موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

إنالحجاب،كماشرعللمرأة،شرعللرجل،كللهمنهمايناسبه،فإذا خرعللنساءغض!البصروستوالعورةشرعللرجالكذلكأنيغضوامنأبصارهم ويحفظواشروجهم.وأمرالإسلام!لامنهمابعدمالاختلاطوتعاطىأسباب الفجور،فالحجابليساتهاماللمرأة،بلهوأدبخلقىللرجلوالمرأةعلى السواء،فلكلمنالجنسينغرائزهوشهواته،فهليمكنللرجلإذنأنيقول:إن تحريمالإسلامنض!!!إلىالمرأةأوخلوتىبهاطعنفىعفتىوخلقىوعزيمتى؟إن الحجاباحتياط،وليسكلالرجالوكلالنساءعلىخيردائما،شهلوضع القفلعلىبابالمنزلأوالمتجراتهاممنصاحبهلكلالناسبأنهملصوص؟. ووجودالشرط!!ملهودليلعلىأنكلالناسمجرمون؟قالتعالىمبيناأن الرجالليسواعلىدرجةواحدة!!فيطمعالذيفيقلبهمرض!فالمعرضللفتنذ هومنلمحثقلبهسوءلخلوهمنخوفاللهوقوةالإرادة+وممايدلعلىأنحكمة الحجابهىمصلحةالطرفينقولهسبحانه:!دلكمأطهرلففوبكموفلوبهن! وذلكتعليلللأمربعداولمنساءالنبىإلامنوراءحجاب. كماقالوا:إنالحجابأسروذلللمرأة.ونقوللهم: إنبعضالناسيحستهجننظمالحكومة،ويريدونالعودةبحياتهمإلى. الفوضىوالهمجية،!نئهميعدونالقوانينأسراوذلا.علىأنالعقلاءيستهجنون الصفورحمايستهجنغيرهمالحجاب،فبأىالاتجاهيننأخذإنكنانملك التشريعئج.إنالحجابليس!ذلاللمرأة،ولكنهتكريملها،لأنهيبعدعنها التقلباتالتىاصطلتالمرأةنارهافىأوروبا،عىماعلمتمنموقفالرومان منها.شالمرأةالمسلمةحفظتمدةثلاثةعشرقرنامنكلالانقلاباتالتىمرت علىنساءالعالم. 4-قالوا:إنالحجابفمهثبتللعواطف.شالعواطفإنلممخدمنفذا للظهور،وطىثاترة،أدتإلىعقدنفسية.فهميدعونإلىالسفورتنفيساعن الغريزة،لأنمقاومةالطبيعةتغرىبانتقامهالنفسهابانحرافاتتخمرنفوس الناثش!توأجسامهم.ونقوللهؤلاءالفرويدي!ت: م21-موسوعةالأسرةخ2)123

إنالإسلامأمربالحجاتتعديلاللغريزةوترويخمالها،ومامنشىءحرمإلا جعلاللهلهبدلامنالحلاليحققالإنسانفيهنمنماطه،فليمستالمنافذكلهاأبدا مسدودةعلىالغرائز،وإلا!انالتشريععبثالأنهلايستطيعمساعدةالإنسان علىتحقيقخلافته،فلكلمحرمبديلمنالحلال،والطريقالطبيعىلنشاط الغريزةالجنسيةنشاطاإيجابيامنتجاصحيحاموالزواج،وكماقالالعلماء:إدن اللهحينحرمالربالمررةشىالالمشغلالجعللهبديلامنالتجارةالمسمروعةالمحعت خققالربحالمعقولمعالمحافظةعلىالمعانحتالإنسانيةفىالمعاملا!.وقاللعالى لأوأحلاللهالبيعوحرمالربا!أالبقرة:275،. فالإسلامبتشريعالحجابيقفالغريزةعندحدالاعتدال،ويحاشئ!على وجودالميلالطبيعىبينالجنسين،لايريدأدنيميتهويقضىعليهتماما،ولايريد أنيقويهب!نمكليدعوإلىالخطر.فإذاكانتمداومهالاختلاطتخمعفميول الجنسيزبعضهمانحوبعخمر،!مايقولالفرويديون،فإدنالإسلاملايريدهذا االإضعاف. علىأدنادعاء3أدنالاختلاطيخمعفالميولالجنسيةمردود،فلماذالا جكونحومنعواملقوةالميلوشططهواندفاعهبأخطارهالجسيمة،خصوصاشى شترةالشباب؟إدنالواقعخيردليلعلئذلك.ومهمايكنمنشىءفإدنالإسلاا الأيرىالخيرشىإضعافالغريزةولاشىتقويتهاعلىالإطلاق،فلكلمجال،إنه يدعوإلىترويضهاوإضعافهاعندمالايتيسرفمئالمجاللهابالزواج،فأوصىغير القادرينعليهبالصياا،ومولايقفحجرعترةفىسبيلتمويتهابينالمتزوجين لتحسينالنسلواستمتاعهنبنعمةالله.والحجابمنعواملإكمعافالميل الجنسع!أوتعديلهبحمفةمؤقتةعندتعرضالمرأةلرؤيةالرجال. وفى!بعخرالاحيانيكونالاختلاطالدائمسببافىخلقرجالفيهمعنة، وليسذلكمنمصلحدالنوخالإنسانح!.ذ!سر"!ولبين"أدنالعلاقاتالجنسية باردةجدافىقبائل((الهوتنتوت"ودلكلاختلاطهمالمتواصل.حماذ!صالدكتور 322

((مششل"أنالزواجلاأهميةلهفىقبائل((الجونكين)).فالرجلعندمميهتم بحصدسنبلةقمحأ!ثرمناهتمامهباقتناءامرأة. د-قالبعخسهم:إنالحجابيورثتوقدالشهوة،لأنكلممنوعمرغوب فيه.وقدسبقفىبيانح!!ةمشروعيتهأنهيغرىبالعملعلىتكوينالأسر وحياةالاستقرار،والاختلاطيخففمنحدةالشهوة.ونقول:إنتلطيفالحدة لالاختلاطمظنةلا!خطارثحيرة،والإسلامجعللتوقدالضهوةملطفالايكون وهـاءهخطر،وموالصومصماسبقبيانه،أوالزواجالمبكر،أوالانصرافإلى ميادينالجمالالمنبعثشع!الكونليشبعالإنسانفيهغريزتهبمتلالرسموالشعر وماإلمجهما،وعومنهلهرمنمظاعرالاستعنكافالذفيشيرإليهقولهتعالى: !ولي!ئتعففالذينلايجدوننكاحاحتىيغنيهماللهمقفف!له!أالنور:33 6-قالوا:إنقيمةالعفيفمنالجنسينتظهرعندالاختلاط،فمجاهدة النفسحينئذتكونلنهامنزلتهافىالمثوبة،فليكنهناكاختلاط،ولي!صمن الرجلالأدبحتع!يكونلهاختيارفىتعففه،وليكونممنجاءفيهم((منعشق شعففماتفهوسمهيد"ونقول: أليسهناكمايعرففيهقدرالرجلاوالمرأةمنالعفةإلاهذا 0 الامتحان الخطير،الذىأثبتتالتجربةأنضررهأكبرمننفعه،فالغالبفىالاختلاطمو الفساد،ورحمةاللهتقتخمىسدهذاالباب،فهومنلمحبيلسدالذرائع،والحكم مولغالبالناسلاللقلةمنهم،ولي!رمنالح!صمةأننهيئللإنسانأسباب الشر،ثمنقوللهإياكآنتقعفيه،بلالحكمةأننبعدهعنهونسدعليهبابه. ذ!رت!ضبالأدبأنمعاويهبنأبىسفيانقاللعمروبنالعاص:أينا أد!!منالاخر؟شقاكعمرو:أنا،فقالمعاوية:لماذائجشال:لأننىإذاوقعتشع! الشرعرفتثيفأتخلصمنه.فقالمعاوية،بلأناأدعى!نك،لاشض!أعرف الشرفلاأقعفيه.نعمإنالبعدعنالشريحقهتالنجاةمنه،أماالوضوعفيهفالنجاة منهمظنونه،والعاقللمجميرشىحياتهباليقينلابالظن.وذلكتقديرلقيمة الوضاية،ودرمممنوقايةخيرمنقنطارمنعلا!. 323

علىأنالقولالمذثورالذفيجعلالمتعفففىمحشقهشهيداإذاماتقول غيرصح!تالنسبةإل!النبىاعسطءبلهوموضوع،قالهابنالقممفىكتابهزاد المعاد((ج3حسدا"وبينأنهلايصحأنيكونمنثلامالرسولاع!يطشالشهادة درجةعاليةوهىنوعان،عامةوخاصة،فالخاصةهىالشهادةفىسبيلالله، والعامةخممرمذثورةفع!الصحيحليسالعشقواحدامنها.وثيفيكون العشقالذئهوشركص!!المحبةوفراغعناللهوتمليكالقلبوالروحوالحبلغيره تنالبهدرجةالشهادة؟هذامنالمحال.إلىأنقال:شلوكان!!سنادهذاالحديث ثالشمسثانغلطاووهماولايحفظعنرسولاللهأ!طلفظالعشهتفىحديث محححيحألبتة.ثمإنالعشة!منهحلالومنهحرام،فكيفيظنبالنبىعليزنيأنه يحكمعركلعاضسقيكتمويعفبأنهشهيد،شترىمنيعشة!امرأةغيره،أو يعشقالمردانوالبغاياينالبعشقهدرجةالشهداء.وقدأفاكابنالقيمشىبيان شذبعذاالحديثمنجبهةالإسنادشماحذبهمنجهةالمتن.ومنأرادأد جمستقصىموضوعهفليرجعإلىثتابهالمذ!ور. 7-قالوا:إنالاختلاطيورثتوازنالحياةالاجتماعية،وذلكبتعديل حلبائعالجنسين،فعنطريقهتسرىبعخالرقةإلىنفسالرجل،وبعخالجدإلى نفسالمرأه،وفىذلكتقريبللشقة.ويردعليهم:بأنالتلطيفالمزعومتصنع مؤقتلاحقيقذلهدائما،فالغريزةهىالغريزة،والميلإلىالجنسهوالميل،لا تقخهـمىعليهالتصنعات،فمابالذاتلايتخلف،وذلكأشبهمايكونبحال اخطيبينفىفترةالخصهآعلىالنحوالمعروفالان،فكلسلوثهماأوأكثرهلصنع لايخبرعنالحقيقةالكامنةفىالنض.علىأنهلوثانهناكتلطيففإن ا ا!خطارالكثيرةمنوراءالاختلاطتبررخطرهومنعهدوناعتبارلفائدةأوفوائد قليلةيجرهاوراءه،فالعبرةفىالحكمعلىالشىءبمايغلبمناثارهونتائجه، وإنصانكأصلاضع!ءحيروشر،لكنالنسبةبينهصاهىالتع!تحددالحكمعلى الشىء، 324

8-قالوا:إدنالاختلاطفىالعملبوجهخاصيورثهمةفىنضكل منالجنسين،وقدجربتذلك"ثالرين"قيصرةروسما،!ماتقدمتالإشارة إليه،فقدكمكت!سلالناسوتباطؤمم،فأرشدتإلىتجربةاختلاطالجنسين، شتحركالشبالتونهخمواللعملوزاددخلالدولة.وقدحذتترثياحذوها*ويرد علىذلك: بأدتالهمةالمكتسبةبماوراءهامنفائدةماديةلاتعدلالخسارةالجسيمة التىتترتبعلىالاختلاطوتظهرفىميادينأخرىبشكلواضح.فهلنك!سب شحيئالنخسرأشياء؟لقدش!صارجالأمريكامنسفورالمرأةوارتدائهاالملابس القصيرة،ورآتأدتانصرافالشبالتالذينيعملونمعهنزادإلىالفتيات وأهملواالواجبات. 9-قالوا:إنالمرأةالمتحجبةيشوهالحجابجمالها،وإذامشتفىالطريق تعثرتلحيائهامنالرجلفلابدأننعطيهاالثقةفىنفسهاحتىلاتتعرضلمثل هذهالمازق.ونمول: إنمثلهذهالتركصاتجديرةبألايردعلي!ها،ولكنالسكوتعنهاقد يعطيهاعندالسذجصفةالجديةوالصدق،وأخطارالسفورأثبرمنأنتراعى لأجلهاأمثالهذهالتوافه،إدتالمرأةالمسلمةلمحثغالبأحوالهامستقرةفىبيتها، أوأنالأصلفىحياتهامباشرةعملهافىالبيتلاالتجولفىالشوارعحتى يراهاالناس،وهليريدهؤلاءللمرأةأنتمشىكالرجلفىاستخفافأوتحد للناس،ثماهوحادثالان؟إنالرجليخشىكلالخشيةآنيكونفىأى تصرفمنتصرفاتهشائبةمنالشوائبتعدهاالمرأةجارحةلكرامتها،فهو يحاولأدتينزوىبعيداعنالنساءفىالطرقاتوالاجتماعات،بادياعليهالحياء والخجلإنثانتعندهبقيةمندين،أماالمرأةفهىتمشىوتجلسفىغيرحياء ولااكتراث،لاتفسحالطريقلرجل،بلترغمهعلىأنيفسحهولها،ولاتحب الجلوسإلافىصدرامجالستحدياللناس،بلتزحمهمبنفسهافيمايخصص 325

لهم،وذلكحلهآثرمناثارعدمالحياءالذىجاءفيهالحديثالمذكورسابقا"إذا لمتسةتفاصةتماشئت"رواهالبخارىعنابنمسعود(1". .أقالواأيخ!ا:لماذالاتساوونالمرأةبالرجلفتبيحوالهاكشفأجزاء صبيرةمنجسمهامثله؟ وهذاالكلامفع!مقابلماقالهقاسمأمينفىثتابه"تحريرالمرأة":لماذالا نأمرالرجالبالتبرشعوستروجوههمعنالنساءخوفالفتنةعليهن؟ونقول لهؤلاء: إنالسعىوالعملوكشفالجسمفىأثثرمواضعهللرجال.أماالنساء فالأصللهنالاستقرارفع!البيوت.فإنخرجنصخروجهنلشىءغيرماهولهن، أولضرورةتقخسىبذلك.فالأصلللرجلهوالكفاحخارجالبيتفىالدنيا العريخة!فامشوافيمناكبهاوكلوامنرزقه!االملك:51،.والأصلللمرأةحو ملازمةالبيتلإدارته،ومعاونةالرجلعلىمواصلةكفاحه.ولعلممايشيرإلىأن مهمةالرجلالاولىهىالكدحمنأجلالمرأةوالأولادقولهتعالىلادموحواء: !فلايخرجنكمامنالجنةفتشقى!أطه:171،.فهماسيخرجانمنالجنة حيثلاتعبفيهامن؟جلالعيش،إلىالأرمحقحيثالتعبالذىيقععلى !صاححلالرجلوحده.شروعىالفرقفىالحجاببينهماعلىهذاالأساس. اأ-قالوا:إنالمتحجبةلاتميزصفاتالرجل،وهىترضىبإشباعغريزتها معأىرجليتقدمإليها،أماالتىتختلطوتزدادخبرةبالحياةوبالرجالعنهذا الطريقفإنهالاترضىبالزواجإلابعدموازنةبينصفاتمنيتقدمونإليها، وتختارالأصلح.ونقوللأصحابهذاالقول: إنالاختيارلهقواعدهالمشروعةفىالخطبة،وهىبنظامهاالمعروف،كفيلة بتبينوجوهالكمالفىكلمنالرجلوالمرأة. (1)رياضالصاحين667. 326

2أتمستىأيخمادعاةالسفوربالدين،وأوردواحادثالفضلبنالعباس عندماحانينظرإلىالمرأةشع!الحجوهورابخلفالنبىعهط،حيثلميأمر المرأةبستروجهها،بلحمرفنظرالفضلعنها،وقدتقدمالكلامعلىهذا الحديث. 3-1ثماقالواأيخما:إنالحجابخاصبنساءالنبىاكلط.وقدتقدم الحدي!عنذلك،فلاداعىلإعادته. وبعد،شإندعاةالسفورقوميميلونمعالهوى،ويستجيبونبسخاءلنداء الغريزةالجنسية،وقدتطوروافىدعولهم،وتمادوافىسفسطتئهمحتىبلغوا الذروةشىالفحلالوالتخمليل،فمالواإلىمذهبالوجوديين،وظهروابمظهر "الهيبى"ودعواإلىالعرىوالرجوعبالإنسانإلىطبيعتهالأولى،بلإلىححاة الحيوالتوالبهائم،!انحانوالايصرحونبذلكبليقولون:إنالغرضهوالرجوخ إلىالإحساسبجمالالطبيعةومايحيطبها،كمايقولون:إنهناكأعباء ومشكلاتنفسيةناتجةمن"روتين"الحياة،وهىتزولتدريجياعندالاستسلام إلى ا الصبيعةبالأجسااالعارية. إنمؤلاءالناسفىسخافةتفكيرهمينسونأنالطبيعةالإنسانمةالتىفحلر اللهالناسعليهاتستحىمن!شفالعورة،وقدقصالقرانالكريمعليناخبرادم وحواءعندمابدتسوآتهمافطفقايخصفانعليهمامنورقالجنة،فهناك إحساشأولىباستقباحكشفالعورة،واللهسبحانهمنعلينابالملابسالتيهيأ لهاالأسبابالكثيرة،وقالكأ!متهام!يابنيادمقدأنزفاعليكملاسايواري سوءاتكموريشا!لإ،أسورةالأعرا!:62،. إنمذاالتفكيرالسخيفلاينبغىأنيكونفىعصرالرقىالعلمى والحضارى،إنمؤلاءالناسلهمغرائبتثيرالضحك،وشرالمصائبمايضحك، وليسمنمعتصمغيرالدينالذىيريداللهبهالخيرلاسجميعا!ومنيعتصم باللهفقدهديإلىصراطمستقير!أالسمران101،. لأ32

يقولالأستاذعلىالجندىفىقطوفه: قللحسناءزهاها51حسنأنتلزمخدوا تتثنىمندلالبانةتحملىبدوا زهرةتعبقطيباأينماساوتوعطرا لاتبالىالحرإنكانولاتحفلقرا جسمهاأمسىنهابالعيونالناسطرا شفعنهماعليهفبدابطناوظهرا حجبيالحسنوصوبءيزدهالصونقدوا فإذارابكقولىوحصبتالحيرشرا فاسترىساقكعناحسبناالصدرالمعرئ القربصمالقافأفبرداليوم.والقربالفتحوصفلليومالبارد،فيقال:هذا يومقر. والنهاب:بكسرالنونجمعنهببفتحها،والنهب:هوالغنيمة.وتحفل: تبالىوالفعليتعدفبنفسه. ويقولأمينناصرالدين: قللمنبعدحجابسفرتأبهذايأمرالغيدالشرف أسفوراوالحيايحظرهوتقىاللهوآدابالسلف ليستالمرأةإلادرةأيكونالدرإلافىالصدف؟(1) مذهبالعرى: إنالعرىمنتشرفىجهاتنائيةمنشمالىألمانياعلىشواطئالبلطيقفى شبهمستعمرات،يعتنقأهلهاهذاالمذهب،يسيرونعرايا،رجالاونساء،كما ولدتهمأمهاتهم،دونخجل.ويقولبعضزعمائهم:إناللهخلقالإنسان (1)مجلةالازهراولصفر374اهـ. 28تم

عريانا،ولايحصلفسادبسببهذاالعرى،!ماأنالأولينلميفسدهمالعرى، والتعودعليهيميتالشهوةالجنسيةأويضعفها.وبدلأنيهتمالناسبالزينة والملابمندعوعمليهتموابجمالالجسموصحته. ويقولون:إنالملابمستارخداعيوجدالفوارقوالطبقاتبينالناس،لكن الا!جسادحينتكونعاريةفإنهاتكونموحدةالطبيعة،فالعرىيحقق المساواة(1). هكذايفلسفونالعرىويدعونإليه،وقدتنطلىهذهالسفسطةعلى السذجمنالناسوبخاصةالشباب.وجاءفىمجلةاخرساعة"يولية.ء91" ماملخصه: بلغعددالعراةفىألمانياقبلالحربسنةد391نحوخمسمةملايين،لا!ن هتلركانيؤيدمذهبهم،وف!!إنجلتراحملةقويةلتشجيعمذهبالعراة،فهناك جمعيةحماماتالشمسالبريطانية،لضمنوادىكثيرةللعراة(يقال:إندى لندن37ناديا،بلغعددأعضائها.دألفا).وفىأمريكا05جمعيةللعراة ونواد!ثحرةتتبعها،وفىبلجيكامنظمتانتكافحانللوصولإلىالتأييد،هما "دئسبار))،(الايفأندصن"ولايوجدفىفرنساغير12جمعيةللعراة، رحببهاكثيرمنالناس،ولايوجدفىإيطاليانواد،وذلكلنفوذرجالالدين. وفىسويسرانادواحدللعراةاسمه((داىنيوزايت))وهوخاصبالأجانبفى البلاد.وفىهولندامؤسسشان،هما((زونأنليفن"،((نيدرلاندناتوريزابوند". والعراةفىروسياغيرمعروفحالهم،وأفريقيانظيفهمنها،إلابعضنوافى فىكينيا.وأفرادالشعوبالعاريةفىمجاهيلأفريقيا.وانتشرتالنوادىشى استرالياونيوزيلندةبرغمجهودالحكومةفىقمعالإباحية.وفىالصيننادواحد فى"هونجكونج".وفىالهندثلاثةنواد. (1)رحلاتمححدثابتوكتابه:بناتحواء. 932

وطريقةالاشتراكشىالنوادفليحسبحالمشتركعضواعاملا:تملأاستمارة تذثرشيهاالأسبابالدافعةإلىالاشتراك.والخطوةالثانيةهىدعوةالعخموالجديد إلىزيارةأحدالنوادىوالترحيببهو!ثرامه،ودلكلحملهعلىاجتذابعائلته، ويصحبالعخحوالجديدفىزياراتهالأولىالتمهيديةموشدخاصمسئولعن توجيهه.ومناكإجراءاتمشددةتتخذضدالعخحوالذىيشتبهفيه،ويظن السوءبالنادى. وهذهالنوادىأثثرهارجال.ولكنأقبلعليهاالنساء.والعقبةالكؤود لكلفرديريدالانتماءإلىالنادىهىالإجابةعلىهذاالسؤال:كيفأظهرأمام الجميععارئائجوالجواب:لاتخفولاترتبك.اعتبرمسألةالعرىشميئاعاديا جدا،وإذاانسجمالعخمومعالباقينوجبعليهأنيستحمبأشمعةالشمس وممارسةالألعابالرياضيةعاريا،علىطريقة"هيبيز"التىتحتمأنيكونالكل عراة.وهميفلسفونطريقتهمهذهويقولون:إنالتجردمنالملابسليسدليلا لاتهامنابالوحشية،لأنللعرىغرضاواحداحوالرجوعإلىالإحساسبجمال الطبيعةومايحيطبها. وفىأهرام954181291برقيةمنشيينافى28منه،ملخصهاأنالمؤتمر الدولىالرابعللعراةالممثلفيه21دولة"الولاياتالمتحدة،فرنسا،إنجلترا،ألمانيا، سويسرا،حولندا،إيطاليا،كندا،النمسا،الدانمرك،البرتغال،بلجيكا"مكونمن الرجالوالنساءوالأطفال،وانعقدفىجزيرة"دير"إحدىجزرنهرالدانوبقرب النمسا،وكانجدولالا"عمالحافلابموضوعاتالبحث،كتشجيعالاستمتاع بالهواءوالشمسوماءالبحر.ولكنأسرابالبعوضهجمتعليهمفأكرهتهم علىارتداءالملاب!،وفرواإلىفييناللاحتماءبها. وفىأهرام238//دآ91:نزلتفتاتانوشابإلىالماءعلىشاطئخلمج سانفرنسيسكوعراياتماما.ولمااعتقلهمالبوليسقالوا:إنهمأعضاءفىرابطة الحريةالجنسية. 033

لعدتطورتمذهالفلسفةالضيطانيةللعرىووصلتإلىماعرفأخيرا باسم((الستريكنج"أىالجرىالسريعأوالمرورالخاطفثالبرق.وهىبرظامرة بدأتفع!أمريكا،قامبها45طالبافع!جامعة!ؤلومبيا،حيثتجمعوابهاعلى موعدسابق،وخلعواملابسهم،وانطلقوامسرعينفىشوارعتيويورك،-دونأن لوقفهماستهجانالناس،حض!وصلواإلىحلية((برنارد-"للبنات،محاولين قناعهنبالمشارحةفىالممسيرةالسريعة،فلملمجفلحوا.ثمانتقلتالعدوىإلى وقدحارالمفكرونفىتعليلمذهالظاكصرة،فقيل:إنهاتبرمبابختمع وقيوده،أوبالثيابوحملهاالثقيل،أولجوءإلىالثورةعلىعدماستجابةالمطالب بالطرقالمشروعةوبالثورةالمكشوفة...-ر ويقولالكاتبون:إنشباببريطانياالذينخلعواملابسهمفىحديقة "هايدبارك))ومنفعلواذلكفى"جلاسجو"أو"إيرلندا"!انفىماضيهمصورة اسطوريةللجرك!فىالشوارعدونسالر.إذتحكىدائرةالمعارفالبريطانيةأن "ليدىغوديفا"اقىولدتسنة0401موتو!0801ما!طتجواداأبيف وطافتشوارعبلدة"!وفنترى"عاريةتماما،لايسترجسمهاالجميلإلاشعرها الطويل،وكانذلخااحتجاجاعلىإرهاقزوجها"إيرلأوفميرسيا"إهلالبلد بالثمرائب،ولمالميستجبلاحتجاجاتهمشار!تهمالثورةعليه،فاشترط*هو لقبولاحتجاجهاآنتطوفعلىالجوادعارية.فوافقت،لكنبعدأنطلبتمن الجميعأنيلزموامساكنهمويغلقوانوافذها.ويقولون:إنالناسقداستجابوا، ماعداواحداعصى،فعمىبصره.ومازالالناسيحكونقصتها،ويتذكرونها عندمايمرونيومياأمامتمثالها((مدامجوديفا"(1).! ومذهالأسطورةتذ!رنابخمباعةالتىطافتبالبيتعريانة،وأخلىالمطاف منالرجاللها،وقدتقدمتفىمقدمةالبحث. (1)ححلاالمقدسىفى!جلةالاممبوعالعزيالتىتصدرفىبيروت.ولابريل؟1م. 1ئم

ونشرفىملحقجريدةالقبسالكؤيتيةبتاريخ8/4/7491صورة "ميشيلتوماس))وابنتهاالصغرفوصديمتها((ثارينكلوزمن"يتجولنعا.ريات تمامافىحرمجامعةهاواىبأمريكا(1). وفىجريدةالجمهوريةالعدد78801بتاريخ13/7839/أمبعنوان: ؟لمانياخلعتملابسها،الذفنشرتهصحيفة(بيلد)الألمانيةالغربية:إنحوالى استةاحلافشخص!!انوايتنزهونأمصفىحديقة"ميونخ"خالعينثل ملابسهم،وفىالحدائقالعامةوالشواطئثذلكعراةيمارسونهوايةالجرى.وهذا ضدالقانون.ولكنالحكومةلاتستعليعأنتفعلشيئالأنهاتواجهخرقاجماعيا للقانون. صورهمجيةفىالعصرالحديث: إلىجانبالصورالهمجيةالتئذكرتعنالأسرةفىالجزءالأولأعرض الصورالتالية: جاءفىأهراا311/4فى91أنهتوجدفىغينياالجديدةقبيلةتنتظم نسوةعارياتيعشنفىالغابات،ويعاملنالرجالمعاملةبالغةالعنف.ويبلغ عددنساءتلكالقبيلةالافامؤلفة،وهنيقمنفىوادتالأدغالالمظلم، ويحتقرنالجنسالخئمن،ويلقينبالرجالفىالكهوف.ويقصدنإلىالعمل عارياتتمافاحتىمنالئوبالمصنوعمنالحشائث!الذىترتديهالقبائلالأخرى. وتحكمهذهالقبيلةملكة.وهىتسلمبضرورةالإبقاءعلىعددمعينمنالرجالح (1)لاتفسيرعندىلهذدالظاهرةالانحلاليةإلاإحابةعقولالناسبلوثةمنكثرةشرب الخموروالخدرات،ومنانحلالالرابطةالا!صريةالتىلايعرففيهاالولدطاعةلوالديه،ولايهتم الوالدانبتربيةالاولادشإنالمحيطأبتلعهموتاهوافيهونسبتهممشكوكفيها،وسهولةالحصولعلى المتعةالجنسيةحتىكادتالحفةلاتساوىشيئا،والحياءمنالعرىلاظلله.إلىجانبتنهكك الروابطالاجتماعية،فليحستهناكأسرأوجماعاتذاتكحلاتقويةخملبعضهاالبعضعلى عدمالوقوعفىهذهالخازى.إلىجانبالسعارالمادىالذىجرفأمامهالقيمالادبيةفىالأرض الأمريحيةالمرقعةمنأجناصرمختلفة،والتىلايربطبينهاإلاالمادةوالتساب!!علىالمتع. 332

لحفئلالنوع،إلاأنهاتعاملهممعاملةالعبيد.وقدثشفالقناععنهذهالقبيلة صىمؤتمرعقدبمدينة((بريتوريا"فىجنوبىأفريقيا. وفىأمرام17715391/عنبرقيةمننيودلهىفى16منه:أعلنت الصحفالهنديةآن ا اغلاحاتفىمنطقة((بعلبا"التىأصابهاالجفافاالشديذ فىشمالالهنديعملنفىالحقولوهنعارياتتماما،وذلل!لنيلرضاءإلهالمطر "دراندرا"،وبينماتق!ومالزوجاتبهذاالعملمنأجلإرضاءإلهالمطريقوم الرجالبسكبمياهنهرالجانجالمقدسةعلىتماثيلالإله((شيفا"للغرضنفسه. يقولمحمدنابتفئرحلاته:إنالفتياتفىاليابانتخداالنازلينفى النزل،فتخلعملابسهم،وتدلكأجسامهمفىالحمامعرايا،وتلزممسامرة الخميفحتىينام،وكثيرامايغتسلاليابانيون،نساءورجالاأمامبيوتهمفى جانبالطريق،ولاينظرأحدلصاحبه،خصوصاالطبقاتالفقيرة،وكانت الحماماتالعموميةخليطابينالجنسين،فانتقدكماالأجانب،ففصلبينهما، ويستنكرالأجانبرؤيةآجسادهنعارية،ولكنيرونهأمراطبيعيا،وهوفى نظرهممهدئللميولالجنسية. وعندحديثهعن((الجيشاتالمسليات"فىاليابانيقول:فىالحفلات الخاصةيرفعالتكليف،ولايشعرأحدبحرج،ويمتزجالجميعتماما،ولاينظر الرجلإلثسميرةجاره،بليقتصرعلىسميرتههو،ولايخلومنهنمطعمأو مقهى.وهنيكثرنمنالطلاءوالزينة،وعمرهنمابينالثالثةعشرةوالتاسعة عشرة.اح!.وسمتأتىصورأ!ثرفىالبابالخامس!. ودكرأيخ!افع!رحلتهسنة369أمأنالإباحيةمطلقةفىجزرالمحيط الهادى.وفىاسترالياتدمنالنساءعلىالتدخينمعإباحيةتجعلهنيسرنعرايا إلامنساترللعورة،صأنآزواجهنيمستعرضنجسومهنأمامالنساء،ولاسلصاإن للاباءعلىالفتيات،يسرستإلىالاختلاطوالمعاشرةدونتحرج،وليمم!هناكدور للفجور،فلاداعىلئهاماداءالواحديحصلعلع!مايريددونرقيب.ويعزوعدم 3بم

الحياءإلىأنسكاناستراليانزلاءجددمنأماكنمتفرقة،فلاسلطانلأحدعلى أحد((جولةفىربوعاسترالياص78". وتحدثعنجزر((ساموا"بالمحيطالئهادىورقصالنساءمعالرجالونصف جسدكحنالأعلىعارتماما((ص421".وعن((هوليود"وقال:إنالنساءيظهرن شيهابزفالرجال،ويصعبتمييزهنعنهم.ومنالرجالمنيدهنوجهه،ويحمر شفامه،ويرخىشعره،ودلمعأظفاره،ويتبخترشىمشيتهكالانسة،وهىمحط المجونالعالمى((ص441". ويقولعنهنأيضا:عندرثوبالباخرةتغازلالانساتالفتيان،ويكون التقبيلوالزغزغةوالاحتخمانومافوقذلك.وهوشىءعادىعندهن.حتىأن الأمهاتوالاباءيساعدونبناتهمعليه،وكثيرمنالفتياتثنيسرنعرايادون حياء،ويسخرنممنيغخرالطرفعنهن"ص941". ويتحدثعننساءنيويوركبمثلذلك"ص442".ويقولعنمدينة ((!انو"فىثتابهالذفطبعسنة4691:أننساءحافمهنمسحةجمال، خصوصاالعذارىمنالغانيات،وهنيلبسنالارديةالتىتغطىالجسمتحت الثديين،والصدرثلهعاريلفتالنظر،خحموصاإذاطلتوجههابالبودرة.وأما المتزوجاتفأرديتهنتغطىالجسمثله.والغيرةعلىالنساءشاترةجداعند الرجال.ونسبةالعفافقليلة،خصوصاعندغيرالمتزوجات،شالفتاةتصأدقمن تشاء. وجاءفع!آهرام1131/6491منشاطئميامىبأمريكا،زواجسيسى داوسون(6لأاضنة)على"!مارلزمورو))(23سنة)ومىترلدىغلالةر!يمة تغطىحسمهاحتع!أصابعقدميها،والعريسعارتماما.وحضرالحفل72مدعوا منالعراة،ليسفيهممستورإلاالمحامىالذىسجلمراسيمالعقد. هذهعدةصورقدمتهالكمنأرجاءالعالمكافة،لتلقىبهانظرةعلى شكرةالناسعنالزينةوالملابسوصلةذلكبالجنس،ترفمنهاأن ا اال!سلامخير دينوخيرنظاموضعلقيادةالبشريةإل!!الخير. 334

البابالخامس إلمرأةوالحركاتالتحررية سينتظمالحديثفىعذاالبابمقدمةوأربعهفصولوخاتمة،فالمقدمةلمحى بيالتقوامةالرجلعلىالمرأة،والفصلالأولشىبيانمنزلةالمرأةقبلالإسلام، والثانىكابيالتمنزلتها!تال!سلام،والثالثكامطالبالمرآةالحديثة،والرابعشى نظرةعامةعلىالنشاطالنسوىفع!العالمالإسلامى،والخاتمةفىصورمنحرمح الاوليزعلىالحجاب. المقدمة: إنالرجلبحكمآسبقيتهللمرأةفىالخلقوإرادةاللهلإيجادخليفةفى الا!رض،عىمايفيدهالترتيببلفظ((ثم"فىقصلهتعالى:!خلقكممننفس واحدةثمجعلمنهازوجها!أالزمر:6)،وبحكمأنهاخلقتلأجلهحو(1) "ليسكنإلحها"-لهالتقدموالا!ولويةالا!دبيةعلىالمرأة.وبحكمأنهامنهتكون نمسبتئهاإليهنسبةاجزءإلىالكلعلىبعضالتفاسيرفهوأقوىفىمركزهمنها وأكمل.ويؤيدمذاالمعنىقولهتعالى:!وللرجالعليهندرجة!أالبقرة: 228).حصمايؤكدويبينمبرراتهقولهتعالى:!الرجالقوامونعلىالنساءبما فضلاللهبعفهئمعلئبعضوبماأنفقوامنأموالهم!أالنساء:34). وسببنزولهذهالآية-حماذصرهأبوالسعود(2فىتفسيره-أنسعد ابنالربيعآحدنقباءالانصارنشؤتعلمهامرأتهحبيبةبنتزيدبنخارجةبن أبىزهير،أفلضمئها،شانئللقبهاأبوماإلىرلسولاللهح!لجها!وشكاه،فقالعليه (1)علىماتتيدهاللايمصعبقولهتجالئ:؟؟واللهجعللكممنآنفسكمأزواجط!أاد!ل: 72)،وضلى:خم!ومنآياتهآنخلقلحممنأنفسحمأزواجاثوأالروم:12)رعلىمايفيدهقوله تعالى:ضالد!ليسكنإليها3 (2)كانثميخالا/لإخملامصع! ا احلانةالعثماتيةايامالسلطانسليمانالقانونى. 335

الصلاةوالسلام:"لتقضصمت)).فنزلتااللأرز،فقالالنبىحلإيهينه((آر!راأمصاوأرا! اللهأمرا،والذىأراداللهخير". وجاءفىتفسيرالقرطبى"جهص681،961"أنهاانصرفتمعأبيها لتقتصم!منزوجئها،فقالالنبى!(اارجعوا،هذاجبريلأتانى"فأنزلاللههذه الاية.فقالالنبىاع!ض:أردناأمرا0000(.1)وقيل:إنهانزلتفىجميلةبنت أبى،وشئزوجهاثاتجابنقيمربنشمماسوقيل:فىعميرةبنتمحمدبن مسلمةوشىزوجهاسعدبنالربيع،و!صا!الهزوجتان. شالرجلقوامعلىالمرأة،ولهعليهادرجة،وذلكلأمرين،أحدهماذاتىأو وهبى،والاخرعرضىأوحسبى،فالأولبالتكوينالخلقى،منقوةالجسم والعقل،علىماسيأتىتوضيحه،والثانىبمايلتزمهالرجلنحوالمرأةمنواجبات حالصدا!تىوالنفقةوالرعايهال!نماملة،التىتقاضيهعلىالتقصيرشيهاحتىلو ثا!افىدرجةعاليهمنالثراء. وهذهالقوامةمجمععليهابينالعقلاء،وأقرتهاالاديان،ولميحدثفى التاريخأنكا!االقوامةللمرأةإلاشىحالاتنادرةوشاذة،عندبعفالقبائل البدائية،وعندذوىالأفكارالجامحة.وفىبعضرالحالاتالخاصةالمؤقتة*وذلك شلهليم!تشريعايعطىصفةالعمو،ثماسبقذثرهعنسكانكينياالجديدة، وعنجؤر"سانبلاس"شممالىبنما،فإنالسلطةهناكللمرأة،والنسبإليها لاإلىالرجل.وسيأتىولمأثثرعنهذهالجزر. وجاءفىسفرالتكوين،إصحاح36:1مانصه:وقالللمرأة:تكثيراأكثر آتعابحبلك،بالوجعتلدينآولادا،وإلع!هـجلكيكوناشمياقك،ومويسود عليك. وعندالمصريينالقدماءوغيرهممندوفالمدنياتالا!ولىنرىأنالقوامة (9)هذااحديثرواهابنمردويهكنعلى،وروادابنجريروابنالثحاتممرسلا،قال السيوهـ!:وشواهدديقوىبعضكابعفا"تفسيرالقاسمى". 336