موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

ومنمظاهرتكريمهاقولمرةبنمحكانالسعدى: ياربةالبيتقومىغيرصاغرةفممىإليكرحالالقوموالقربا (ب)قولهمالشعرالرصينفىالمرأةلأغراضمتعددة،كالغزلمنأجل استجلابتقديرهالشجاعتهمثلا،كقولعنترة: هلاسألتالخيلياابنةمالكإنكنتجاهلةبمالمتعلمى يخبركمنشهدالوقيعةأننىأغشىالوغىوأعفعندالمغ!م أوالعطفعليهاكقولحطانبنالمعلىفىبناته: لولابنياتكزغبالقطارددنمنبعضإلىبعف(1) (براحترامرأىالمرأةعندالزواجإنلميكنهناكمطمعفىمالهاكالحال الشاذةالتىسنذكرهابعد،وقدسبقفىالجزءالا!ولخبراستشارةوالدهندلها عندماخطبهاسهيلوأبوسقيان،وكذلكاستشارةبهيسةفىزواجها. (د)أخذرأيهافىالمشاكلالعامةواشتراكهافىالأحلاف،ذكرواأنبشر ابنأبىحازم-وكانعبدا-هجاأوسبنحارثةالطائى،وذكرأمه((سعدى" فأغارأوسعليهوأرادالتنكيلبه،فأشارتعليهأمهبالعفوعنهوالإحسانإليه، !عل.فقالتله:يابنى،ماتأبوكفرجوتكلقومك،فأصبحتأرجوك لنفسك،زعصتأنكستنكلبرجلهجاك،فمنيمحوماقالهغيره؟قال:فماذا أصنع؟قالت:تكسوهحلتك،وتعطيهمائةناقة،فإنهلايغسلهجاءهإلامدحه، ففعلماأمرته،فمدحهبشربقصيدةمحابهاالهجاءالسابق2( ومناشتراكهافىالا!حلافاشتراكعاتكةبنتمرةبنهلالزوجةعبد مناففىحلفالأحابيش،واشتراكأمحكيمأوأختهاعاتكةبنتعبدالمطلب فىحلفالمطيبينوهوحلفبينبنىعبدمنافومتانصمواإليهمفىخلافهم (1)بقيةالابياتفىالجزءالرابعمنهذهالموسوعة. (2)الكاملللمبردوتارتابنالأثيررالمر!ةفىالشعرالجاهلىللحوفى. (م23-موسوعةالاسرةج2) 353

معبنىعبدالداربعدوشاةقصىبنولب،فقدأخرجتنساءبنىعبدمناف جفنةمملوءةطيبافوضعهابنوعبدمنافلأحلافهمفىالمسجدعندالكعبة فغمسالقومأيديهمشيهاثممسحوابهاالكعبةتوكيداعلىأنفسهمألا يتخاذلواولايسلمبعخسهمبعخ!ا،وقيلإنالتىأخرجتلهمالجفنةهفأم حكيمأوعاتكةبنتعبدالمطلب"أمالنبىلبنتالشاطئ". (هـ)احترامجواهـها،فقدحصتريطةبن!اجدلالطعان،دريدبن الصمة،عندماأسرهبنوشرالص!،وكذلكقصةشكيهةبنتقتادة،خالةطرفةبن العبد،فقدأجارتالسليكبنالسلكة.عندماأسرهجماعةمنبنىمالك، وأفلتمنهم،فدخلعلينها،واستجاربها،فجعلتهتحتدرعها،واخترطت السيف،فلماتكاثرواعليهاكشفتخمارهاعنشعرها،وصاحتمستغيثة بأخوتها،فدافعواعنها،حتح!نجاالسليكوكان!ليبسيدبنع!تغلبمشهورا بحمايةالصيد،ويقول:صيدناحيةكذاوكذافىجوارى،فلايصاد،وضرببه المثل،فقيل:أعزمنكليبوائل.وليسعلىالأرضبكرىأوتغلبىأجاررجلا أوبعيراإلابإذنه.و!انإذاحمىحمىلايقرب.وقصةالناقة"سراب"بينهوبين ابنعمه"جساس"مشهورة،وخلامحمتها: أنكليباكانيخرجويدورشىحماه،فإذاهوبحمرةعلىبيضلها.فلما ن!رتإليهصرصرتوخفقتبجناحيها،شقال:أمنروعك،أنتوبيضكفى ذمتى.ثمقال:يالكمنحمرةشىمعمرىخلالكالجوفبيخمىواصفرىونقرحما ماشئتأنتنقرحما. ثمخرجبعدذلكيطوفشإذاكحوبأثربعيرلايعرفهوطىءالبيخهـ، فشدخه،فر!!حليبفصيلناقةصمعدالحرمى،الذتنزلبجوارالبسوس، و!انتخالةجساس،فشدخضرعهالقاءشدخبيضالحمرة،فقتله،و!انذلك سبباكأالحرببينأولادالجم. وجاءشىأححرام03/9/7491: 453

أنالحربدامت04عامامن494-534موسببهاأنالبسوسخالة جساسبقصةبنذهلبنشيبانثانتتسيهرفىالصحراءفعطشتناقتها وشاهدتمنبعيدإبلكليببنوائلتلفحولبئرفىواحتهفساقتناقتها لتشربفشاهدها!ليبفثاروقتلهافاستغاثتالبسوسبابنأختها،فهب لنجدتهاوتعاركمعثلمبفصرعهوشبتالحرببيالبكريينوالتغلبيين.وذكر ذلكالدميرففىحياةالحيوان"اليمام". (و)ممايدلعلانهامنأعزمايملكون،أنهمثانوايفدونشيئاعزيزا بأعزماعندهم،فيقولونلرجلثبمرمثلا:فراكأبىوأمى،يعنى:يهونفى سبيلإثرامكأكرمشىءأعمزبهوهوأبىوأمع!.وذلكثثيرفىأقوالهم. (ز)شىبعثنرالأحيان!انتالزوجةتشترطأنتكونالعصمةبيدها، مثلسلمىبنتعمروإحدىنساءبنىعدىبنالنجار،وكانتلاتتزوج الرجالإلاوحبلهاعلىغاربها،إنرأتبمنتتزوجهشيئاتكرههتركتهوشأنه، ولايقدحذلكفىعفتهاوثبريائها،واشتهرتالتميمياتمننساءقريش بالحظوةوالتدللعلىرجالهن. (ح)كانتالمرأةتضتركلمحىالحرب،بلتحملالرايهالتىلايحملهاإلا الشخصياتالكبيرة،ومنهنعمرةبنتعلقمةالحارثيةرافعةاللواءيومأحد. وقداشترثثهندبنتعتبةبنربيعةامرأةأبىسفيانفيها،كماسيأتى توضيحهبعد،فىحكمامحتراكالمرأةفىالغزو. (ط)كاتالمرأةأحياناتحكمقومهاحكمالملوكاوقريبامنه.مثلأمقرفة فاطمةبنتربيعةبنبدرالفزارية،التىجرىبهاالمثل،فقالوا:أمنعمنأمقرشة، لأنه!انيعلقفع!بيتهاخمسونسيفالخمسينرجلا،ثلهملهامحرم،وكانلها اثناعشرولدا،وملكةرئيسةلبنىشزارةبوادىالقرى،وهىالتىهاجمرجالها خارةزيدبنحارثة،شأرسلهالنبىعثطإلمهمفع!رمخسانسنةستمنالهجرة، و!صانزوجهاعومالكبنحذيفةبنبدرالفزارى(1). 11)الزرتانىعلىالموامبج2حمر631،وحياةالحيواتالكبرى-اليمام. 355

(ى)ثانلبعخمهنرأىحعسنيرجعإليه،كماتقدمفىفقرة(د) ومنهن:دختنوسبنتلقيطبنزرارة،الض!ثانأبو!ايرجعإليهاشىالرأى، ويصحبهافىغزواته،وقدتقدمذثرهاشالجزءالأولفىبحثاختيارالزوجيز عندتفسيركلمة((الحنانة"كماسيجىءذ!ركعافىالجزءالرابعشىرعايةالأولاد، ومنهنعمرةبنتعامربنالظرب،التىحانيرجعإليهاأبوهافىالرأفأيخحا. ومنصواحبالرأىالحسنفاطمةبنتالخرشبالانمارية،فقدكانتمن آربابالفصاحةوالرأىالسديد،ولدتمنزيادبنعبداللهالعبسىسبعة،فعد العربمنالمنجبينمنهمثلاثة،وهمخسارهم،ظفربهابعضالمغيرينعلى قومها.وقادهابجملها،فقالتله:لئنأخذتنىفصارتمذهالأكمةبىوبك التىأمامناووراءنالايكونبينكوب!تبنىزيادصلحأبدا،لأنالناسيقولونفى مذهالحالماشاءوه.وحسبكمنشرسماعه.فصارتمثلا.فلماأيقنتآنه ذاهببهارمتبنفسئهاع!رأسهامنالبعير،شماتتخوفامنأنيلحة!بنيها عارمنها(1). (ك)كانبعخهـالعربيمنعزواجبناتهخوفالعارإنأهانهنالأزواج،وقد تقدمد!رهماابنمرةوبناتهفىالجزءالاول،ومنهمذوالأصبعالعدوانى،ثان لهأربعبناتمنعهنالزواجوهنيردنه"المحاسنوالمساوئللبيهقى"وثثيرغير هولاءفيهندليلعلىأنالمرأةفىالجاهليةثانلهاوضعكريمأحيانا،أوثانت لهاحقوقلمتتمتعبهاغيرها.ومنشاعراتالجاهليةوفصحائها:الخنساء، وليلىوجليلةأختجساسوأمجندبالتىحكصتفىشعرامركآالقيس. ال)وتومحمفشع!الجاعليةبالعفةوالفثماحةوحسنتربيةالأولاد.ولذلك صانوايدققونفع!اختيارا"!مهاتعندالزواج.وممايذثرأنثثيرعزةلمامات كانأثثرالمشيعينلهمنالنساء،فقاممحمدالباقرينحع!النساءعنالجنازه ثائلا:تنخ!تياصواحباتيوسف.فقالتزينببنتمعيتبله:قدثناخيرا (1)!علامالنساءلثحالة. 356

منكمله،نحندعوناهإلىاللذاتمنالمطعموالمشربوالتمتع،وأنتممعاشر الرجالألقيتموهفىالجب،وبعتموهبثمنبخس،ثمحبستموهفىالسجن،فأينا ح!انعليهأحنىوبهأرأفئج((الا!غانىللأصفهانىج9ص37طبعةدارالكتب" نقلهسعيدالا!فغانىفىكتابه:الإسلاموالمرأةص2د. ومنمظاهراحتقارالعربللمرآةأوححضمهابعضرحقوقها: جعلالانت!سابإلىالاباءدونالأمهات،وإنحانهناكبعضالنساءيفخر أولادهنبالانتسابإليهن،مثل((تحبببنتثوبانبنسليمبندمابنمذحج، فهىأمنسبإليهاخلقثثيرون،منهممعاويةبنحديجبنجفنة((أعلامالنساء لعمرثحالة))وحانالبعخينتسبإلىأمهلشهرتهامثل:ماءالسماءأمعمرو ابنهند،وهىماويةبنتعوفبنجشم،وجاءفىالإسلامأيخمامننصبإلى أمه.منهممعاذومعوذابناعفراءبنتعبيد.وعبداللهبنأممكتوم،وشرحبيل ابنحسنة،وعبداللهبناللتبية"الباعثالحثيثصه28"وانظرالجزءالرابعمن هذهالموسوعةعندذثرمنيكونلهالنسب.ولمحانالممراثللرجالدونالنساء، وكانتحىتورثأحياناكالمتاع،وتغخملعنالزواجبمنتشاء،وإنشاءوارثها أنيتزوجهاتزوجهابدونصداق،وإنشاءزوجهاغيرهوأخذصداقها،وكانت البنتتوأدحيةفىبعضرالقبائل،أوتمسكعلىهونإنأبق!ثوالدهاعلى حياتها.وثانيشكفىعفافهاويقذفهابالزنى.ويحتكمإلىالكاهنةفى شأنها،كمامرفىالجزءالأولفىباباختيارالزوجين،وكانتتكرهأحياناعلى البغاء،وعندالسبىفىالحروبكانتتسبىكالمتاع،أىآنالفريقالغالب يستولىعلىنساءالمغلوبكمايستولىعلىأموالهتماما. وكانالرجلإذاأرادالسفرعمدإلىغصنينفىشجرةوعقدبينهما،فإن عادورآهماقدحلازعمأنزوجتهقدخانته،ويسمىهذاالإجراءعندحم ((الرقيمة".جاءفىثتاب((بلوخالأرب"ج2ص316عندالحديثعن((الرتم" الذىكانمنعاداتالجاهلية:أنهإذاسافرالرجلعقدخيطافىغصن 357

شجرةأوساقها،فإنعادوالخيطمربوطكانتزوجتهلمتخنه،وإلاظنبها السوء،ويسمىهذاالعاقد"الرتم".وقيل:هوعقدطرفمنغصنبطرف غصنآخر.وسيأتىفىبيانمنزلةالمرأةفىالإسلامتوضيحلكثيرمنهذه الأمور.ومنمظامحراحتقارهاأنهلميعرفكأالتاريخأنرجلانازلامرأةأو قتلها،لمحهنلايقابلنبالمثلإذابدأنبالشتمأوالضرب.والمثلالمعروف!(الوذات سوارلطمتنى))قالهحاتمالطائىعندمامرببلاد"عنزة"فىبعخالأشهرالحرم، فناداهأسيرلهم:ياأباسفانة،أكلنىالأساروالقمل.فقال:ويحك!!أسأتإذ شوهصباسمئفىغيربلادلمحومع!.فساومالتمومبهثمقال:اطلقوهواجعلوايدى كأالقيدمكانه.ففعلوافجاءتهامرأةببعيرليافصده.فقامفنحره،فلطمت وجهه:فقالذلل!المثل. القسمالثانى: الأديانالسماويةبوجهعامحفظت.للمرأةحقهامىحدوداختصاصها، وملاءمةظروفهاوبيئتها،وحرمتهاكمخلوقيمثلنصفالمجتمعالبشرى،وإن كانأتباعالأديانخالفواالتعاليمالسماوية،وحوروهالحاجةفىنفوسهم.فرأينا بعخالمعاملاتالقاسيةالثماذةتعبرعنهابعضالنصوصالمحرفة،وأكبرالأديان قبلالإسلامهمااليهوديةوالنصرانية. ا-اليهودية: جعلاليهودالمرأةمنبعالآلام،ووضعهابالتالى!انأدنىمنوضعالرجل فىالتشريعاتوالمعاملات،!انكانالترقىغيرحالهاقليلا،إلاأنهاماتزالفى وضعأدنىمنالرجل. لقدجردهااليهودمنمعظمحقوقهاالمدنية،وجعلوهاتحتولايةأبيها وأهلهاقبلزواجها،وتحتولايةزوجهابعدالزواج،وكانتشريعتهمتبيح (1)المساواةللدكتوروافىص52. 358

للوالدالمعسرأنيبيعبنتهبيعالرقيقلقاءثمنيفرجبهأزمته(1كماتدلعليه الفقرات2-71منالامحححاحالحادىوالعشرينمنسفرالخروج.وكانتالبنت تتلقىعندولادتهابغيرارتياح،كماجاءف!!سفرالتكويناصحاح92:22. وشىسفرالجامعة،اصحاحآ:د2،26:درتأناوقلبىلاعلموأبحث، ولأطلبح!صةوعقلا،ولأعرفالشرأنهجهالة،والحماقةأنهاجنون،فوجدت أمرمنالموتالمرأة،التى!!شباك،وقلبهاإشراك،ويداهاقيود،الصالحقدامالله جمنجومنها،أماالخاطئفيؤخذبها.وقالأرميا:المرأةبابالجحيموطريقالشر وسمالعقرب(1). والمرأةعنداليهودخسةلاتقرب،ولاتقربهىشيئامدةالحمضروالنفاس، كماجاءفىصحيحمسلم((ج3محا21".يقولالمقريزىفىخططه((ج4 ص373"عنمعاملةاليهودللمرأة:يعتزلونالحائض،وكلشىءتمسهينجس، !ان!ستلحما!ربانأحرقبالنار،ومنمسهاأوشيئامنثيابهاوجبعليه الغسل،وماعجنتهأوخبزتهأوغسلتهفكلهنجس،حرامعلىالطاهرين،حل للحيف. وقدابتذلاليهودالمرأة،شسخروهاأخيرالأحقرالاغرضوأخبثها،علىما مرذكرهعندالحديثعنالحجابعنداليهود. 2-المسيحية عندماأطلتالمحسيحيةعلىالعالم،وانتشرتفىأوروباكانتالقوانين الرومانيةوالفلسفةاليونانيةالقديمةقدصبغتالتعاليمالدينيةبصبغتها.فتحور جزءكبيرمنأصولها،حتىكاندنيويامحخما،تابعالأهواءكبرائهم،وتأثرتبعا لذلكمركزالمرآة. شقد!!انتفىالقرونالأولىللمسيحيةمحترمةتبعالاحترامالعذراءمريم، ولكنبمقارنةفكرةاحتياجادملحواء،وفكرةالرهبنةجعلتهناكاتجاهات (1)مجلةالاصلام-المجلد2،العدد45. 935

منحرفةنحوالمرأة،فاحتقرهابعضالناسلأنهامىالتىأغرتادمفىرأيهمعلى الأكلمنالشجرةالتىنثاهمااللهعنها،فطردامنالجنة(1)،وكانماكانمن الشقاءبعدالنعيم،وصلبالمسيح-كمايزعمون-تكفيراعنالإنسان للخطيئةالتىارتكبهاادم،وورثهاأجياله.ودعابعضهمإلىالبعدعنها، والالتجاءإلىالرهبنة.جاءفىثتاب"محمدرسولالله"تأليف((اتييندينيه" صه32:كانالقس"سانبونافنتورا"يقوللتلاميذه:-إذارأيتمامرأةفلا تحسبواأنكمترونثائنابشريا،بلولاكائناوحشيا،!انماالذىترونهو الشيطان،والذىتسمعونهوصفيرالثعبان"(2). ودعابعضالمسيحيينإلىالحبالروحى،وبعدذلكاعتبروهامصدررجس عندالحيضوالننكاس،فإنولدتلميقربهاالرجلحتىتكفربدمالطيرعنهذا الدنس،بلهىتدنسثلشىءتقتربمنه،لقدعقدالفرنسيونشىسنة586 فىبعضولاياتهماجتماعاليبحثوافيه:هلالمرأةإنسانأوغيرإنسان،ثمقرروا أنهاإنسانخلقلخدمةالرجل. يقولالمودودف:عالجتالنصرانيةفىأوروبا،بتعاليمهذاالدين،الفسافى، ولكن!صانالعلاجفىشدةوتطرف،ذلكلأن: .(أ)المرأةعندهمينبوعالمعاصى،وبابالدخولإلىجهنم،وجمالهاهو سلاحإبليس،وعليهاأنتقدمكفاراتكثيرة،لأنهاسببالشقاءفىالأرض7 لقدقال"ترتوليان"(3أحدأقطابالمسيحيةالأولىفىالمرأة:إنهامدخل الشيطانإلئنفسالإنسان،وإنهادافعةبالمرءإلىالشجرةالممنوعة،ناقضةلقانون الله،ومشوهةلحمورةالله،أىالرجل،شماقال"كراىسوستام"،منكبار الدلنيين:هىشمرلابدمنه،ووسوسةجميلة،وآفةمرغوبفيها،وخطرعلى الأسرةوالبيت،ومحبوبةفتاكة،ورداءمطلىمموه. (1)موضوخإغراءحواءلادمبالأكلمنالشجرةجاءتفيهاثارستذكرفىالجزءالثالث. (2)نسبمثلمذاالفولالىالقديسأنطونيوس"مجلةالإسلاممجلد2عددد4". (3)ولدصنة05اموتوفىسنة023م. 365

(ب)العلاقةب!تالرجلوالمرأةتقومعلىالنجاسة،فهىنجسةفىذاتها، يجبآنتتجنبولوكانذلكعنطريوقالنكاحوالعقدالرسمىالمشروخ،وهذا هوآصلالرهبنة،التىابتدعتهاالافلوطينيةالحديثة،أوالفلسفةالإشراقية. شزادتهاالمسيحيةشدة،وصارتالعزبة(1!مقماسالشرفوالتقوى.ولهذاقررت مؤتمراتهمالدينيةألايختلىرجالالكنيسةبزوجاتهم،وألايتلاقىالرجلمع المرأة،إلاعلىمرأىمنالناس،أوأمامرجلينعلىالا!قل،و!رهواللناسحياة الزوجية،حتىمنعواالزوجيناللذينيبيتانمعاليلةالعيدمن ى حضورحفلات- العيد،ولهذاانقطعتالا!واصربينأفرادالأسرة،وبهذاانحطت*منزلةاالرأة،وظهر أثرذلكفىالقوانينوالمعاملاتثمايلى: أ-جعلتالمرآةتحتسلطةالرجلىالكاملةاقتصاديا،وتحددنصيبهافى الإرث،وقلتحقوقهاالملكية،وثلثسبفهولزوجها. 2-الطلاقلميكنمباحا،مهمابلغالبغخوالشقاق،وأقصىماثا 7 ن يصلإليههوالتفريقالجسدى،الذىيمنعمعهزواجكلمنهمابالغير.وقديأدى ذلكإماإلىالرهبنةوإماإلىالفجور. 3-ثانمنالعارآنصتزوجالرجلأوالمرأةبعدوفاةالاخر،ءنهومن الكبائر،وكانوايسمونهذاالزواج((الزنىالمهذب".أمارجالالكنيسةفلميكن النكاحالثانىمباحالهم،وإنكانبعفالطوائفيجيزهذاالزواجالثانىقانونا، إلاأنالعرفوالرأقعلىمقته.اهـ.وقدمر!ىالجزءالأولمنهذهالموسوعة، موقفالقسعرمنالزواجوثورتهمعلىحرمانهممنه،وفىكتاب((الإسلام والمرأةالمعاصرة،للبهىالخولى":زعمبعضالمسيحيينأنأجسامالنساءمنعمل الشيطان،وكانوايقولون-كماجاءفىتاريخالعالم،ترجمةوزارةالمعارف-إن الشيطانمولعبالظهورفىفمكلأنثى،وتفرععلىنظرتهمللمرأةقولهم:خك للمرأةأنتعبداللهكمايعبدهالرجل،وهلتدخلالجنةوملكوتالاخرة،وهل- هىإنسانلهروحيسرىعليهالخلود،أوهىنسمةفانيةلاخلودلها.اهـ. (1العزبةوالعزوبة.! 361

وعندهملايجوزللمرأةأنتتولىتعليمالناسالدينولاالتبشيربه، ويؤيدهذابرقيةمنشيكاغوفىآ17418191جاءفيها:تواجهالكنيسة ا!سقفيةالا!مريكيةالتىيتبعهاثلاثةملايينآمريكىثورةخطيرة،بسببقرار اتخذهمجل!رالأساقفةببطلانإجراءاتإحد!عشرةامرأةثقسيساتوقد أصدرالمجلصرقرارهبأغلبية281صوتاضد6أصواتوامتناع01عنالتصويت، علىأساسأنالتكوينالجسمانىللمرأةلايتافقمعالمهمةالتىتتطلبهاواجبات القسيس.(االاهرام711814791)). القسمالثالث: المرأةفىالشرائعالحديثةالتىتدينبغيرالإسلاميمثلنهضتهاأونشاطها نساءأوروباوأمريكا،وقبلالحديثعنوضعهافىهاتينالقارتينأذكركلمةعن المرأةالشرقيةفىالعصورالحديثة،وأنوضعهاالانهوامتدادلوضعهاالقديم الذىأشرناإليهفىالقسمالأول،وسأكتفىببعضصورمنأقطارمتنوعة. ا-الهند: ففىالهنديقولمحمدثابتفىرحلتهسنة329ام:أنزواجالبنتفى "مدراس"مبكر،شه!!تتزوص!فىسنالثامنة،شإنوصلتإلىسنالثانيةعشرة، ولمتتزوج،ثانذلكعارا،وقديكونالزوجطفلا،والنسلهناكضعيف، والمهمعنده!ثرةالنسل،وبخاصةالذكور. وحديثالامامامأطفالهادائمايدورحولالعلاقةالجنسية،ويقصد بالتبكيربالزواجعندهمالوقايةمنالأمراحق!انتاجالذكور،ولهذايضعفالرجل عندسنالثلاثين،فيلضإلىالحشيشوالأفيونوالخدراتالتىيعلنعنها!ى الصحفبشكلواضح،وثثيرمنالنساءعقيماتبسببضعفقوةالرجال وتشولهالرحممنالزواجالمبكر،و!ثيرامايرسلالرجالزوجاتهمإلىالمعابد بالقرابين،ليمناللهعليهنبالحمل،فتظلىالمرأةأيافا،ينوبالقسيسليلاعن الإلهفتحملالمرأة، 362

ولتبكيرالزواجثانمتوسطالأعمارعندهم33سنه،ويمؤتمنالزوجات قى!صل"حمل"نحوثلاثةملايينلاونصف،ؤهوي!اوى09%،وذلكبعسب التهابالرحم،ومنالعاداتالغريبةأنالاباءلمحديهبونالمولودالفاداللآلهة،فإن كانتأنثىسلمتلنساءالمعبد،وإذاشبعلمتالردصوالغناء.وعندالثامنة تصبحخليلةأحدالقسس،فإنملهاأصبحتراقصةالمعبد.وفىمواسمالحج يستأجرهابعضكالحجاج،فإنذبلتمحاسنهايمنحهاالمعبدجعلاصغيرا،وتترك المعبد،ولايرىأملهافى!ذلكمعرة،لانهااحتسبتاسمعاهرةالإله.وحنمن مستلزماتالمعابدكلها. ويوصىالدينالبرهمىبأنالزوجإلهالزوجة،تحخ!حلهخضوعا!ليا، ولابدمنطاعةحماتها،وياويلهاإنلمتنجبطفلا،أوأعقبتأنثى،فإنها تمستعبدهاعندئذ.ولذاصانعددالمنتحراتبينسنالرابعةعشرةوالتاسعةعضرة مروعا،!اذاماتزوجهاحكمالدينبإحراقجثتهامعه!الاكانتموضع اللعنات،ولميبحلهاشىءمنالسرور،ولاتتزوجثانية،بلتحلقرأسها، وتقصدآحدالمعابد،لتظلفيهأيامهاالباقية.ويجبألاتظهرأمامالناسكثيرا، حتىلايؤثرفيهمنحسطالعها،وفىإحصاء2591مبلغعددأراملالهند 838ر483ر26. ويقولأيضا:إنكلمةالمرأةنافذةفىالبيتإنلمتكنلهاحماة،ولذلك جرىعلىلسانهمهذاالمثل:الرجلسبعخارجالبيتوابناوىداخله،والمرأة تقوممبكرةلعملالبيتولاتتركهللخدم،خشيةنجاستهم،لا!نهممنالطبقة الدنما. وهىلرحببالضرة،لانهاتؤنصها،فلاغيرةعندهامنها،إذلابدمن الوفاءللزوجمهمابلإامنه،فهىلاتغضبلانهجاءلهابضرة. ثميقول:بمجردشعورالحاملبألمالوضعتنبذفىغرفةضيقةمظلمة، ولايقتربمنهاأحدقط،لا!نهاأصبحتنجسة.وفىالحالتأتى"الداية"وهى 363

منالطبقةالنجسة:فترتدىأسمالاقذرة،وتسدالمنافذ،وتحرتالحطب،لأن الدخانوالحرارةجساعدانعلع!سرعةالوضع،وإندخلالحجرةغريبأحرقت بخورامنتنالرائحة،لمنعأثرالعينالخبيثة،وتباشرعمليةالولادةبأيديهاالقذرة، وتخرجالمولودبالقوة،فتشبعالبطنلكمابالأيدىوالرأس،وقدتطرحهاوتمشى علىبطنها،وتضعفىفرجها!راتمنموادحريفة،وقطعامنشعرالمعزوأذناب العقارببوجلودالأفاعى،وإذاتمالوضعلالقطحالسرة،فذلكمهمةامرأةأخرى اقكدرجةمنها،ويمنعالطعامعنالأمآربعةأيامأوسبعة.وكثيراماتتعسر الولادةبسببضيقالرحم،نظراللزواجالمبكر،فتموت،وإنرجحتالمولدة موتها،أفغلبعلىظنهاأنالتىتعانىاصلامالوضعستموت،عجلتبتكحيل عينيه!ابمسحوقالفلفل،لكىتعمىالروح،فلاتستطيعالخروجوالمكثفى الدار،وقدتمدذراعيهاوتدتمسمارايثبتهمافىالأرض،لكيلاتستطيعالروح التجولشىالمنزلومخمايقةالأحياء. ثميذكرإحرالفالمرأةفح!كلكتا،وأنهاخخمبتقدميهاويديهاووجهها بالحناء،ودثرلتبرداءأحمر،وذلكدليلعلىسعدطالعها،لأنهاماتتقبل زوجهاولمتصبحأرملةبائسة،وكانيحوطهاأقاربهاوبعضالنائحات والمتحسولين،ووضعتالجثةعلىالحطب،و!دسفوقهاالخشب،وتقدمأمرب الناسإليها،وثانابنها،وأمسكشعلةوطافبهاحولهاسبعا،وألقىالشعلة على!ومةالحطب،فالتهمتكلشىءإلاعظمةالقصالتىيلتقطهاالقسيس ويخمعهافىكرةطين،إلىجانبقطعةذهبيقدمهاأهلالفقيدة،ويلقيها القسيسفىالنهرفىأسفلالمكان. ويقولعمايحدثفىالدكن:أكثرالسلالةهناكمن((الدرافيديين"وهم السكانالأولللهند،ويشاطرفىالزوجةأكثرمنواحد،خصوصاالأخوة،حتى منثانمنهمفىالمهد،وبذلكتنجوطويلامنالترمل،والمرأةكأهذهالقبيلة إذاحملتلاتقربالبقرالمقدس،حتئلاينجساللبن.وكانواإلىأمدقريب 364

يتعقبودتأنسابهمعنطريهتالام،ولذلكثانالميراثالرئيسىلابنالاختأوابن جنتئها.أماالابنفلايرث،ولاتزالبقيةمنذلكبينقبائلالتودا.اهـوسيجىء فى!الجزءالثالثماقالهابنبطوطةعنالهندشىرحلته. يقولمحيىالديناا!لوائىفع!بحثبمجلة"ثقافةالهند،يونية?91": آنعددسكان!ستعمرةتوداحوالع!004نصمة،وهىبأعلىمرتفعات "نيلكرىا)بولاية((ميسور".يقال:إنهممنبقاياجيشالاسكندر،وهم يحتقرونالمرأة،ولايجوزونلهاأنتخرجمنالبيتإلامعمشرف،ولايسمح للنساءبدخولالمعابدوالكنائعر. وجاءش!!مجلةالمصور(612116491):فى"ترافانكور"بالهند،كل ثروةالعائلةفىيدالنساء،والميراثيؤولإليهن،وفىمقابلذلكتتكفلالمرأة بجميعمطالبالورثة. وجاءفى!أمرامالجمعة5اآ19د91:أنمنطقة"تلالخاسى"فىالهند تعيشفحهاقبيله"خاس"وتتبعنظاأالامومةالذفيقضىبأنالامهىأساس الأسرة،وأهممنالأب،ولاتعطىللولدشيئامنالميراث،بلتؤولالتركةإلى الابنةالصغرى.وعددأشرادهذهالقبيلة003ألفيعيشونفىولاية"أسام" شرقى!الهند. 2-اليابان: يقولمحمدثابتفىرحلته3291عناليابانوقوانينالأسرةفيها:إن "ايباممو"مؤحسأسره((شواجنطوكوجاوا"(،06أأم)قدأباح الطلاقبغيرمبرر،وأباحاتخاذالخليلاتمعالزوجة،علىأنيكونآولاده جميعاشرعيين،وابنالزوجةهوالوارث،وإدتلميوجدورثهأخوهأوأقربالناس المه.وحصانس!للروزو،ت --.-!.جقتلجتهمعخليلهافإنقتلحدهماعدمذنبا. ويمولعن"الجيشاتالمسليات":إنهنسميراتمحترفات،ولهنمدارس 365

خاصةيتعلمنفيهافنونالسمروالإيناسوالغناء،ولايخلومنهنمجلس، ويحرصعليهنفع!نزهالرجال،وأجورمنغاليةشىالحفلات. ويقول:إناليابانييزيبيحونللفتيات،مادمنغيرمتزوجات،كاملالحرية فىالتريخوالمصادقة،لا!نهميرونأنالعزوبةأمرغيرطبيعى،فإنلميكنللفتاة زوجفليكنلهاخليل،ولايهتمونبالبكارة،ولايحرصونعلىالعفاف،على أنهاإذاتزوجتصارتمثالالوفاءلزوجها،والعجيبآنهلايصحلهاأن تغارعلىزوجهامنغيرها،وكثيراماتخاطبهعندرجوعهمنرحلتهقائلة:أرجو أنتكونقداستمتعتليلتكالماضية،فيقصعليهانبأماحانمنجيشاته ومسلياتهوغيرذلك،وأعجبمنهذااحترامهمللعاهرةثاحترامهمللزوجة، والأبهوالذىيختارلبنتهالزوج. ولتابعمحمدثابتحديثهعناليابانفيقول: للأبأنيدفعبمتهللدعارةإنأعوزهالمال،فإنعوزههدمللعائلةيجب تلافيه،وهميطلقوهعلىالعاهرةاسم((أوجوروسان"أىالعامرةالعظيمة،وإن احتاجالرجلإلىالمالو!صانتبنتهحبيرةفوفالسابعةعشرةدفعبهاإلىبيت الدعارة،فإنمربتساعدهالبوليسعلىإرجاعهاإلىالدعارة،حتىيسددينه، ا،نهاملزمةبذلكقانوناإذاقبلتأنتحملالدينعنوالدها،ثميقول: ومنإكراءالخميفأنيقدمصاصطالبيتالسميراتإليه،وثانتالعادة قبلذلكآنيبالغفى!سرامه،فيقدمإليهزوجته،ولاخطرحناكشىاختلاط الأنساب،فالكلأبناءالإمبراطور((ابنالسماء".ومملميقلعواعنذلكإلابعد نقدالأجانبلهمبشدة. ويقول:إناليابانيةتعدنفسهاخادمةأولادها،ولاتميلإلثتحديدالنسل، وهىفىمر!أقلمنالرجل،ومعذلكليستمحتقرة،بلمىفىدائرة اختصاصهاص!المنزلوتربيةالاولادلهاسلطةمطلقةواحترامكبير،وكحىلاتسير أمااالرجل،ولاتجلسصرإخوانه،بلتقدمإليهممايحتاجونه،ثمتنسحب. 366

ويتحدثعننظامالا!سرةالمتينفىاليابانفيقول:إنعلىالفردأنيخمحى بمصالحهالضخصيةلصالحالاسرة،فهىالتىتتصرففىزواجهوتعليمهوتخطط لمحستتهبله،ومنلميخخحلنظامالأسرةحرمحقالانتسابإليها،وينبذهجميع الناس،ولايكافىيوجدالولدالعاقلوالديه،والا!سرةتخففعبءالدولةكثيرا، لانهاتفصلفىالشئونالعائلية،والعائلةهناكمىالتع!تختارالزوجةللولد، ولايصمر!لهبمخالفتها،وقديكونكحناكعشقبينفتىوفتاة،ولكنظروف العائلةلاتسم!لالزواشهما،فيعمدانالىالانتحار،(هناكحديثعنهنلمحىط .!.- الجزءالرابعالخاعربحقوت ا أ!ولاد،وحديثآخرعنالطلاقعنداليابان)،وبهدا حانالنظامالتضامنىفي!الأسرةقوياجدا،ومنحنالاتوجدملاجئولاشرثات تأمينضدالبطالة،وظهرأثرمذاالتعاونفىزلزال239امحيثكثرت المساعداتللمنكوب!ت! ويقولأيخسا:بعدالحربكثرتمشاطرةالمرأةللرجلفىالأعمالالخارجية، علىمثالالمرأةفىأوروبا،ومذاالإجراءيهددالنظامالاجتماعىالمتين،ولما!ثرت المصاانحلتالرابطةالعائلية،وضعفتعصب 2 الفردلبيئتهوقريته. ويتحدثفى!تابه((بناتحواء"عنشعوب"الأينو"فىاليابانفيقول: إنهم!حعونالمرأةفىمركزممتاز،اعتقادامنهمأنالنساءمقرباتإلىالآلهة، ولذلكيمنعهنالأزواجمنالصلاة،خوفامندعائهنعليهم.فدعوتهن ممستجابة. كسذا،وقدتغيرتالأوضاعالاجتماعيةعنذىقبل،وقامتمحاولات لتحريرالمرآةسنةد291،صماتقول"نايلةصامل"(1 وجاءفىأ!راء413171آ91:إناليابانيةمثاليةف!!طاعةالزوج،وقد نالتحقوقهاإمشة646امبعدالحربالعالميةالثانية،فتغيرتمعاملتهاكأالمدن إلىحدكبير،واشترصتشئالانتخابات،وحناك38منهنفىمجلسالنواب، (1)جلهحواء1271151. 367

21فىمجلسالشورف.وأصبحمنحقهاطلبالطلاق،بعدأنلمحانمقصورا علىالرجل، 3-الصين يتحدثالرحالة((محمدثابت"عنالصين،فيذ!رأنالزواجفيهامبكر، بغيةإنجابأكبرعددممكنمنالا!بناءالذينيحيونذكرىوالدهم،ويوفرون لروحهالسعادةبتقدصاالقرابين،ولذلكمنلمينجبمنهميتبنىولداليقوم بهذهالمهمة،ومنعناصثرالنسلوتنازعالناسلقمةالعمش.ويقول:إنالعرض رخيص!بسببالفقر،فقدلاحظأنالشخصإذارثب"الرثشا))وهىالعربة الصغيرةالتىيحملونعليهاالإنسان،قاللهمنيجرما:أتريدبعضالغانيات الفاتناتمنفتيات((المانشو))ذائعاتالصيتفىالجمالئجوذلكإلىجانب جماهيرالنساءاللاتح!يمسكنبثيابالمارةطوالالطريقبشكلمؤلم،ومنهن الصغيراتاللائىلميبلغنالحلم.والأجانبهمالذينجرءوهمعلىذلك. ثماتحدثعن!ميلالأقداالتكونصغيرةالحجمحتىيرغبالأزواج شيهن،فكانالزوجيحتمأنيرفحذاءخطيبته،شإنظهرأنهخدعبعدالزواج، بالحذاءالذىأخذهرهينةجازلهطلاقها. وتتمعمليةتصغيرالقدم،بأنتغسلهالأمفىالماءالساخن،وتلفأشرطة الكتانحولهعدةلفاتمحكمة،وفىكلليلةتفعلذلكلمدةثمانيةعشر شهرا،والبنتتتأوه،والأمتسترضيهابزواجقريب.وقدحرمتالحكومةذلك، ا!ننصفالنساءصنلايستطعنالجرف،بسبصغرأشدامهن. ويتحدثعنالا!اسرةبث((هونجثون))فيقول:إنآساسهاالأب،وسلطته شيهالاتعارص!،و!انمنحقهبيعأولادهوقتلهم،والأمهناك!ميةمهملة، الأسلحلانلنهاعلىالأوالأد،خصوصاالذكور،شإداشبالولدلايستعإلاإلى :اجية،والبنتكحناكمخسعلهدةبائسة،والزوا!مبكرجدا،وتكادالعزوبةتنعدا، ح!ىشع!نظرهمجريمة،والاحملهوالزواجمنواحدة،ول!صللزوجأنيتخذمن 368