنعنطريقالجادة. 2-لمادخلأبوسفيانعلىفاطمةبنتالنبى!تلشساسدهفىالتوس! عندأبيهاحتىيوافقعلىمدالهدنةالتىوقعتبينالمسلمينوقريشفى الحديبية،قالتله:إنماأناامرأة،وإيخاذلكإلىرسولالدهصويهي!ذكرهفىالبداية والنهايةنقلاعنابنإسحاق. لكنالذىفىسيرةابنهشام"ج2ص265"أنأباسفيانقاللها: ياابنةمحمد،هللكأ!تأمرىبخيكاحسن،هذافيجيرب!تالناس،في!ضن سيدالعربإلىآخرالدهر؟قالت:واللهمابيابخىذاكأنيجيرب!!الناس، رمايجيرأحدعلىرسولاللهغبكر.فليمه!فىهذاالخبرإذنشاهدعلىالموضوع، والإسلامقدقبلإجارةالمرأةبحديث"يجيرعلىالمسلمينأدناهم"ثمارواه 694