موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

للرجل،ويكفىشىبيانمذاحكايةقولاللهشىسورةيوسف!وألفياسيدهالدا الباب*!.وستأتىصورأخرىتوضحهذالقوامة.كماسيأتىتوضيحمعنى "السيد))فىالجزءالثالثإنشاءالله. وعلىالرغممنتأكدهذها-لقيقةلمحىالشرائعالمسماويةوالوضعيةحاول بعثقالمجددينآوالدخلاءعلىالدينالذينيتكلمونمنمراكزهملامنذكائهم ولامنعلمهم،أنيجعلواقوامةالرجلعلىالمرأةقدتقلصظلها!ىمذهالأيام، بعدأنثافحتالمرأةوغشيتالمجتمعات،وصارلهادخلتنفة!منهعلىالأسرة، وبلغتحداكبيرامنالعلم،ولامعنىأبدالا!نيستمرالرجلقواماعليهابعد ثلذلك. وقالوا-فيماقالوا-إنتفخهـميلالرجلعلىالمرأةمشروطبأمرين،الأول خلقىوهوقوةالرجلللدفاععنها،فإنفقدالقوةشقدالقوامة،والثانىكسبى وهوالإنفا!تى،فإنفقدالإنفا!تىثانتلهامحىالقوامة،والمرأةالانتدافععنها الحكومةككلأفرادالدولة،وأصبحتتكسببنفسهاوتنفقعلىالأسرة(أهرام 11اأا6391م). وقدحاولمذاالمتكلمأيخحافىاجتماعمنالاجتماعاتأنيواجهشعور الناسبعدمجرحثرامةالرجالفىقوامتهمعلىالنساء،فقال:ليسمعنى القوامةتفخميلالرجلعليها،بلمعناهاآنهمسئولعنها،وأنمذهالمسئولية ممستمرةحتىلوصانتالمرآةتعملوتكسب(أهرام186313191).ومذد كلهاسفسطةيتزلفبهاإلىالمرأة،وتطويريخرجعلىحدودالطبيعهالبشرية والقوان!تالسماوية.وقدانتقماللهممنوضعوابذرةمذاالتطوير. ولشعورالرجلبقوتهالماديةوالأدبيةقديافكرفىاحتقارالمرأةأواستغلال ضعفهاأوالاستغناءعنالتعاونعلىمهامالحياة،وقدتبادلههىأيخماهذا الشعور،بعاملالتعويخأومركبالنقصكمايقولون . " لهاذاجعلاللهالشهوةالجنمسيةفيهماقوية،وجعلهافىالرجلأقوى،ثما م22--مولحوعةالأسرةخ2)337

تقدمبيانه،وذلكليدومالاحتياجإليها،حتع!يكونالنسلالذىيحافظبهعلى حياتهالنوعية،وحتئيكونالتعاونعلىتحقية!الخلاسةفىالأرض. لمحماجعلاللهحاجةالإنسانعامةإلىمايطعمهويسقيهويسترهويؤويه قويةأحخماكىيحافظعلىحياتهالشخصية.ولمحانتهاتانالحاجتانغريزتينمن أشوىالغرائزف!!الإنسان،إنلمتكوناآقواماعلىالإطلاق،حتىأنبعض الباحثيزحاولأنيرحىإليهماثلالغرائز،بلكادأنيخصبهاالغريزةالجنسية وحدها. ولعلممايشيرإلىذلكالبدءبئهاشىشائمةالشهواتشع!قولهتعالى: !زينللناسحبالشهواتمنالنساءوالبنينوالقناطيرا/لمقنطرةمنالذهب وال!طوا!يلالمسوم!والأنعاموالحرث!أالعمران:41،،شالشهوةهمزة الوصلبينالرجالوبينهن،والبنونثمرةالاتصال،وهمامتدادلحياةالنوع، والقناطيرالمقنطرةومابعدهاتلبيةنداءالغريزةالشخصيةالتىيوجدبهاالشخص ويبقىحيا.وقدتقدمشىص(8)القولالقائل:إناللهقرنثلاثةبثلاثة،قرن الشهرةبالزواج،فلولاالشهوةماتزوجآحد،ولولاالرياسةماطلبأحدالعلم، ولولاالامالماعمرتالدنيا(امفيدالعلومللخوارزمىص602". وثانلابدلاستقامةالحياةوانتظامهاعلىالأرض،وبخاصةبعدثثرة النسلوتعددالاشخاص،منقواعدمحددةلتنظيمالعلاقةبينالجنسين،وهذا ماجاءتبهالشرائع،ووضعتلهالقوانين. 338

الفصلااةول منزلةالمرأةقبلالإدسلام لايوجدفىالقوانينوالشرائعوالأديانمثلماجاءبهالإسلامفىتحديد القواعدوتنظيمالعلاقاتالبشرية،ولايتضحوضعالمرأةبالنسبةإلىالرجلفى الإسلامإلابعدالإشارة،ولوبإيجاز،إلىوضعهافىالعالمقبلمجي!ءالإسلام، وفىالبيئاتالتىلاتدينبه. ومنالملاحظعندعقدمقارنةبينشيئ!تلإظهارشضلأحدهماعلىالآخر أنتتعقبالعثراتونقظالخسعف.وتحصرالنقائضوالمثالبمعإغفالالمزايا والمحامد،لتتخمحالصورةالمشرقةللطرفالاخرالذىيحاولإخفاءماعندهمن عموبحتىلايكونلهاأثرهافىالموازنة. ومذاالإجراءغيرسليمفىمنهجالدراسةالجادةالتىتبحثعنالحوتمن أجلالحق،ومنهناينبغىإظهارمالكلطرفمنمزاياومحامد،حتىيسهل الحكمبفضلأحدهماعلىالاخر،فيصيبأويقاربالإصابةحسبالاجتهاد. ومذهالملاحظةموجودةفى!ثيرممايكتبخاصابالإسلام،لإظهارفضله علىالأديانوالشرائعالأخرى،وتتخهـمحأكثرفى!!لقضيةيثارحولهاالجدل، ويرادبيانموقفالإسلاممنها،ثقكميةالمرأةالتىحىمنأممالقضايافى مناقشاتالعصرالحديث. فإذانقلناصورةقاتمةعنالمرأةفىغيرالإسلامفليسمعنىذلكأنهاثانت مهخحومةالحقوقكلها،وأنشعبهاجردهامنحلمزية.وأنهالمتظهربمزيةمن المزايا!غيرهامنالنساء،ولاننسىأنمذاالإجراءالذىنراهمجحفاقديكونله مايبررهبحسبالظروفوالبيئةالتىوضعشيهامذاالتشريع،فقديكونالشىء حسنافىبيئةوظرفما،ويكونغيرذلكفىبيئةوظرفاخر،والشرائع السماويةفيهاتشريعاتمختلفةفىشروخالأحكامتتناسبمعكلبيئةوزمن، 933

ظل!الى:لألكلجعئنامنكمشرعةومنهاجا!أالمائدة:48،،وذلكمغ الاتفاقعلىأصولالدينمنالتوحيدوالنبواتوالمعاد. فالواقعأدتهناكبعضالتشريعاتالتىأعطتالمرأةمزاياتمتعتبهاقديما، ولكنالمأخوذعليهاكحوعدااستكمالهذهالمزاياوالحقوق،وبخاصةماكانمنها آصلاتمليهالفطرةالإنسانية،وتوجبهالكرامةالإنسانية.فإنالإجحافبهذه الحقوقيعدطعنافىالتفكيرالبشرئ،ونكسةفىالسلوكالإنسانى،ولبروزه بقوةيغطىعندالحكمعلىالمزاياالجانبيةالأخرى،كأنهالاشىءبجواره. وكانموقفالإسلاممنهذهالأوكماعالشاذةهوتصحيحها،والنعىبشدة علىإسقاطهامنالحسابعندالتشريع،وإبرازهذهالصورالمنسيةإبرازاتتضحبه عدالةالإسلامفىضمانالحقوقالكاملةللمرأة. علىأنالمقارنةقدتعتمد،فىنظربعخىالباحثين،علىكميةالحقوقالتى نالتنهاالمرأةفى!العكسورالأولىبالنسبةإلىمانالتهفىظلالإسلام.معأنالحكم عدظلمتشريعبالنسبةإلىالمرأة،قديعتمدعلىنقصصميةماأعطيته بالنسبةإلىماسلبتة،وقديعتمدعلىالكيفيةالتىصدربهاتشريعأوسلب، بصرثالنظرعنثميةالحقوق،فيكونفيهمنالبشاعةمثلافىسلبحقلها حتع!لوحانقليلا،مايتناصع!معالفطرةالإنسانية،وهنايثقلالميزانعندالمقارنة معتمداعلىالكيفأشثرمنالاعتمادعلىالكم. فوأدالبناتمثلافىالجاهليةعملغيرإنسانى،قدتبرفععنهالحيوانات العجماوات.وماوردفحصاقولهلعالى:!لايحللكمأنترثواالنساءكرهاولا تغفئلوهنلتذهئواببعضمماآتيتموهنلآ!وحرمانسهامنميراثأبيهاأوأقاربهاشيه ظلمعحارخللمرأةوسلبلحريتئهاالشخصحية!اهدارلكرامتهاالإنسانية،وليص معنع!محذاأنالعرببعامةحانواكذلكشىنظرتهمإلىالمرأة،فإلتثثيرامنهذه الماخذثانتطرفاوتماديا-!تخقيهتمبدأثركاصالغيرةعلىالمرأة،وصونثرامتها، فهميرونآنمواراتهاعنالوجودأهونمنأنتعيعث!منتهكةالعرضقسراتحت 043

سمعذويهاوبصرححم،كالأسيراتمثلا،والإسلامعابعليهمتطرفهموجاء بشريعةالوسطوالاعتدال،تحفظلهاحقهافىالحياةوتحوطهابالرعايةليحنهظ عرضهاوشرفها،وبالتالىلايهانشرفالا!سرةولاتهدركرامتها. وبالنظرإلىالتشريعاتالعامةبالنسبةللمرأةفىالبيئاتالختلفةنجدأن المرأةعندعربالجاهليةصاشماتتمتعبحمو!فماكانتتتمتعبهاغيرمامن النساء.شلئنحانوضعهامهيناشىالجامليةبالنسبةإلىوضعهافىالإسلام،فقد كانتإذذاكأحسنبكثيرمنمثيلاتهاوثالشرائعالا!خرى. علىأنالحكمعلىوضعشاذلايلزممنهأنيكونطابعاعامافع!!ل القوم،فقديكونخاصابجماعةمنهم،لكنهلبشاعتهوعدممقاومتهمنغيرهم نسبإليهمجميعا،ومديكونتكييفالحكممراعىفيهاختلافالبداوة والحفعارة،واختلافالاوضاعالاقتصاديةوالاجتماعية،وغيرهامنأنواع الاختلاف. هذا،ولماثانأقوالالكاتبينفىبيانمنزلةالمراةفىالشرائعالأخرى مختلفةالأسلوبوالزواياالتىسلطتعليهاالا!ضواء،أحببتأنأوردهامنسوبة إلىأصحابها،ع!الركممماقديكونمنتشابهفيمابينها،يشقاختزالهالذى يتخللهالكثيرمنالردلقائليهاوتضيعبهلذةالقراءةوتتبعالفكر. يقولالشيخرمحمدرشيدرضافع!!تابه((نداءإلىالجنساللطيف": كانتالمرأةتشترىوتباعكالبهيمةوالمتاع،وكاشماتكرهعلىالزواجوالبغاء، وكانتتورثألاترث،وتفلكولاتملك،وثانآكثرالذينيملكونهايحجرون عليهاالتصرففيماتملكهبدونإذنالرجل،وثافوايرونللزوجالحقفىالتصرف فىمالهاومندونإذنها،وقداختلفالرجالشىبعضىالبلادشى!ونهاإنساناذا نفسوروحخالدةكالرجلأملا،وفىثونهاتلقنالدينوتصحمنهاالعبادةأم لا،وفىكونهاتدخلالجنةأوالملكوتفىالاخرةأملا.فقررأحدالمجامعفى روميةأنهاحيواننجسلاروحلهولاخلود،ولكنتجبعليهاالعبادةوالخدمة، 341

وأنيكمفمها!البعيرأوالكلبالعقور،لمنعهامنالكلاموالضحك،لأنها أحبولةالشيطان،ولميعترفبأنهاإنسانإلافىالقرنالسادسحيناعترفت سرسنافىسنة8آدبمبانهاإنسانخلة!لخدمةالرجل،.وكانساأعظمالشرائعتبيح للوالدبيعابنته،و!!اذبععنوالعربيرونأنللأبالحقفىقتلابنته،بلفى وأدها،أكطدفنهاحيةآيخسا.و!صانمنهممنيرىأنهلاقصاصعلىالرجلفى قتلالمرآةولادية،انت!هىبتصرف. وإذاثانتالمرأةتعاملهذهالمعاملةفإنذلك،كماقلت،لايمنعأنتكون بعضالبيئاتقدأعطتهاشيئامنالتكر؟يختلفباختلافالعصوروالظروف، ومعذلكفانناسنوض!!هذاالكلامبشىءمنالبسط،مقسمينالحديثإلى أقساء،قسميبيزحالهافىالشرائعالقديمةغيرالدينية،ومسميبينحالهافى الشرائعالديني!،وقسميبينحالهاف!ثالشرائعالحديثةالتىجاءتبعدالإسلام. القسمالأول: 1-البدائيون: لقدجعلتالجماعاتالفطريةالمرأةفىصفوفالألغاز،كالرعدوالبرق، وذلكلمالهامنتاثيرعلىنفسالرجلوأحاسيسه،حتىأنبعضهمعبدها عبادةالقوىالخفية،وسموها"المانا".وفىعهودالقنصظلتهىحبيسةالبيت فىمركزمنحط،لاتخرجمعالرجللأنهاشؤمعليهفىعمله،ولهذاكانيفكر إذالميوشقفىالصيدأنزوجتهخانتهفىالمنزل. وصائدالحوتفىمدغشقريحبسهاوراءالاقفال،ولايقربهاقبلالسفر بمدةطويلة،ليضمنالغنسمةفىسمره.ومنهناكانلهاأنتتخذعدةازواج، ويكونلهاالمركزالأهمف!ثالحياة(1). (1)المرأةفىمختلفالحصورلأحمدخاكى. 342

2 سمامركزالمرأةفىمصو،فعبدماالمصريونومنألهتهم((إيزيس"التىكحى رمزالخصبوالنماء.ولهذاكانتالبيئاتالزراعية،وهىالغالبةفىمحمر، تشاركالمرأةفيهاالرجلفىالعملإلىحدكبير،وذلكلاعتقادهمفىالعلاقة بينهاوبينالخمسب. ومنمظامراحترامالمصريينلهارسمهابجانبالرجل،وتوليهاالملك،مثل حتشبسوت،نيتوصي!بى.ومعذلكفهىشىوضعأدنىمنالرجل،لأنهسيدما، عدىمامرذ!ره!وألفياسيدهالداالباب*!. يقولالقليوبىالمتوشىسنة9601فىنوادره:لماأغرقاللهفرعونوجنوده بقىالنساءبلارجال،فتزوجنالخدم،فكانالخادميقوللزوجته"ستى"أى سيدلى،واكستمرذلكإلىزمانناهذا.ولاأدرىمدىصحةهذاالكلام،!ان ثانممكنالقبولعقلابصرفالن!رعنثونهذااللفظ((ستى"كانفىاللغة المصريةالقديمةمنذخمسةاصلافسنةكمافىأهرام83/819امومازال موجودابمعناهإلىالان. ويقولالكاتبون:إنألوانالصورالمصريةالقديمةتدلعلىأنالرجلكان يعملخارجالبيت،والمرأةمستقرةفيه،وذلكلسمرةالرجلوصفرةالمرأة،ولهذا كانلقبهاالمصرىالقديم"نبتبر"آىربةالبيت.وإنكانتتقومببعخ الأعمالالخارجيةمشاركةمنهافىسعادةالحياةالزوجية.وقدمرفىالحديثعن الحجابقولهيرودوتعننساءمصر:إنهنيخرجنإلىالأسواق،ويمارسن التجارة ويقول"خاثى":ثثرتفىادابالمصريينالقدماءوصاياهمبالمرأةفى حسنمعاشرتها،يقول((بتاحختب))سنة0335ق.م(1).إذاأصبحترجلاذا (1)بتاححوتبأقدمكاتبفىالعالمبهـجعإلى0032ق.مكسافى"عاداتالزواج للشنتنارىص66". 343

مركزهضأقملكبيتا،اىتزوج،وأحبزوجتكفيهكمايجبأنيكون،أطعمها الطعام،وألبسهااللباس،وأعدلهاالزيت،لأنفيهشفاءأعضائها،وأدخلعلى قلبهاالسرورماعاشت،فإنهاحقليدرعليكالخير،ولاتجادلها،فإنهالن تسلكسبلالعنفإذاأنتترفقتبها،وقدجاءفىوصايا((أنى"حكيمالدولة الحديثة:أطعوالدتكواحترمهافإنالإلههوالذىأعطاهالك،لقدحملتكفى بطنهاحملاثقيلاناءتبعبئهوحدهادونأنأستطيعلهاعونا.وعندماولدت قامتعلىخدمتكأمرقيقةلكثمأخذتتتعهدكبالإرضاعثلاثسنوات طوال،وعندمااشتدعودكلميسمحلهاقلبهاأنتقول:لماذاأفعلهذا؟. وكانتترافقكفىكليومإلىالمدرسةلتدرسوتتعلموتتهذب،ثمتغدقعلى معلمكخبزاوشرائامنوفيرخيراتبيتها،والآنوقدترعرعتواتخذتلك زوجةوبيتافتذكرأمكالتىولدتكوأنشألكتنشئةصالحة،لاتدعهاتلمك وترفعأكفهاإلىاللهفيستمعشكواها((تاريخالحضارةالمصريةطبعةوزارةالثقافة والإرشادجأص331،341".ومنمظاهرتكريمالمرأةفىمصرالفرعونيةأن الرجلإذاتزوجهاظلتفىبيتأهلهاويعيشهومعها،كانهضيف،وظلذلك حتىعهدالأسرةالتاسعةعشرة.وكاناثاثالبيتملكالهاولبناتها،وكانت سيدةالبيتالحقيقيةولاتعلوعليهاكلمةالزوجفيه،وكانتممثلفىاثار الدولةالقديمةجالسةعلىالمقعدالذىيجل!عليهالزوج،ويدهاعلىكتفه رمزاللحياةوالملك،وكانينقشفىقبرالزوجصورةزوجتهأوزوجاته،ولميكن يحوىقبرالزوجةنقشاأوتمثالالزوجها.و!انعبءالإنفاقعلىالوالدينعند الشيخوخةيقععلىعاتقالبناتولي!علىعاتقالذكور.((عاداتالزواج للشنتناوى039-9"وجاءفىص69منهأنعقدالزواجكانتهىالطرف المتعاقدالوحيدوتملىشروطهافيهعلىالزوج،ومماجاءفيه:إذاتركتكبصفتك زوجالىبسببكراهيتىلكأولأنىأحببترجلأاخرغيركفإنىسوف أعطيكمثقالينونصفامنالفخحة،وأردإليكالمعيارينونصفامنالفضةالتى 3

آعطيتنىإياحاحهديةعرس.و!انفىاستطاعتهاأنتطلقزوجهامتىشاءت دونإبداءسبب،فهىوحدحاالتىتملكحقالطلاقدونالرجل،و!انينصفى العقدعلىذلك،شفىاحدالعقود:إنكوحدكلكالحريةفىفسخالزواج. وجاءف!!مح201أنمركزماسماحتىأصبحتإحداهنحاكمةلإقليمالفيوم، وأخرفكبيرةقوادالإقليمالغربى.ولكنوجداتجاهإلىالحدمنسلطانالمرأة وآصبحتفىالعصورالمتأخرةلايحقلهاالطلاقبلأصبحمنحقالرجل.صومن الملكاتفىمصرالفرعونية(مريتني!)فىأواخرالا!سرةالاولى!وقدحكمت بعداضطراباتفأعادتالامنإلىالبلاد،خنتكاوسمنالأسرةالرابعةولقبت بملكةمصرالعلياوالسفلى،نبتأفرتحكمت13سنةسادفيهاالرخاء، حتمسبسوت،أشهرملكاتمصرومنأشهرنساءالعالم.أنشأتأسطولاتجاريا واخرحربياصاناستقلالالبلاد،ولقبتبابنالشمسوسيدالأرضير،وذلك آنهاكانتتلبسملابسالرجال،وتضعلحيةمستعارةفىالمناسباتالرسمية (منآهرام3119791/). 3-بابل !ىبابلاحترم!المرأة،كماجاءفىتشريعحمورابى(1)الذىنهىعن تعددالزوجاتإلاللمرضالمزمنوالفقر،وجعلالرجلمسئولاعنهاوعنديونها ومأواحا،وجعلميراتالهاولا!ولادما،وآباحلهاالقضاءوالشهادةوالكتابة(2) وسيأتىمزيدتوضيحلذلكفىالجزءالثالثإنشاءالله. 4-الهند يقولأبوالاعلىالمودودى:هناكاتجاهانفىالهند،أولهماجعلالمرأة مملوكةلأبيها،ثملزوجها،ثملا!ولادها،تحردتىبعدهإذاماتت،وتحرمالملكية (1)انظرتاريخهفى!ولهذاالجزء. (2)خاكى 45ص

والإرث،وتزوجبغيررضاها،ويعتقدأنهامادةالإثموسببالانحطاط.والثانى يتجهإلىتكريمهاوالمبالغةفيه،حتىتكونعندالرجلأداةمتعةوهوى، وهذهالتماليدالهندو!يةمنتقديسفرجالذ!صوالأنثى"لنك،يوفى" وعبادةالتماثيلالعارية،وتكريمخادماتالمعبدالعامراتاللاتىيطلقعليهن اسم((العاهراتالدينيات". واختلاطالجنسيزكأألعابعيد"هولى"وفىالغسلالمطهرفىالمياه المقدسة.ثلهابقاياحركة"الباممارثيه"التىانتشرتفىالهندعقبازدكيار حخ!ارتها،كماانتشرتفىبايلوفارسوالرومواليونان. ويقولالدكتورعلىوافىفى!تابه"المساواةفىالإسلامص52دا:تنص الشريعةالبرهميةالهنديةعلىأنالمرأةتظلطولحيالهاتختسيطرةالرجل، ومنفذةلأوامره،وليسلهاالحقفىأىتصرفقانونى،ولاأنتبرمأك!أمروفق مشيئتها.وإلىهذهالأحكامتشيرالمادتان471،481منقوانين"مانوداإذ تقرران:أنهلايحقللمرأةفىأيةمرحلةمنمراحلحياتها،أىسواءفى طفولتهاوفىشبابهاوفىشيخوختها،أنتجرىأىأمروفقمشيئتهاورغبتها الخاصة،حتىلوثانذلكمنالأمورالداخليةلمنزلهالامادة471".ففىمراحل طفولتهاتتبعوالدها،وفىمرحلةشبابهاتكونتابعةبزوجها،فإذاماتزوجها تنتقلالولايةعليهاإلىأبنائه،فإنلميكنلهابناءتنتقلالولايةعليهاإلىرجال ع!يرتهالاقربين.فإنلميكنلهأقرباءانتقلتالولايةعليهاإلىعمومتها،فإن لميكنلهارجالعمومةانتقلتالولايةعليهاإلىالحاكم.فليسللمرأةفىأية مرحلةمنمراحلحياتهاحقالحريةوالاستقلال،ولاالتصرفوفقماتشاء"مافىة 48اهـلما.اهـ. وجاءفىكتابتاريخالعالمص493ترجمةوزارةالمعارفالمصرية:أنهفى أساطير"مانو!أنمانوعندماخلرتالنساءفرضعليهنحبالفرالقوالمقاعد والزينةوالثمهواتالدنسةوالغضبوالتجردمنالشرفوالسلوكالسىء، فالنساءدنساتكالباطلنفسه،وهذهقاعدةثابتة. 346

وجاءفىكتاب((حضارةالهند"تأليف:ولديورانت،ترجمةفى.زكى نجيبمحمود((ص979":أنهفىتشويع"مانو"انالزوجةالوفيةينبغىأن تخدمسيدها،أىزوجهـا،كحالوكال!إلها،-وألاتفعلشيئامنشأنهأنيؤلمه، حتىلوخلاهومنالفحائلى،وثانم!الموأة"،بناءعلىذلك،تخاطبزوجهافى خشوع،قائلة:يامولاى،وأحيانا:ياإلهى،وتمشص!خلفهبمسافة،وقلمايوجه إليهاهوكلمةواحدة،وثانتلاتأكلمعه،بلتأكلممايتبقىمنه. 5-الصين كان!الموأةفع!الصيزالقديمةفىوضعغيركريم.فهميعدونهافىمؤخرة الجن!م!البشرى،وكانمنأغانيهم:ألاماأتعسالمرأةفىحظها،ليسهناكشىء آقلمنقيمتها،إنالذكورمنالاولاديقفونمتكئينعلىالابواب!أنهمألهة نزلوامنالحسماء،أماالبناتفإنأحدالايسربولادتهن،!اذاكبرتالبنت اختبأتفىحجرتها،تخشىأنتنظرفىوجطإنسان،ولايبكيهاأحدإذا اختفتمنمنزلها..((منكتابالإسلاموالموأةالمعاصرة"للبهىالخولى،نقلاعن !تابحخسارةالص!ن((تأليف:ولديورانتص273ترجمةمحمدبدران". 6-اليونان: المرأةفىاليونانوضعهامختلففى"أثينا-"عنهفى"أسبرطه"وهماالمدينتان القديمتانالكبيرتاناللتانتمثلانحخمارةإليونان،فيقول((خاكى":فىأثينا احتقرتالمرأة،لانهالمتشاركالرجلفىالزراعة،وكانتالدولةوسياستهافى أثينامحورالنشاطثله،علىالمستوىالفردفوالحكومى،والفردفيهالاقيمةله فردية،فعملهكلهللحكومة،وعملالمواطنينكلهللحربوخدمةالحكومة، والأعمالاليدويةوكلتإلىالرقيق،والمرأةلمتختلطبالرجال،فقلتثقافتها، وضعفتشخصيتها.ولهذاكانالرجليغارعليهاويحجبها،فكانتفىول وقتهاملازمهللبيتدونعمل،لأنالرقيقيقومبخدمةالمنزل،والرجللهالحياة العامة،ولهذاثانتصلتهبالمرأةمنقطعةأوضعيفة.وكانوالايورثونهاحتىلو لميكنللميتذكر،فإنهمكانوايعطونالميراثلارشدالذكورمنالا!قارب. 347

وعلىالرغممنتقدمالحخارةفىأثينافإنالمرأةفىأزهىالعصوربقيت متأخرة،وإنثانبعضالمصلحينوالفلاسفةجعلوالهاشيئامنالاحترامفى كتاباتهم،كالكاتبالمسرحى((يبرربيدس"الذىنددبمعاملةالرجالللنساء بقسوة،وكأفلاطونالذىقالبفكرةالمثلالعليا،حيثخدمالمرأةعنغيرقصد، !نالناسسموابمنزلتها.واعتبرواأنأصلهامخلوقمنالجمالوالنور. وفى((اسبرطة"حانللمرأةشأنفىالحياة،وكانالأثينيونيعمرون الأسبرطيينبألهمجماعةرجالىتحكمهمنساؤهم.وذلكلأناسبرطةكانت مهتمةبتربيةالأطفالىوتقولةالأفرادمنأجلالحرب،فكانتمهمةالمرأةالإنتاج والتربيةوالقاسيةللاولادوتخريجهمشجعاناللميدان،ومنهناكبتتعندها عواطفالحنان.انتهىخاكى. ويقول((ولديورانت))فىحياةاليونانترجمةمحمدبدرانص41ا- 117 !انتالمرأةمعزولةعنالمجتمعحتىفىالعصرالذهبى.وقالبعخ مفكريهم:يجبأنيحبصراسمالمرأةفىالبيتكمايحب!بىجسمها.وكان ينظرإلىالزوجةعلىأنهاولادةأطفالى،مثلهافىهذاالعملكخادمالبيت، عملهالخدمة،وأماالحبفكانشيئاغيرمعتنىبهنحوالزوجة.يقول "ديموستين"خطيبهمالم!نمهور:إننانتخذالعاهراتللذة،ونتخذالخليلات للعنايةبصحةأجسامنااليومية،ونتخذالزوجاتليلدنلناالأولادالشرعيين. ويقولالمودودىعناليونان:لقداتخذتأساطيرهمامرأةخياليةتسمى ((باندورا"ينبوعجميعاصلامالإنسانيةومصائبهاامى.ومنهناأهملواتعليمها، كمايقولالدكتوروافىفىكتابه"المساواةص45".ونقلعنأرسطوقولهفى كتابه"السياسة"إنالطبيعةلمتزودالنساءبأىاستعدادعقلىيعتدبه،ولذلك يجبأنتقتصرتربيتهنعلىشئونتدبيرالمنزلوالحضانةوالأمومة.وقالى:كان هذاالرأىمعبراعنوجهةنظرالشعبكله. 3

وثذلكلماجاءأفلاطون،ونقخمهفىثتابه"الجمهورية"كانموضع تهكم.وقدألف((أريستوفان"عميدشعراءالكوميدياإذذاكتمثيليتينللسخرية بارائه،هما:برلمالنالنساء،بلونوس. 7-الرومان: يقولمحمدفريدوجدىفىثتابه((لاريخالحجاب":كانتالمرأةفى الرومالنأمة،وولدهاعبد،والرجليتصرففيهاكمايتصرففىالدابة،بلإدن الاوامرالدينيةكانتضدها،يقول"جوستافلوبون":إنالفتاةلمتكيئ تستطيعأنتتصلبرجلواحد،لاينالهاقبلأنتدخلفىحوزةالقسيس،بأن تكونلهزوجةأوأمة،ويقولأيما:إنالتعاليمالدينيةعندالأعمالقديمة!انت تأمرالمرأةأدنتسلمنفسهالأجنبىقبلالزواج،علىأنذلكلهظلالان،يقول "جوستاف"نقلاعندراسةنشرتهاالمجلةالعلمية:إنالسفاحبينالفتيان والفتياتقبلالزواج،وفىأعراسهوفىالمراقصاتالعامةلايزالعادةمرعيةعند أقواممنأهلأوروبايعيشونفىهذاالعصر،فهميرونأنمماتعاببه ا لفتاةأن تتخلفعنهذاالسفاح،كمايرونأنالعفافشىءمستهجن،حتىليصعب علىالفتاةالتىلاتحملسفاحاقبلالزواجأنتجدلهارجلايتزوجها.اهـ. ويقولمحمدقطبفىكتابه"شبهاتحولالإسلام)).إنالمرأةعند اليونانوالرومانإذاجاءعهدثرموهافيهفإنذلكبصفتهنالشخصية،أولنساء العاصمةبوصفهنزينةالمجالحس!وأدواتالترف،لالأجلاحتوامهاكمخلوق إنسالفلهكرامة،وظلالوضعكذلكفىعهودالرقوالإقطاعفىاوروبا،والمرأة غارقةفىجهالتها،تدللحيناللترف،وتهملحيناثالحيوانات. ويقولالمودودى:عندماخرجالرومانمندورالهمجيةثانالرجلرب الأسرةوصاحبالسلطان،حتىكانلهآنيقتلزوجتهفىبعخالاحيان،ولما تقدموافىالرقىاستوتكفةالمعاملةبينالرجلوالمرأة. 934

ويقول((خاثى":فىالعصورالأول!لتاريخالرومالنجعلواالمرأةتابعة للرجل،تأتمربمايريد،فعندزواجهبهاتنتقلتبعيتهاله،وتصيرابنةله،وحرمت سلعملغيرالزوجمة،فليسلهاآنتتوظفولاأدنتشهد،ولاتعقد،ولاترث إلامنزوجهاوآخيئها،وأعفتهاالحكومةمنبعضالقوانينمراعاةلضعفها. ثميقول:وبعدشردنأوقرنيناحتفظتالمزوجةبعلاقتهابأبيها،علىالرغم منزواجها،فهع!تعتبرشعاريةعندالزوج،تردلأبيهاعندموتهأوطلاقهامنه، وثانالنخمالمنآجكعلاقةالزوجوالأببهاسببامنأسبابإيجاد!ضيرمن الحريةللمرأة،فكبرمركزها،وظهرتنساءثثيراتلمحىالمجتمعالرومانى،على عكسالمجتمعاليونانى،وطغىسيلهاحتىشكابعضالمشرعينمنها،شنادى بعضأعضاء((التربيون"بفرضقانونيحرمعليهاأنتمتلكأكثرمننصفأوقية ذهب،وأدنتلبسثياباملونة،وأنتركبعرباتإلىمدىميلمنروماإلا!ى الحفلاتالعامة،ولهذاكونتعصبةمنهنللمطالبةبحقوقهنكماتقدمذلك !ىالبالبالأولمنهذاالكتاب. 8-العرب: لونظرناإلىالمرأةالعربيةفىالجاهلية،وقارناحالهابحالهابعدالإسلام، لوجدناأنها!انتمحرومةمنحقودتىكثيرة،ولكنهذالايمنعأدنيكودنالعرب قدنظرواإليهانظرةاحترامفىجوانبأخرى،وكانتالبدويةتنتقلمعزوجها حعثالوديال!،ويحافظعليها!المتاع،ويقولالشعرشيها،كماكانتالحكريةالتى تعيششىالبيئةالتجاريةفىمكةوالمدينةمثلاذاتحقوق،!!زاولةمهنة التجارة،بدليلنشاطخديجة،فالمرأةالحخمريةلهاحيانتحسبوجودهاأكثرمما تحعربهالبدويةالتىصانتتابعةولالتبعيةلزوجهاصاحبالمرثزالاول. ولعلممايعطىصورةعنوضعالمرأةواختلافهباختلافالبيئاتمارواه مسلم"ج01صد8"فىموضعتخميرالمرأةبينالبقاءمعزوجهاوطلاقها،من قولعمرركسئاللهعنه:واللهإدنكناشىالجاكمليهمانعدللنساءأمراحتىأنزلالله 355

شيهنماأنزل،وقسملهنماشسم.قال:شبينماأنافىأمرائتمرهإذقالتلى ا!رألى:لوصنعتثذاوثذا!!فقلتلها:ومالكأنتولماهنا،وماتكلفكفى أمرأريدهئج...وقولهفع!روايةأخرى((كس.9":!نامعشرقريشقومانغلب النساء،شلماقدمناالمدلنةوجدناقوماتغلبهمنساؤهم،فطفقنساؤنايتعلمنمن نسائهم. فكماأنالعربفىالجاهليةبوجهعامهخممواالمرأةبعضحقوقهاأعطوها حقوقاأخرى،!اذا!صانتشىبيئةمغلوبةعلىأمرهاكانتفىبيئةأخرىلها كيانهاواحترامها،ومهمايكنمنشع!ءفإنمنمظاهرتكريمهملهافىالجاهلية مايأتى: (أ)المحافظةعلىعرضهاوشرفهاوالدفاععنثرامتهابالروحوالدم، فحربداحسوالغبراء،والفجارالثانىلمحىعكاظوموقعةذىقارلحمايةحرقة بنتالنعمانمنأكبرالا!دلةعلىذلك،وقدتقدمذكرهافىمقاييساختيار الزوجين.وكذلكحادثعمرةبنتالحبابالتغلبية. حيثيقولىالشيخعبداللهعفيفىفىكتابه((المرأةالعربية!. كانلبيدبنعتبةالغسانىوالياعلىربيعةمنقبلملكاليمن،ثمتزوج منهمعمرةبنتالخبابالتغلبية،فجلسيومايحدثهافقال:مابالثليبينصر مخمرويتهددالملوكئجشقالت:لاأعلمفىولدإشماعيلذالبدةهوأشدمنه، فهاجغفمباولطمها،وقاللها:أترينأنكحرةئجأنتأمتى،فاقبلىمايأتيكمنا معشرالملوك.فقالت؟أناأ!رممنك.ثمخرجتمغمبةحتىانتهتإلىكليب وهىتقول: ماكنتأحسبوالحوادثجمةأناعبيدالحىمنغسان حتىعلتنىمنلبيدفمربةسجرتلهامنحرهاالعينان إنترضتغلبوائللمجعالهمتكنالأذلةعندكلرهان شلماسمعهاكليبخرجحض!متكعلع!لبيدقبته،وصدعبالسيف 351

هامته.ثمجمعتاليمنجحافلها،وجمعتمخمروربيعة!ذلكجحافلها. وقادالأولينعمروبنبابلاللخمى،ورأسالاخرينكليببنربيعةالتغلبى. وامتتلالفريقانمنصبيحةاليومإلىأصيلهفىموقعةضارية،بذلتفيهاالمهج، وبيعتالأرواحبيعالسماح. اللبدةبكسراللاموضمها:الجماعةمنالناس،يقيمونوسائرهميظعنون صأنهمبتجمعهمتلبدوا. ومماجاءفىثورتهملحفظكرامةالمرأة،خبرحربالفجارالثانىعام058م وسببهاثورةامرأةمنبنىعامربنصعصعة،حيثثانتتسيرفىالسوقوقد أسدلتنقابهاعلىوجهها،وراهابعضالشبانفأخذوايعاك!سونهالتكشف القناعفأبتونهرتهم،فتسللأحدهموشدثوبهامنالخلفإلىظهرهابشو!ة وهىلاتدرى،فلماتنبهتسخروامنهاوقالوا:منعتنامنالوجهفشاهدناأكثر منه،فكسرخت....ياللعارشاندلعتالحرببسببها. وكذلكقصةليلىالعفيفةدرةربيعةالتىسمعملكالفرسبجمالهافأراد أنلخممهاإلىنسائه،فخطفهاجنودهليلا،وأبتأنتستسلىإلع!الملك، وأخذتتبكىفراقأهلهابشعرتذحرفيهحبيبها: ليتللبراقعيثافترىمطألاقىمنبلاءوعنا فانخصمالعربإلىقبيلتهاربيعةوحبيبهاوابنعمهاالبراقحتىخلصوها منالغاصبين،هاتانالحادثتانفىأمرام03/9/7491وكذلكحادثعمروبن هندمععمروبنمملثوم،فقدأرادأنيستذلأمه(اليلع!بنتمهلهل"فثارابنها، وقتلا-لملكشىثورته،وقالشىذلكقصيدتهالمشهورةوخطببهافىعكاظ، ومطلعها: ألاهبىبصحنكفاعيبحيناولاتبقىخمورالأندرينا(1) (1)ادهـأدلمحعالشعرالحاهل!!للحوفى!ومجلةالأزهرمجلد9حهـى712 352