موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

والناس،ثماهومعروف،علىدينملو!هم،وهناتسارعالنسوةإلى تقليدنسائهمبشعورمنالاحلمئنانإلع!عدمالنقد،وااللاعتزازبالتشبدبالكبار. ورأينافىأيامناالحاضرة،أنبعخرالبلادمايزالفيهاالتقليدالقديم،ومو الحجاب،مطبقابصرامة،وأنالمجددينالمتحررينبحثوافىالوسيلةالفعالةلتطوير المرأةوالانتقالبهاإلىالحياةالجديدة،فمارأواأجدىمنأنتكونقدوتهافى ذلكزوجةحاسمالإقليمأوثبيرالمنطقة،فهىإذاسفرتوغشيتالمجتمعات قلدحصابقيةالنساء.و!انأولهنزوجاتالملتصقينبهذاالحاثمأوالكبيرفى الحمل،ثمسرتالعدوى!صالموجةالض!يحدثهاالحجرحينيرمىكأالماء،ومذا أثرمناثارمرثبالنقضالذىتنطوىعليهجوانحالمرأةبالقياسإلىغيرهاممن ترىفيهنمثلهاالأعلى.ويشامدمذاشىتقلمدالبنتلا!مها،والتلميذة لمدرستها،والصبقاتالمتوسطةللطبقاتالعالية،وكأتقليدأملالقرىوالمدن الصغيرةللمدنالكبيرة..وهكذا.فرأينامثلابعحشالنساءكأالقرىأوالمدن الصغيرةالتىتحافظعلىالحجاب،عندمايساشرنإلىالعاصمةالكبيرةينزعن الحجابويقلدنعامةالنساءحتىلايكدنيميزنعنهن،شإذاعادتإحداحسنإلى بلدهالزمتالحجابحتىقبلأنتصل،وكىتتمنىإنلمتكنقدعادت لتبقىفىجوالمتعةالتىتهفوإليهابعيداعنعيونالناقدين. ولعلممايبرزأثرالتقليدفىالا!خلاق،مانقلعن"فتياتالجيشا"فى اليابان،وكيف!!انتخدمتهنللخحيوفداتتقاليدمرعية،وإن!انتمن وجهةنظرالإسلاممرفوضة،إلاأنالاحتلالالأمريكىخرجبهذاالتقليدعن ادابهالأولىالتى!انتتتلقاك!االفتاةلمدةعشرسنواتحتىتصلحلممارسةمذا العمل،شأصبحتبعدالاحتلالتمارسهبعددراسةلاتتجاوزأسبوعين. وأصبحتالمهنةشحشاودعارة،وثثرت"الكباريهات"وصارتالمطاعمتكتب معقائمةالحلعامقائمهتكاليفالفتيات00(.1)التىتصلإلى003ينللفتاة الواحدة. (1)1ضساعة617132دا م81--موسوعةالأسرةت2) 273

إنالتقليدوموظاهرةاجتماعيةنابعةمندوافعنفسية،سنةمنسنن الكون،فليكنتقليداشىالمجالالذىيوافقعليهالدينويدعوإليهالخلق، ولايجوزآنيكونتتكلليداأع!!شىولشي!ء،كمثلالذىينعقبمالايسمع إلادعاءونداء.والذينتورطوامندعاةالتجديدفىالدعوةإلىتقليدالغرب تنبهواإلىسوءفهمالنالم!للدعوةفتبرءوامنردودالفعلالسيئةلدعوتهم،ونعوا علىالتقليدالأعمع!كيرالمتبثحر،ومنهؤلاء((منصورفهمى"الذىشال:إنى وإنشنتمنالذينعملواعلىتحريرالمرأة،وناديتبذلكمع((قاضمأمين"، ولكنهذهأمانةجيلومحاربعمر،تؤ!دأنهلايجوزأننقلدالغربيينفىول شء،كأحينأنأوروبالمتكسبشيئامنإطلاققيودالمرأة.وكانعليناأن نستفيدمنأخطائهم.ولوعاد(ا!اسمآمين"ورأىهذاالتطرفالذىلامبررله لنادىبالحجاب.إنناإذاأشرثناالمرأةفىأعمالالرجلبلاحدودفقدأضعنانعمة التخصعربينالجنسين،فلكلجنساختصاصه،والرجالقوامونعلىالنساء(1). رابعا-ضعفالتدينوالمقاومة: إنضعفروحالتدينبالنسبةإلىماثانتعليهفىالأزمانالسابقةظاهرة عامةب!تالرجالوالنساء،وهس!راجعةإل!أسبابعدةلامجاللذثرماالان،لأنه موضوعواسعيتصلبكلأنواعالمعاصىوماأثثركحا!!ولعلمنأسبابهذا الخصعفالجهلبالواجباتعامة،والدينيةبنوعخامح،نتيجةلقلةالتعليم وضعفالثقاشةالدينية،إلىجانبالعواملالأخرى،ثتسلطالمادةوالتقليد الأعمى،والوقوعتحتسيطرةالالستعمارالسياسىوالثقافىوالاجتماعى ومغرياتالفسادالتىتأتىبهاالأحداثوتتقلبالأيام. إنضعفروحالتدينأنترتضعفالاححتمامبمقاومةالفسادوالنهىعن المنكر،الذىمنهالسكور،سواءمنهاالمقاومةالذاتيةالنابعةمننفسالمرأة، والمقاومةالخارجيةالموجهةمنالاباءوأولىالأمروالمسئولينعامة. (1)مجلة"احج"ربيعالتانى1377نقلاعن"اخرساعة"عدد1771. 274

ومقاومةالفسادلائحدىإلاإذاقامتبهاكلالجهودلسدجميعالمنافذ التىيتسربمنها،فإذاقامبعضبواجبه،وأهملبعش!اخر،أوانتقلمنميدان المقاومةإلىميدانالهجومعلىمنيقاومونفلايرجىمنوراءهذاالجهد الخمعيفخير. والمقاومونللفسادينبغىأنيكونعلىرأسلمحائمتهمرجالالفكر والتعليم،فهمالذينيستطيعونأنيبينواخطرالانحراف،وثذلكالأزواج والاباءالذينيباشرونالرقابةعلىتصرفالزوجاتوالبنات،و!ذلكأولوالأمر علىالمستوىالرسمىالذينيخمعونالقوانينويراقبونالتنفيذ. عندماكانالعلماءوالمفكرونوالمصلحونيستطيعونتغييرالفكربأيديهم وبألسنتهممعا،ثانتمقاومةالفسادميسرة،وكانذلل!واضحاعندماثانت هناكوظيفةالمحتسب،الت!ثيتولاهاأربابالعلم،يراقبونبهاتننهيذأوامرالدين والدولة،ولهمسلطهالعقابعلىالخالفة.فلماسلبتمنهمهذهالسلطةالعملية اقتصرتمقاومتهمعداللسانوالتوعية،والتوعيةلاتفيدإنلمتصحبهاقوة منفذة.علىأناللسانضيقعليهفىفتراتمنالزمن،ولمتعطلهالحرية الكاملةلتغييرالمنكر،بلإنأولىالأمروعامةالناسلميستجيبواله،ومنهنا دخلالوهنعلىقلوبالكثيرينمنالدعاةلعدمجدوىهذهالمقاومةالهزيلة. ولتعرضأصحابهاللأذفالشديد. والا!زواجوالاباءضعفتمقاومتهملسفورمنتحتأيديهممنالزوجات والبنات،وذلكلخ!عفشسخصيتهمأولرقةدينهموتحللهم،أولتقليدهم لغيرهم،أولعدمتقديسالرابطةالزوجيةوالنظامالاسرى،أولأسبابأخرى، وأصت!الرجللايستحليعمقاومةركبةالمرأةفع!السفوروغيره،بلمححارحاميالها ومدافعاعنها،وقديكونسلو!هامتجاوبامعكواههوأيخما،ليتمتعثماتتمتع مىبالنظرإلىالساشراتوالالصالبهن.هذاإذالمتتطورحمايتهللسفورفيدفع المرأةإلىالمنكرالفاحش،ليكونوسيلةلتمتعهعو،أيخمابمثلماتتمتعبه. 2753

"إذاصلأ-لىشلمنالزوجوالابوولع!ا!مرالمباشرلايقاومالسفور،شهل يقاومهرجلأجنبىلاصلةلهبالمرأةإلاعحلةالعخمويةالعامةفىالمجتمعأإنه يقول:دعنىوشأنع!،ومالىولغيرى،لأنهلايرىفائدةلانكارد،بلولايثمه ذلك،خصوصحاإذاصانتكحناكقوانيزتخمىالحرياتالشخصيةوتوسعمجالها. وتمنعالشخمومنالتدخلفىحذهالشئون،التع!يقولونعنها:إنهاشئون خاصة. وأولوالا!مرالمسئولونعننظامالدولة.ضعفتكذلكمقاومتهمللسفور لاءمرسواضحين: (أ)إمايإقراركحملمبدأالحريةالشخصيةوعدماعتبارالسفورشمأناعاماأو منكرا،وذلكطبقاللقوانيزالتىوضعوما،وحح!لاتستندكلهاإلىالدين. (كب)وإماالأنالقائمينعلىتنفيذححذدالقوانين،علىشرضأنهاتحرم السفور،لايهتمونبهصثيراإلاإذامسالأمنالعامبسوء،وكحميكلونهذه المهمةإلىرجالالادااب،وقديكونونغيرمخلصينفىالمراقبة،أولعددنزعات وأغراكرآخرفلايمكنمعثهامقاومةالفساد.والمقاومةإذاثانتبهذاالخمعف شسحتالمجالللسفورولغيرهمنالمن!صاممت. خامسا-حمايةالسفوروتشجيعه: قلنا:إنالوازعالدينع!إذاكانضعيفا،ووجدتعواملمساعدةعلى الخروجعلىالاداب،ثبتتدعائمالسفورواستقرأمره،فكيفيكونالحاللو انقلبتمقاومتهإلىحمايتهوتشجيعه إنالعوامكالمشجعةللسفورتتلخصشع!عاملينرئيسيين،هماقوةالدعاية له،وإيرادالشبهعلىالحجاب. فالدعوةإدالسنهوهـإخمديدةشوية،لهاوسائلهاالمتعددة،وحلمنهـهالة لآ27

إمكانياتهالواسعةأ"؟واستعداداتهالضخمة،ومذدالامكانياتوالاستعدادات تطغىبقولهاعلىالمقاومة،حتع!تكادتميتها.شهاحىذىالأشلامالسينمائية، وبخاصةمنئهاالممستوردةالسافرة،والإذاعةالمسموعةوالمرئية،والصحافةوكتب اا!دبالمكشوف،والجمعحاتالرياضيةوالمؤتمراتالنسائية،والحفلاتالختلطة، وتشجيعالساشرا!بالم!صاصآتوتولىالوظائفالهامةوسائرأنواعالتشجيع، وفرنح-هـىغيركاملالحشمةلبناتالمدارس،ووجودالمدارسالأجنبيةوتطبيهق النظمالغربيةعلىطالباتهاشىالتحرروالاختلاط،والحملاتالشديدةعلى الحجاب،وتوجيهالاتهاماتالقاسيةإليه،كلهذهالأجهزةبوسائلهاالمتعددة تدعوإلىالسفوروتعستنكرالحجاب،وتهزأبالمحافظينوالمحافظات،إلىجانب حمايةالقوانينللسفور،وعقابمنيجرؤعلىالتدخلفىالحريات،وتمسك الكباربهوتشجيعهملد،حلذلكوغيرهمنالعواملالتىتزيدانتشاره،وتحيله إلع!أمرمعستساخ،كأنهمشروع. --!! (1)كلمةإمكانيات،تحتبأحياناإمكانات،ويرادبهاالت!سهيلاتالممنوحةاوالموجودة بالفعلفى!شيءصتا!شياء،وهع!فىأغلبالظنف!جمةللكلمةالا!جنبية"بوسيبليتيه!فىاللغة الفرنسيةمثلا.وهع!مأخوذدمنكاصةممكنارإمكان،التىخملمعفىعدمالاستحالة،ومعنى الثيسير. 277

الفصلالثانى الدعوةإلىالسفوو لقدثانالسفورأولاتقليدا،ثمجاءقومدعواإليهوشجعوه،وكانمن أسبقالدولالإسلاميةالتىبررتهمصر. إنالبعثاتالتىأوفدححا"محمدعرا)إلىأوروبا،كأالنصفالأولمن القرنالتاسععشر،اطلعتعلىنظمهاوعاداتها،وأعجبتبالكثيرمنها،وثان منضمنمانقلوحازإعجابالبعضتعليمالمرأةواشتراح!اكأخدمةالمجتمع، وتحررهامنالقيودالمفروضةعليها.التىثانيمثلهانظامالحريمالتر!ى.ثذلك تأثربعضالمفكرينشىمصربماقرءواعننظامالغربوعاداتهووضعالمرأةفيه، !ماظهرت!تاباتتنقدالمجتمعالمصرى،وتعيبعليهحجابالمرأة،وتنسب تأخرهإلىتعاليمالدين.فهبهؤلاءالمفكرونينادونبتحريرالمرأة،ويدفعون الشبهعنالحجاب،أويطالبونبإلغائه. وممننادىبذلكرفاعةالطهطاوىالمتوفى873أم،وعىمباركالمتوفى 131احى،وجمالالدينالأفغانىالمتوفى798ام،ومحمدعبدهالمتوفى 509ام،وقاسمأمينوسعدزغلول،وفارسنمرومرقصفهمىالمحامى،!ابراكسيم اللقانى،والمويلحىالمتوفى039اموغيرمم.- غيرأنكثيرامنهؤلاءكانويدعونإلىإصلاحالمرأةفىنطاقالدين،مع تصحيعبعضرالمفاهيمالدينية،لتسيرمعدعوتهمالإصلاحية. وثانأبرزهؤلاءفىنشاطهموأكثرهمثتابةوأشدهمتحمساهو((قاسم أمين"الذىألوكأذلكبعضالكتب،فكانبنشاطهأساساأومنطلقاللمناداة بعدهبتحريرالمرأة،و،ندفاعهاالجارفإلىالتمتعبحريتهاكأغيروعىولا تبصر.ولهذاسأذ!رترجمةموجزةلهللقىبعضالظلالعلىالدوافعالتىدفعته لمسلكهفىتحريرألمرأة. 278

قاسمأمين: ولدشىأولديسميرسنة863امفىفحاحية((طرة"جنوبىالقاهرة، حيثحانيقيمأبوهالأميرالاى((محمدبكأمين"فىعسكرمرابطهناك.وأبوه منأسرةترثية،تولىبعع!أفرادها((السليمانية"منأعمالالعراق،وظلت الأسرةتقوممدةبهذهالولايةحتىظنأنهاكردية. وولدأبوهفىالسليمانية،وسافرإلىالآستانة،ثمجاءإلىمصر.فولدله فيهاابنهقاسم.تعلمقاسمفىمدرسةابتدائيةبالاسكندرية،تمدخلالمدرسة التجهيزيةبالقاهرة((الخديويةالان"ثممدرسةالحقوقوالإدارة،فنالشهادةمنها فع!42منأكتوبر1881م.وسافرشىبعثةإلىفرنسا،وأتمدراستهفى!لية الحقوقشى((مونبلييه"وعادإلىمصرفى+2منأكسطسد88امفاشتغل مساعداللنيابةالختلطهفىأولديسمبرد188م،ثمدخلقسمقخ!اياالحكومة فى22منسبممبر887ام.ثمرئيسنيابةبنىسويففىيونيه988ام،ثم فىطنطا،ثمعينفى26منيونيه2918ممعسعدزغلولويحيىإبراهيم نوابقخ!اةبمحكمة.الالستئناف،وبعدسنينحانمستشارابالمحكمةحتىتوفى بالسكتةالقلبيةفع!22منأبريلسن!809ام1). فىسنة498ام2تولىالردعلىالدوقداركورالذىنشرسن!398ام !ضابه(امصروالمصريون"،ونقدفيهحالالمرأةالمسلمة،ناسئاعدمتمتعهابالحرية إلىالدين،وكانردقاسمردامنصفااتخذفيهالدينوالأخلاقالشرقيةسلاحا له،فنعىعلىالنساءاللاتىيشتغلنشىآوروبابالدسائسوالسياسة،وقال:إن النساءلايستفدنمنالاشتغالباشغالالرجال،بليخسرنصثيرامنجمالهن، (1)تزوجمنة4186وسنهإحدىوثلاثون،و!انازوجتهتسمى"زينب"بنتامين توفيقأميرالبحرالتربهى،ولمتكنثقافتهافى!مستواه،وولدتلهبنتين،الكبرىواسحهالاسيدد! تزوجتبعدوفاتهبمستشار،والصغرىواسمئا"جاسن"تزوجتبكابطبمصلحةالسجون "الأهراماااأا1678". (2)فىأهرام16671312ختعنوات(امنذد7سنة"بىهذاالتاريخننهسه (21311862)أنقاسمأمينألفكتائاعنالمصريينردفيهعلىاتهاماتداركور. 927

ويخسرالمجتمعآيك!ا.ويستحسنعكوفالمرأةعلىتربيةأولادها،ويفضلها علىامرأةتلقاهفىالطريقتهرولوتحتإب!هاكتاب،وعندماتقابلهتضربعلى صتفهوتحييه.وينعىعلىقوانينأوروبافىعدمأهليةالمرأةللتصرف!.وذكرأن حكمةالحجابوقايةمنخطرالغريزةالجنسية،وعابعلىالفرنجةفجورهم واختلاطهموحفلاتهم،وذكرأنالاختلاطيهددالزواجبالانفصال،وأنالزواج عندنايعدمبدأالتمتع،وعندهمختامه. وبمثلهذاالردرد"مرقصفهمىالمحامى"فىروايته((المرأةفىالشرق"سنة 498ام.غيرأنهدعاإلى!الزواجبينالمسلمينوالأقباطولميقبلهالرأىالعاممن المسيحيينوالمسلمينعلىالسواء. وقاسمأمينتحولبعدذلكإلىداعيةلتقليدالغربفىتحريرالمرأة،وكان ذلكبوحىمنالأميرة((نازلىفاضل"آةإبراهيمباشا،التىثانيترددعليها الأدباءوالمف!صون،لأنهاغضبتمنهلدعوتهالشرقيةالإسلاميةوكانتتحب السفوروالتملصمنأسرالحريمعلىماهومعروف.ويقال:إنتغييرموقف قاسمكانبايعازمنالشيخمحمدعبده،وأنهموالذىألفكتابتحريرالمرأة ونسبهإلىقاسمخشيةثورةالرأىالعامعليهكرجلدينيتولىمنصباإسلاميا كبيرا. ويقولداودبركاتفىذكرىلمحاسمأمين"أهرام4/5/2891"أندعوته إلىالسفوروالاكتفاءبالحجابالشرعى!طنإرضاءلنازلى،لتضمنقوةالحزب بنفوذالا!ميرةفىصراعهمضدقصرعابدينوالخديوىعباسحلمى(1). ويرجحبعضال!ضابأنكتابتحريرالمرأة(661صفحة)الذىنشره (1)جاءفىمجد" أ اذمك/المنيرةثابتفىعا-د!اهـسوأبريل891ممتالمعلرماتماجؤكد أط 1 ا،ستعمارلهدخلشىالثورةكلىا-جاب،فإت"المنا-وبالسامى"البريحلانىكانيسهرمع ضازلىحتىمطلعالفجر،بعداننهضاكىندوتهامعالشخصياتالبارزةالتىكانينتخبمهم المندوبالسامىمنيشاءللوظائفالكبرى،وكانلايجرؤأحدمهمعلىعصيان"نازلى". 028

قاسمأمينسنةنيفوتسعينوثمانمائةوألف7-(أو8أو998أم)اا:-كفيه- أنصارالمرأةوثتبثلمنهمشصلا(1،.-وكانسا-الدعوةفيهإلىالاثتفاءبالحجاب الشرعىالذى!سمحبكشفالوجهواليدين((ص45.55،63طبعة 289ام"،محاولاأدنيثبتأنالحجابليسمنأصولالدينالهامةفىالإسلام. وعندماهاجعليهالرآىالعامألفكتابااخر،هو"المرأةالجديدة"(922 صفحة)ونشرهسنة"هـام.ردفميهعلىمننقدوه-ولثمرحالحريةباتساع، ضارباالمثلبالمرأةالا!مريكية،وتحصرلخروجهاإلىالعملومساواتهابالرجل(2./ وجاءفىص902منهذاالكتابقوله:إدنالكلمتفقونع!أن-حجاب النساءهوسببانحطاطالشرق،وأدنخلعالحجابهوسرتقدمالغرب،واقترح إنشاءرابطةللآباءالمتقفينلمطالبةالحكومةبتعليمالفتاة. ويلاحظأنهمعتحمسهلدعوتهلميرغمزوجتهعلىالسفور،لكنهطبقه علىبناتهمنالجيلالجديدأحدثهذاالكتابضجةشرقتعنهأنصاره،ولم يبة!معهإلاإبراهيمرمزىالمترجمبوزارةالحقانية((العدل".وظلقاسممتحمسا لكتابههذاحتىتوفىفجأهوهويخطبفىحفلأق!يملبعثةمنالطالبات الرومانيات.فكانسااخركلماته:كمأكودنسعيدافىاليومالذىنرىفميه سيداتنايزينمجالسنا،حماتزينباقاتالزهورقاعاتالجلوس. وقدأهدىثتابهإلىسعدزغلول،فكانمنالمنفذينالفعليينلمافيه، ويبدوتحمسهلارائهفىموقفهيومأدنأقيملهاحتفالبعدعودتهمنمنفاهحيث! بدأخطابهفيهبقوله:سادتى،وأرجوأدنأبدآخطابىفىحفلقريببقولت (1)يراجعكتاب"تطورالنهضةالنسائيةفع!مصر"للدكتورةدريةشفيقوالدكتور إبراهيمعبد3ص7475طبعة1645. (2)وممنردعليه"محمدطلعتحرب"منعمالىالدائرةالسنيةإلذىالفكتاب "تربيةالمرأة"وذلكفى!دي!سمبر988ام!أهراممذ75سنهفىمصر-2721167411". (3)قاسمامين!-حدخاكى!مجلةالمعرفةعدد421ريقال:انشابازاربيتهفلميجده، شقال:أريدمقابلةحرمهفابتفثاروقال:أليسيدعوإلىالصفورفلماذالايطبقهعلىبيته؟ 81ب

بيداتى،فلما!انالاجتماعالثانىحضربعخالنسوةمحجبات،فامتدتيده إلىنقابامرأةقريبهمنهفىسراددتىالنساء،ونزعهعنوجهها،وأبىانيخطب إلاإذاسفرنجميعا(1 وجاءفىأهرام2/2/4291فعمخاطبتهلوفدمنالفتيات:إنىمبتهج بزيارتكن،وأعبرلكنبدورفعنسرورىبرؤيتكنراغباتفىالمعاونةفىالعمل الاجتماعىوالإدارفالمفروضعلىالجميع،إنني!منأنصارحريةالمرأة،ومن المقتنعيزبها،لأنهبغيركذاالتحريرلانستطيعبلوغغايتنا(2. ويعزوبعضالكتابتحمسسعدزغلوللتحريرالمرأةأوعدمغيرتهعليها والأمربكشفوجههاواندماجهافىالحياةالعامةإلىحالةنفسيةخاصةبه،فإنه لميتزوج((صفية"كريمةمصطفىباشافهمىرئيسالنظارإلاوهومستشار بمحكمةالاصتئنافالأهلية،واحتفلبعقدقرانهفى28أو92نوفمبر5918)3( وتوفىولمينجبمنها. إنحر!ةقاسمأمينكانتنواةلحركةالتحررالنسائيةفىالعالمالإسلامى، وأكثركتاباليومدعاةللسفورعلىالرغممنلمسهملاثارهالخطيرة.وكثيرمن رجالالتعليموالفكرمنأكبرالدعاةلهإنلميكنبالقولفبالعمل.وقد!!ان المؤملشيهمأنيكونواصىصفالمقاومة،بلأولالصف،حدثخلافبينكلية الآدابوكليةالحقوقبجامعةالقاهرة،بسببأنطلبةالحقوقكانوايغشون (ابوفيه"كليةالادابلمعا!سةالفتيات.ولماسحبالحرس"ثارنيهات"الطلبة، واحتجعميدالادابعلىعميدالحقودتىلعدممنعطلبته،رفضالأخيروقال:إن (1)وفىمجلةاخرساعة!278/1675/،لماكانتصفيةزغلولمعسعدعلىالباخر التىنقلهمنالمنفىإلىالاسكندريةقاللهاسعد:ارفعىالحجابفتدخلعلىالشمسى ووامحفغالىوعارضاذلك،لكنسحداقال:إنالمرأةخرجتإلىالثورةبالبرقع...ومنحقهاان ترفعحجابهااليوم،ورفحتكفيةزغلولالحجاب. يلا2)كتابتحريرالمرأةفىالإصلاملمجدالدينحفنىناصفطبعة429أمص37. (3)أهرام3/11/0791،92/11/0791تحتعنوان(منه7سنةبتمصرأ. 282

الجامعةلاقيودعليها((أهرام31/4/6291"،لعلعميدالاداب!انيتكلم بمنطقالاداب،وعميدالحقوقكانيتكلمبمنطقالحقوقالتىكفلتالحريات الشخص!ةوأ!اءالناساستعمالها،فكدلامالأولكانبوحىمننتائجوثمار الشجرةالتىغرسهاالثانىبقانونه. علىأنبعضالعقلاءوالذينيريدونإصلاححالالمرأةلميغفلواالاداب الدينيةوالتقاليدالشرقية،ومنهمملكحفنىناصفالتىنهتعنالطفرةفى الإصلاح،وسيأتىحديثعنهابعد،و!ذلكبعضالجمعياتالمهتمةبالشئون النسويةثجمعيةالسيداتالمسلمات(1 (1)أنشئتفىالعقدالرابعمنهذاالقرنبرياسة"زينبالغزالى"وكانالغرضمن إنشاتهاالنهوضبالمرأةالمسلمةمنالنواحىالثقافيةوالخلقيةعنطريقالمحاضراتوالدروس،وقد انفمستعنهابعخىالسيداتوكونجمعيةأخرىبهذاالعنوان،وحلتالجمعيةالأولىفىعهد الثورةالمصريةلأسبابسياصية. 2!83ث

الفصلالثالث اثاوالسفور السفورالقائمعلىعدماتباعالإرشاداتالخاصةبالحجابكلها،لابمعناه الخاصوهوكشفالمحاسنوالمفاتن،لهاثارخطيرةعلىالمرأةنفسهاأولاوعلى الرجلوعلىالاسرةوعلىالمجتمعثلهثانيا،وإليكبعضهذهالاثار: أ-السفوريغرتالمرأةبالتمادىفىالتحللمنلمحيودالدينوالأخلاق، !نهتلبيةلنداءالغريزةالجنسيةالتىهىمناقوىالغرائزفىالإنسان.فهويغرى البنتبالتحررمنرقابةوالديها،وفىذلكمافيهمنالخطورةفىفترةالشباب، ويغرف.الزوجةبالتحررمنسلطانزوجها،ويضيعمعنىكونهازوجةلهومعنى كونهقواماعليها،ولوأفلتالزماممنيده،وتركلهاالحبلعلىالغارب، استمرأتهذاالمرعفوحانوراءذلكمنالفسادمالايخفىعلىعاقل. 2-التبرجيصرفهاعنواجباتفاالزوجيةوالمنزلية،ويغريهابالتصردعلى الوظيفةالتىهيأهااللهلها،ويحببلهاالخروجمنالبيتلعرضمفاتنها،ولا شكأنإهمالالواجباتالمنزليةخطرعلىمستقبلهاومستقبلزوجهاوأولادحا ومستقبلالوطنكله.وقدأحسنتبعخرالحكوماتالحاليةصنعاعندماخيرت المرأةبينالزواجوالعملفع!الحكومة،وثانهذافىماليزيا،ورأتالبيجوم((مريم هاضمالدينأحمد"عخحومجلرالخدماتالأعلىفىباكستان،ونائبةرئيسة الجمعيةالنسائيةفع!كراتشى،أنالمرأةالعاملةتطالببإجازةطويلةلتتفرغإلى تربيةأولادها،بدلدورالحضانة،فبقاؤحافىالبيتمنحقأولادها.وشهد شاهدمناهلها(1). وستأتىشهاداتالخبراءبذلك.والمرأةالتىأحبتالخروجوتركتبيتها (1)أهرام3101.13691. 284

لمحملأولمحيرهتمافىتشىغلوحاحتىطالبتأنيتعاونالرجلمعهالمحىأعمال المنزللتقخمىأصثروقتها!ع!العملالخارجى،ثأنههوالأساسوعملالمنزلفرع، جاءكأأهرام4/2639/1أنالزوجاتالعاملات!ىباريمم!يشتغلن09ساعة صعتالا!ضبوع،ورفضنتخفيفساعاتالعمل،وطلبنأنيكونالحلهومساعدة الازواجلزوجاتهنفع!أعمالالمنزل. 3-سفورالمراةيؤثرعلىالرجل،!ماأثرعلىالمرأة،فهريلهيهعن واجباتدومهامه،ويؤثرتخ!ييعوقتهفىالأمورالتىتتعلقبالناحيةالجنسية، شذلكأمرمحيبإلح!نفمسه،يجدفيهمتعته،بعيداعنأعمالهالحادةالمرهقة، ناسياماوراءهامنصعسبمادىوأدبر!لايعوضهبالنساء،فالزوجمثلايتبرم بالجلوسفىالبيتمعزوجتهوأولادهلمراعاةشئونهم،ويؤثرأنيمخمىاثثروقته فىالاماسنالتىيشبعفيهاغريزتهوشهوته،ولوبمجردالنظرإلىالنساء.والتاجر والعاملوذوالمهنالختلفةيحاولونأنيمتعواأنفسهمبالانطلاقمنقيودالعمل إلىحسثتكونالفتنةبألوانهاالمتعددةوأنواعهاالميسرة،واخطرمايكون الانصرفعنالواجباتعندالشبان،وبخاصةطلابالعلم،فإنشبابهملهفورته وانطلاشه،وإنمهمئهمالخطيرةتقتخميهمصرفأكثرأوقاتهمفيها،والمتعة الميسورةمعإلحاحالغريزةتصرفهعنعملهالجادوتغريهبالنهو،وفىذلكمن الخطورةعلىمستقبلهومحستقبلالوطنمافيه،وحادثكليةالأدابو!لية الحقوتالمتقدمدليلعلىدلكإلىجانبالأدلةالكثيرةالأخرى،التىيلمسها الناس!فىبيولهممعأولادهمالذين((يزوغون"منالمدارسإلىدوراللهو وساثسةالنساءفع!الص!إشات. 4-السفوريف!تالبابللرجلللتخنثوالفتنةبالتجملالذىيمسخهإلى امرأةأوقريبمنها،كمايغريهبالخروجعلىالادابوعدمالاثتراثبمايوجبه الحياء،فالا!لفاف)النابيةالتعيجذببهاالشابانتباهفريسته،وال!صلمات31 واا!غانىالمبتذلة،والاصتئهانةبالقيم،ومزاحمةالنساءشىالاما!نالعامةوتعمد 285

االأحتكاكبهنبكلامأوبغيره،والإغراتفىالتأنقبالعطوروالأدهانوالسلاسل والزكوروالملابسالشفافةوالضيقةوالمشجرة...صلهذهالمظاهرلاتتناسبمح الرجولةدعاإليهاسفورالمرأة. وإذا!انتحياةالشابتبدأبهذهالأخلاقالمرذولةفإنسلوكهسيزداد عوجا،وسيشيبعلىماشبعلمه.وهنايكونالعفاءعلىالرجولةالتىهى ذخمرةالوطنوالمجتمعالإنسانىكله.نعميكونالعفاءعلىالرجولةالتىيتطور الخروجعليهاإلىالشذوذ،دلكالشذوذالذىانتشرهناكلمحىالأوساطالغربية، وستنتقلعدواهإلىالأوساطالشرقية. إنهذاالشذوذتمكنفىالغربحتىاضطرتبعضدولهإلىالاعترافبه رسمياوعدماعتبارهجريمة.وللصهيونيةالعالميةبمخططهاالإجرامىضلعكبير فىذلك،ولهذاالشذوذمظاهراهتمببيانهاالختصون،منها: (أ)تعريةبعضالأعضاءالجنسيةأمامالجنسالاخر،دونممارسةالجنس بالطريقةالسوية،وماأمر"الستيركتى"وهوالجرىأمامالناسمعالعرىالتام ببعيد. (ب)الرغبةالشديدةفىرؤيةبعضالملابسالداخليهللمرأةدونممارسة الجنسمعالمرأة. (بر)ارتداءالرجالملابسرالنساءالداخليةللحصولعلىاللذة،دون ممارسةالجنسرمعها. (د)تحركالرغبةالجنسيةبمجردمشاهدةعمليةجنسيةتؤدىأمامه. (هـ)استعمالالعنففىالاتصالبالمرأةعندعدمرغبتها. (و)الاتصالبالحيواناتبدلامنالإنسان. (ز)الاتصالبينالجن!وجنسه،كالرجالمعالرجال،والنساءمع النساء(1). (9)ملخص!تمجلةالخلالعددأبريل6711للدكتورفاروقمصطفى. 286

وإليكبعضالأخبارفىهذاالشذوذ: (أ)فىأهرام42/43/آ91ضبطتمدرسةفىباريستعلم"الجنس" لمائةمراهقومراهقة،مكانهاقلعةمظلمةشمالىباريستسمىناديها"نادكط الأرنبالصغير"شيهاصورخليعةوخمورويتعلمالشبانفيهاالدروسعملئا. (في)وفىأهرام18/3/4691برقيةمنالقدسفى71منهأنهأدر!لمحى جدولأعمالبرلمانإسرائيلاليوممشروعقراربشأنانتشارالعلاقاتالجنسية الشاذةعىالبلاد،وهويقكىبعدماعتبارحاجريمةفىحالقيامهابينالراشدين بمحضراختيارهم. (!)وفىأهرام21/ء/ء191أنخمسةمنالا!ساقفةوثلاثةمن اللورداتطالبواالحكومةالبريطانيةبأنتلغىالقوانينالتىتعاقبعلىالشذوذ الجنسى،مادامبوضاالطرفيز.اهـ. ومعروفأنكبارالقومفىإنجلتراثانوايمارسونهذاالمنمذوذ.وقدضبط (اأياندوجلاسهارفى"وثيلوزارةالخارجيةوهومتلبسبهذهالجريمةمعجندى فىإحدىالحدائة!العامةمتجردامنملابسه،ولمحانعمر((حارفى"44سنةوعمر الشاب91سنة.وحالتالجندىيوتدىالملابس!الرسمية،فيماعداالسروال والبنطلون،ومويعملحارسافىقصر"بكنجهام))(1).ولعلانتشارهذهالجريمة هوالذىجعلهميفكرودتفىإلغاءعقوبتها. (د)وفىآمرامء/7/6791فىبرقيةبتاريخ4منهأنمجلسالعموم البريطانىوافهتبأغلبية99صوتاضد41علىمشروعقانونبإباحةالحن!ذوذ الجنسئبينالذثورالبالغين،علىشرطأنيكونذللثفىأماكنخاصةوبعد موافقةالطرفين.وفع!الخبرنفسهأنعددالمصابيزبالشذوذبينالبريطانيينيتراوح بيننثمفمليودتومليوننخمخص. (1)جريدةالشعب1211165811. 287

(حىوشىأحرامأ6717191؟أنشابينمنالمصابينبالشذوذالجنسى عقدقرانهماعلىبعخمهمافى!نحيسةكاثوليكيةفى"روتردام))بهولندا.فكأن الديننفسهأوأصحابهيقرونه. (و)وفىآهرام03/1167191،وافة!09منرجالالدينالأمريكيين فع!ندوةعقدوهاش!!نيويوركعلىعدماستنكارممارسةالشذوذالجنسىإذا !صانتقائمةعلىعاطانةالحب.أفبعدهذاانتكاسللعقليةالأدبيةشىالقرن العشرين،الذفيعودبالناسإلىالجاهليةالأولىفىإتيانمالعناللهبهقوملوط، ويكونذلكبإقراررجالالدينالذينيتبرااللهمنهمئجولناأننقول:ليسبعد الكفرذنب. (ز)وفىأهرامآ13119691،برقيةمن((أوتاوا"فى3امنه:وافة! مجل!رالعمومالكند!علىإباحةالمنمذوذالجنسىبينالبالغينب!رطأنيتمفي! أماثنخاصةوبرضاالطرفين. (ج)وفىآهرام2110119691،برقيةمنواشنطنفى02منه:دعت لجنةحكوميةإلئإلغاءالقوانينالتىتحرمالشذوذالجنسىفىالولاياتالمتحدة، أسوةجإلغائهاشىبريطانيا،وقالتاللجنة:إنفىالولاياتالمتحدةعددايتراوح ب!تثلاثةملايينوأربعهملايينشخصمنالبالغينالذينتفرضقيودعلى تعيينهمبسببشذوذهم،ولابدمنإلغاءمذ3القيود. حطدشهادات،"يوجدمثلهاشىالجزءالرابعمنمذهالموسوعة،تدلعلى النتيجةالمؤسفةلجموحالغريزةالجنسية،التىتوفرتدواعىإثارتهاأولابالنساء ثمانتئهتإلىالعلاحاتالشاذذ". إنمذهالنهوكس!الجنسيةزادهاحدةالاخذبمذحسبالوجوديذفىصورته كيرال!سريمة،ومعانتشارهذاالمذمبشع!شرنسا،فإنمصرلمتعرشدإلافىلحشة 4د91حيثنقلت!((م.ب"منباريص،ودعتإليه،علئالرغممنجهلها 288