عنأبىهريرة(1).وصانابنعمريقول:أذنعمرلأزواجالنبىاءجمطفىالحج، وبعثمعهنعثمانوابنعوف.شنادىعثمانشىالناس:لايدنومنهنأحد، ولاينظرإليهنآحدإلامدالبحممروهنفىالهودجعلىالإبل.وأنزلنصدر الشعب،ونزلعثمانوعبدالرحمنبنعوفبذنبه،شلميصعدإليهنأحد. مذاهوحكمسنرالمرآةللحجوماشمرطهالعلماءلذلك.وأماسفرهالغرنح دنيوىلامعصيهفيهحالتجارةوالزيارةوالتعلمفجعلهالجمهورحالسفرللحجفى اشتراطالزوجآوالمحرءأوالرفقةالمأمونةأواستقرارالأمنفىالطريقوحيثتنزل. وفىشرحالنووفلمسلم"ج9ص301"أنالقاضىعياضانقلعنالباجى جوازسفرالعجوزشىأفسنهربدونزوجآومحرم.غيرأنهلميواشقهعلىرآيه، !نالمرأةدائمامظنةالطمعوالضهوة،فلكلساقطةلاقطة،والا!سفاريجتمعفيها منالمسفهاء!نلايترحعنالفاحشة.والإماممالكحرمسفرحطمعابنزوجها، معأنهمحرم،لأن!ثيرامنالناسلايننرونمنزوجةالا!بنفرتهممنمحارا النسب.وذلكلفسادالكثيربعدالعصرالأول.غيرأنعمومالحديثيردعليه. هذا،واشتراطالرشقةالمأمونةهناا!صدفىالأمورنجيرالواجبة،لا!نقصد الحجةفيهانشغال،إلىحدثبير،عنالتفكيرفىالسوء،فكيفبهذهالا!سفار التىليسفيهامايساعدعلىالعفة؟بلقديكونفيهامايبعثعلىالشر ويغرىبالفساد،والوقائعفىسفرالمرأةوحدهاأومعرفقةغيرمأمونة،للرحلات والعلمتؤكدضرورةالأمنعليها،فالشرفأكلىمايحرصعليهالمسلمالغيور. (1)كشصالغمةصو373 (م71--موسوعةالآلمرةخ2) 257
عدد الصفحات ٢٥٧البابالرابع السفوو جاءفىلسانالعربكأمادة((سفر"أنأصلالمادةهوالكشف،فإذاقيل: سفرتالرتالغيمعنوجهالسماءسفرافانسفر،فالمعنىفرقته.وسمىالمسافر سافرالكشفهقناخالكنعنوجهه،ومنازلالحضرعنمكانه،ومنزلالخفضعن نفسه،وبروزهإلىالارضالفماء.ويقال:سفرتأسفرسفوراخرجتإلى السفر،فأناسافر.وإذاألقتالمرأةنقابهاقيلسفرتشهىساشربغيرهاء.وسفرت المرأةوجهنهاإذاثشفتالنقابعنوجئههاتسئفرسفورا.وجاءفىموضعاخر: سفرتالمرأةنقابهاتسفرهسفورافهىسافرة،جلته. فالسفورحوثشفالمرأةالنقابعنوجهها،ويقال:هىسافرأوسافرة. وأقصدبالسفورهناماهوأعممن!شفالمرأةوجهها،فالمرادبهثشفهاعن عورتئهاالشرعيةوتعريخمفاتنهاللغير،وعداتنفيذالحجاببمقوماتهالمذكورة شع!موضعهافهويشمل!صشفالعورةوالاختلاطومايتبعذلكمنلمسوكلام وغيرهما،وإنكانكشفالمناتنحوالظاهرةالواضحةفىالسفور. وقدجاءالإسلام،ثماقدمنا،بنظاءدقيقللحجاب،وصانلنساءالنبى أع!طمزيدعنايةمنه،وسارالمسلمونعلىنهجالدينفىتنفيذتعاليمه، وبخاصةفىأيامهمالأولى.ثمتوالتالسنون،وتنوعتنظمالحكم،وشقلت عاصمةالدولالإسلاميةبيزالمدينةودمشة!وبغدادوالقاهرةوقرطبةوالآستانة. وفعتتلكالعحمورصاننساءالحكامشىأرفعالمنازلمنحيثالحجاب. وحاننساءالمسلمينبعامةيلتزمنهفىالدائرةالتىحددحماالدين،وإنحان التشددفيهقدأدىفىبعضالعصورإلىبعضالتقصيرفىواجبالمسلم!ننحو المرأة،خصوصاشععهدالخلافةالعثمانيةباعتبارهاإطاراللصورةالإسالأمية،فقد عرففيئهانظامالحركا،ونفذبشدةبالغةمعمفارقاتعجيبة. 258
عدد الصفحات ٢٥٨وكانالأمراءوالخاصةفىالدولالتىتظلهاالخلافةيقلدونالخلفاءفىهذا النهج،والناسعلىدينملوثهم.وحدثأناتصلالشرقبالغرببوسائل مختلفة،ونفذإلىالبلادالإسلاميةبصيممننورالتحررالنساثىالذىلعب دورهفىأوروبا،فابتدأالشرقيقلده،واندفعبالمرأةإلىالحياةالصاخبةالتى نشهداثارهافىهذهالأيام والظروفالتىأدتإلىالعسفورشىالبلادالإسلاميةتكادتكونمتشابهة، وإنكانتتتفاوتسبقاوتحمسا،ويلاحظأنالسفورقدحدثلمحفالبيئات المثقفةأولا،أوفىالمدنأل!جيرة،ثمتعداهاإلىالبيئاتالأخرق،وانتقلإلى المدنالصغرقوالقرى،ونفذإلىهذهالأماثنبشكلفردىأولا،ثمأخذشكلا جماعيا،حتع!عدفىبعضالمدنتقليداعادياوعرفاجاريا،ترمىشيهالمتحجبة بالتأخروالرجعيةوالجمود. ورأينامننكسةالفكرأنالساترةلساقيهاوذراعيها،معكشفرأسها، تعدمحتشمةبالنسبةإلىالحاسرةعنركبتهاونحرهاومافوقذلك.فالحشمة عندهمشىءنسبى،وهىفىنظرالدينبعيدةعنحقيقةالحجاب. وسيكونحديثنافىمذاالبابعنأسبابالسفوروتاريخالدعوةإليه، وعناثارهوثيفنعالجه،وسنردعلىالشبهالتىوجههاالمجددونإلىتضريع الحجاب. ئمب-لمدكلل! 925
عدد الصفحات ٢٥٩الفصلااةول أسبابالسفوو السفور،ثماشدمنا،خروجعلىماوضعهاللهمنتشريعالحجاب،فهو معصية،والمعاص!،لمحفأغلبأحوالها،بلفىجميعها.تلبيةلنداءالغريزة، وووقعتحتتأثيرالشئهوغ.والشرائعتستهدفبنظمهامراقبةالغرائز،وتحديد مساراتها،وتوجيهنشاطهاإلىالخير.شإذاثالنالإنسالنمؤمنابالله،مطمئنالعدالة التشريع،خائفامنالمعصيهاستقامأمره،وسيطرتدينهعلىغرائزه. وسفورالمرأةمظهرلنشاطالغرفيةاجنسيةوانحرافئها،وهوفىأولأمره، شانسلعصيان،يصحبهشىءمنالحذر،لأنهخروجعلىالقيودالمفروضة والعرفالمألوف.فإذاوجدتالمرأةالسافرأدنغيرهايشار!هامعحميتهاقل حياؤهاوحرجها،!اذارأتمايشجععليهاستهانتبالعرفوالدينومضتفى غوايتهاحتىيأتع!يوايعدشيهالسفورشيئاعاديا،بليتطورالامرإلىالدشاع عنهوتبريره،وجعلهححوالقاعدةالأصلية،والحجابهوالشذوذالخارج عليها،بمعنىأدنيصيرالمنكرمعروفاوالمعروفمنكرا،بلأدنئدعىإلىالمنكر وينتهىعنالمعروف. وللسفورأسبابتدفعإليهدفعا،وأسبابتشجعهوتقويه،وكلهانابعةمن عصيالناللهومناتباعالهوى.متفرعةعنهمستمدةوجودهاوقوتهامنه. شمنالأسبابالدافعةإليه:سوءشهمالدينأوالجهلبالمفاهيمالصحيحة للدير.وعدءالتوفية!فى!تنفيذتعليمالدينعنالحجاب،ومانت!تعنهمامن الكبتالذىعانتمنهالمرأة،إلىجانبالتقليدلغيرهامنالسافراتالأجنبيات بالذات. ومنا!،سبابالمشجعةعليه،ضعفالتدينالذىأنتجضعفمقاومة الفساد،ووجوددعاذلهتبررهوتدافععنه،ولنت!صلمعلىكحذهالعواملبشىءمن التفكسيلشنقوا!:
عدد الصفحات ٢٦٠آولا-سوءالفهمل!عاليمالدينوسوءتطبيقها: الدينالإسلام!!دينسمح،ودينالتوسطوالاعتدال،يتناسبمعالفطرة فى!ونهامزيجامنروحومادة،وعقلوغريزة،فهويعملعلىوضعولمنهما فىموضعهالصحيح،وعلىتعاونهمافىإخصابالحياةبالخير،والتوفيقبين مطالبهماشىحكمةوعدل. والغريزةالجنسيةلهانشاطهاالمادىالمعرون!،والعنصرالروحىلهمظاهره، والحجابالمشروعترويضللنشاطالمادىلملتقىمعالنشاطالروح!!،دونطغيان واحدمنهماعلىالآخر،فإنالحياةالصحيحةالمحققةلخلافةالإنسانفىالارض تحتاجإلىولمنهماوياتستغنىعنأحدهما،والشرعلايعدوأنيكونتنظيما أوتنسيقابينهمافىمجالالعملللخير. وقدفهمبعضالناسأد!تشريعالحجابوقفلنشاطالغريزةوقخاءعليه، وحربشعواءعلىمطاوبالبدد!ليخلوالجوللروحفتنفردوحدهابالنشاط.ومو شهمخ!جرهمإلىالانتكاسفىكثيرمنأفكارهم،وإلىارتكابالشططف!! شثيرمنتصرشاتهم. إنالاعتقادبأنالمرأةخلقتللمتعةفقط،وإنالغيرةعليهاواجبةبكلقوة اعتقادخ!،فإنالدين،وإنحانقدجعلمنهامتعةللرجل،قدجعللهامهمة آخرىللنهوضبالمجتمعالصغيرفىأسرتها،والمجتمعالكبيرالذىتعيعقشيه.فلا بدلهامنالتعلملتفتحعينهاعلىهذاالكونوتعرفوضع!هافيه،وتشارككأ حدوداختصاصهافىعملالخير!اخصابالحياةبكلمايشيعفيهاالنمو والازدهار.- والدينوإد!كانيحمدالغيرةعلىالمرأة،ذمالتطرففيهاوسوءتطبيقها، والعرضوإد!كال!يؤخذفيهبالأحوط،إلاأد!التغالىفىذلكيقلبالشىءإلى ضده.فلابدمنمراعاةحكمةالتشريع،واعتبارالمقاصدالعليالكلمايخططه الدين. 261
عدد الصفحات ٢٦١شىظلالفهمالخطللدينمنعتالمرأةمنإبداءرأيهافىالزواج،بلفى هـعايةالأسرةوالأولاد،وثانلايسمحبرؤيةالعروسحتىيومالزشاف،وف!!ظل الفهمالخطللغيرةعلىالمرأةتاثرفنالمعمار،فكانالبيتيحتوىعلى"سلاملك وحرملك"أىعلئصسمين،قسمخاصبالمقابلاتلربالبيتوقسمخاص بالحر؟ا.وكاننظامالمشربياتالت!!لرىمنهاالمرأةمنهوخارجالبيت،ولايراها ؟حدخارجه،وحانحركلبعضالبلادعلىأنتكونالبيوتمنطابقواحد،بل علىألاتكونبهانوافذ،!انكانتشهىضيقةوشىأعلىمكانشىالجدار... وكانمنسوءفهمالدينوالشططفىتطبيقهصرامةالخلفاءالعثمانيينف!! تطبيةتالحجابعلئالمرأة،وابتداعنظامالحريم،الذينأرادوابهالتشبهبالنبىعيت شىتخر؟رؤيةنسائهحتىوك!نفىكاملالستروالحشمة،واشتطوافىهذاالتشبه ناسينالجوانبالإنسانيةوالدينيةالتىكانيعاملبهاالرسولزوجاته،ويعامل بهاالمرأةالمسلمةبوجهعام.!اليككلمةعنهذاالحريم: إنكلمةالحر؟التىترددماالألسنفىعصرناالحديث،والتىاشتهربئها الا!تراك،ثلمةمصدرهاعربى،ملاحظفيهالمنعوالتحريممعالقداسهوالتكريم، صالبيتالعتيقالذئيوصفبالحراموالمحرم،وقدأطلقمذااللفظعلىالبيت الخصصرلسكنالنساءفىالبيوت.واتسعإطلاقهحتىأطلقعلىالنساء أنفسهن. لميكنهذاالمعنىبتطبيقهالمميزلهموجودافىعصرالنبىكلم!،لكن عندماتولىالحكممعاويةبنأبىسفيان،وبنع!قصرالخضراءشىدمشق،خصض جناحافيهلسكنالنساء،فكانهذاأولحجروضعفىبناءنظامالحريم.وجاء ابنهيزيدفأكثرمنشراءالجوارىوبناءالقصورلهنمنأجلمتعتهبهن،وانتهى عهدالفتوحالإسلاميةوشغلالولاةبالترف،فكثراقتناءالجوارىوبنيتلهن المسا!نالفاخرة.وكانتولجاريةتسعىلامتلاكقلبالخليفةأوالوالى، فحصلالتنافصرثمالغيرة،ثمالقتلبالسمأوالخنجر،وأصبحالحكمكلهفىيد النساءوالموالى. 262
عدد الصفحات ٢٦٢ولماآلتالخلافهإلىالعثمانيينترفعواعنالزواجمننساءالشعب، فاستقدمواالشركسياتواليونانياتوغيرهن،وتزوجومنوتمتعوابهن.وكانت عادةالسلاطينالا!ولألايتزوجواإلامنأميراتمسلماتأونصرانيات.وألا يجمعوافىعصمتهمإلاالحلائلالأربعاللاتىأباحهنالشرع.وكاناخرمنسار عرهذاالنهجالسلطانمحمدالفا!فىالقرنالخامعشرالميلادى. أمامنجاءبعدهمنالسلاطينفقدعجرواعادةالزواج،واثتفوابالتسرق بالإماء،لايتخذونمننهنأحصثرمنأربعفىأولالأمر،ويعاملرنهنمعاملة الزوجات،علىالرغممنعدموجودعقدزواجبينهموبينهن،ثمايقولنبيه لأعاقل((مجلةالعرب!ثعدد2آصأ11". ويقال:إنالسلاط!تحانوالايتقيدونبشروطالزواجالشرعى،بليكفى أنيقولأحدهم:إنشلانةزوجتىفت!صنزوجته.ويقال:إنبايزيدالأول المموفىسنة304أمىهوأولمنتزوجعلىشروطالشريعة،كمايقولحسين مجيبالمصرىفى!تابه"فارسياتوتركيات". ويقولأيخ!ا:لميكنعندهمملكةفىالدولةالتركية،لكنأمالملكهى المعروفةبانتسابا-فليفةإليها،لأنهاواحدة،أماغيرهافكثير،وتسمى((تاج المستورات".ولايم!تالمتولبينيديهاإلابعدالاستئذانوالاطمئنانإلى رضاها،وكانالواقفأمامهايسبلطرشه،ويحنح!صدره،ويضعيديهعليه. وكانلكلزوجةحر؟وحاشيةتسهرعلىخدمتها.و!ثيرامايغشىالسلطان الحريم،فيجلسرعلىثرسى،وتقدملهالقهوةجوارفاتنات،يسمىأحسنهن "حصزدة"وتكونحىالمحظية. وللحريمرئيسةتسمى((خازندارأوستا"وحىفىالمحلالثانىبعدالأم،ولم يكنمنالسهلإدارةالحريمكمايجب،فرئيسةحريممرادالثالثكانتحت حراستهاأربعونمحظيةومائةطفلوخمسمائةجارية،و!البمنواجبهاأيضئا إنتكونعلىاتصالبشئونالملكشع!الخارج،ومراقبةمايجرقشىالحريممن الداخل. 263
عدد الصفحات ٢٦٣وممايذكربهذهالمناسبة،أنمستر"ليونونس"تحدثفىروايتهعنالحريم، المطبوعةفى"بوسطن"سنة1872معنمدينة"ننغحرم"أىالنساءالمبرقعات كأقصبة"بنكوك"جاءفيها:إنهلايسكنفىتلكالمدينةإلانساءوأولاد.وبها منازلالنساءمنالعائلةالملوكيةوزوجاتالملكوسراريهوقريباته،معجواركثيرة وحشم.ولتلكالمدينةأنظمهمخصوصة.ولهاقاضياتوحارساتوضابطات وسجاناتوسيافاتوسمساراتومعلماتوصانعاتمنجميعأنواعالصناعة. ولايدخلهاأحدإلاالملكوالكهنةالذينيسمحلهمبالدخولولصباح.ويقام عليهنحارساتمنفن.والجوارىيسمحلهنبالخروجمنالمدينةلزيارة آزواجهن.أولقضاءأشغاللسيداتهن.ولايسمحللسيداتأنيخرجنمنهاإلا منالطرقالمستورةالمؤديةإلىالقصوروالهياكلوالجنائن.ويقال:إنعددالنساء المحجوباتعلىهذاالمنوالنحوتسعةالافامرأة،وهذهالمدينةمثالللحريمليس حريمشىالدنمايعادلهفىالساعدائرتهوصرامةقوانينهوحسنمتنزهاته"دائرة معارفالبستانى-مادةحريم"جاءفىأهرام1/6/8191متحتع!نوان:من ءسنةمايأتى: القدس:"الرجاءمحمد))زارالقدسفىالا!سبوعالماضىأحدأمراءالهند "الرجاءمحمد)ومعهأربعمننسائهوحاشيتهوعددها75شخصا.ولماوصل إلى((يافا"أقامعلىظهرالباخرةخمسةألام.ولماأرادالنزولللبرأمربتغطية السلموتغطيةالزوارقوتغطيةالمكانالذىأنشىءللنزولحتىلايراهأحد، وهكذافعلبالعرباتوالسكةالحديدية.حتىأنهلميرضأنيكونالحوذيةمن غيررجاله.والخلاصةأنالرجلدخلالقدسوخرجمنهادونأنتقععليهوعلى رجالهأشعتها،ودونأنتقععيننسائهعلىآرضها"الأهرام1/6/6091". وكانلأولياءالعهدحريمخاصوسطالحريمالعام،فكانفىسجنداخل السجن.ولايجوزلأحدأنيخاطبهإلابإذنالسلطان.وكانبعضأوليا!العهد لأبونمبارحةحريمهمإذافتحلهمالبابلتنسمالحرية،خشيةانيكونفىالأمر دسيسةمنالسلطان،يحاولبهاقتلهم.وكانأغلبهملايغادرونحريمهمإلاإذا ،
عدد الصفحات ٢٦٤جاءوالهمبجثةالسلطانالميت،وهنايحتل 3 حريمه،ويطردحريمالسلطانالميت اقدمى-ءلعسا سرى". لقد!انالحريممرتعاللكيدوالحسد،لأنهلاعمللمنفيهإلااجتذابقلب السلطان.وفىالقرنينالسادسعشروالسابععشركانتأثيرالن!اءعلى السلاطين!مديدا،حتىإنالإيطالياتوالصقلياتثنيعرضنأنفسهنللبيع اختيارالإثارةالدسائسفىالحريم.ومذه((يافا"الإيطاليةجعلتالسلطانيعدل عنحربالبندقية،وكانتعلىصلةبكاتريندقميتشى.وهذهأيضا "روكسلان))الروسية،قتلبسببكيدهاوزراءوأمراء.وسبيمانالأولأعجب بفتىيونانى،لا!نهيجيدالعزفعلىالكمان،فقربهحتىجعلهوزيرهالأكبر، وسماه((إبراهيمباشا"فلمتطق((روكسلان"الروسيةمنافستهلها،فأغرت السلطانبقتله.بلجعلتهيقتلابنهمصطفى،لا-نهمنامرأةغيرها. !اذاسخطالسلطانعلىإحداهنوضعتفىكيعبى،*وثقلتيججر، ورميتفىالبحر،واستمرذلكإلىزمنمتأخر.وفىذلكيقولالشاعر"ولى الدينيكن))منقصيدةفىالسلطانعبدالحميد: للهأصسمادثوتبينالجنادلوالص!خور باتتعلىخشنالثرىمنبعدمضجعهاالوثير كانتزهورشبيبةلهفىعلىتلكالزهور ودقول"طلعتالرفاعى":والتاريخألعثمانىيحكىقصةاليهوديةالمسماة ((استيركيرا"التىقوقنفوذهافىالبلاطالعثمانىفىأواسطالقرنالسادس عشرلمدةنصفقرنءلافي. ففىسنة954أمأصبحتملتزمةلكافةجماركالاستانة،حتىامتصت خزائنالدوله.وعملتوسيطةللوظائفمقابلرشوة،ولعبتدوراكبيرافى حياةمرادالثالث،مستعينةبيهوديةأخرى.وعنطريقهاكثرتوالنقودالمزيفة، وشكاهاالسباعيونفىالسنةالخامسةمنجلوسالسلطانمحمدالثالثإلى 5
عدد الصفحات ٢٦٥شيخالإسلام(صنعاللهأفندى)فهربت،ولكنقبخمواعليهافىداريهودى، وقطعوكاإربا،وعلقوالحمهاعلىالأشجارللعبرة. ويوض!!محذاالكلامإسماعيلالشطى"مجلةالمجتمعالكويتيةفى 028//174أم)فيقول:إن"استير!جرا"اليهوديةالفاتنةقوىشأنهافىعهد سليمالثانىبواسطةعشيقته"نوربانو"اليهوديةالتىسيطرتعليهحتىأغرته بقتلأبناءسليماذالقانونىوأحفادهفىمهدهم،بلساعدتعلىعتقجميع المماليكالذينهممنأصلفرنسى. وزادنفوذ((استيركيرا))فىعهدمرادالثالثبن"نوربانو"بسببخدمتها لمعشوقتهالبندقية"ياصا))المشهورةفىالسراىباسم"صافيةسلطاندا.وقدوصف "يوصفكوهين"أحدالمحرريناليهودإذذاك(استيركيرا)بأنهاالمرأةالتى يسجدلهاكبراءالدولة،واستخدمتها((يافا"فىالتجسس،واستفادتمنها كذلكفىزمنالسلطانمحمدالثالثالذىتولىبعدمرادالثالث،الذىقتل جميعأخوتهالذكوروعددهمتسعةعشر،وأغرقالنساءالحبالى.وكانت نهايتهاإحراقهامقطعةفىميدان"أيت"قماأحرقواابنهاالأكبر((إيليا"أماابنها يوسففقدأسلمفنجاهإسلامه. وهكذاظلالحريميتصرففىشئونالدولة،والنساءيحكمنمنخلف الستارحتي!-تولى"الباديشاهعبدالحميدخان"ساكنقصر"يلدز)).وتتابع الأميرة"جويدان"فىمذكراتهاعنالحريمفتقول: إنالجوارىفىحرءمصرلسنإلاخادماتتميطرعليهنامرأةهىزوجة السيدأوأمهأورئيسةالجوارى،وكانتصاحبةالسلطةتحرمعلىالجاريةأن تبدوجميلةأماءسيدكعابدافعالغيرة.وتفعلالأمذلكحرصاعلىألايتزوج ابنهامنجارية.وتفعلرئيسةالجوارفذلكأيضاطمعاشىأنتصبحهى السيدة. وكلماعلاشأذالبيوتزادعددالجوارففيها،لأنالتقاليددىالحريم المصرىتقضىبألاتقومالسيدةبعملما،وإنكانتالسيدة"هانمأفندى،ترى 266
عدد الصفحات ٢٦٦فىالخادماتاللاتىيحخحرنالحماموالملابس!للبسيدخطرا،-لبهثرةاحتكاكهن بالبيكأوالباشا،ولكىتأمنشرهن!!انت ص تغدقعليهنالهدايالكسمب مودتهن،أوتنزلبهنسخطهالتجعلهنعلىحذرمنها.ولكنالنتيجة-؟فىكاثبتا الحالتينغيرمخحمونة.ولهذاحانبع!العسيداتيقمنبخدمةأزواجهن بأنفسهن،إمابدافعالحبوإمابدافعالغيرة.ص ولايكادالحركااشىمصريختلفعنهفىغيرما،ولجهلنساءالحريمثن حؤمنبالخرافات،ويعتقدنف!!السحر،وبخاصةفيمايجلبقلبإ-لأسيافى4أو يوقعالشربالمنافسات،ولميكنمسموحاللطبيبأنيعودالحريمءفكانمرضى الحريميداوينبطبالتجارب،فإذااشتدالخطرجاءالطبيب،ولايحسمحلهلجرؤية المريخمةشخصيا،والكشفعليها،بليتولىأحدالأغواتالترجمةبينهما، فيصفونللطبيبأوجاعهاوماتحسبه. آماالتعليمفكانحظالصبيانأوفرمنهبالننسبةللبناتقعيداتالبيوت، ففىالطبقةالمتوسطهيرسلونالا-ولادإلىالمدرسه،وفىالطبقاتالعليايرسلونهم إلىأوروباللدراسة،أويؤتىلهمبمعلمةأفرنجيةلتعلمهمفىالبيوت.وتتدخل الأم،علىالرغممنجهلها،فىهذهالدراسة،وتضطرالمعلجاتأحياناإلىهجر البيتفتأتىغيرما،ويحصللهامثلماحصلللأولى،وهناييأيرربالبيت، شلاي!أتىبمعلمات،ويحرمالأولادمنالتعليم،وإذاأسندالدرسإلعتمعلمسعع! السعاةإلىسيدهم،وطعنوافىثفايتهوأخلاقه. هذاهوالحريمالذىأسىءاستعماله.ولصرامةالتقاليدالتىفيهكانت نفوسالنساءتغلىوتطلبالنوروالحياة،فلماوجدت-الدعوةالىالسفورثان أولمنشجعهانساءالسلاطينو!بارالرجال،وكنإذاسافرنلزيارةقطرأجنبى أسرفنفىالسفورعندغيبةالرقيب(1).-صى (1)أكثرهذهالمعلوماتمأخوذمنمذكراتالا!ميرة"جويدان"زوجةالخديوىعباس حلمىالثانى،ومنثثاب"فارسياتوتركيا!"لحسينمجيبالمصرى،ومنمقالنبيهالعاقل بمجلةالعربىعدد62ص611،ومنداثرةمعارفالبستالث. ل
عدد الصفحات ٢٦٧هذا،وتوجدفع!مذهالأيامصورمناحريمتتمثلفىحجزالمرأةفىالبيت حتىالموت،لايتصلبهاإلازوجها،بليحرمعلىأقاربهاالمحارمأنيزوروما، ولاتخرجمنالبيتإلاعندموتها،فإذااضطرتإلىالخروجكانذلكليلاوفى حراسةمشددة،ومىبالطبعلاتتعلمولاترىالنورولاتذمبللتداوى،بلهى ممنوعةمنالسفرإلىمكالتاخر. والمرأةشىمثلكحذاالجومسجونةشىسجنمظلم،محرومةمن!!لنور حسىومعنوى،وماذلكمنالدينفىشمىء،وموناشمئعنسوءفهمالدين والتطرففىتطبيقه،ومعروفآنمذهالمعاملهالقاسيةتجعلمناليسحيرانفجار المرأةواندفاعهاللتحررمنكلقيدعندماتسنحالفرصة،ومذاماحدثف!ث تحنمجيعالتحررمنمصر،علىماسيأتىذثره إدتحجبالمرأةبنهذهالطريقةليستكميلاللمرأة،بلتنقيصالهاوحطا منقدرها،فلابدمنإتاحةالفرصةلهالتتعلم،حتىتكونفىسلوكهاعلى وعى،والوعىيحددالفخمائلويرسمالطريقإليها،وأماأنتكونهذهالطقوس والاجراءاتوسيلةلخلقالفضيلةفىنفسالمرأةفذلكمالايسلم.يقولالشاعر: قالواةالحجاب،فقلت:تلكسخافةأرأيتموشمسىالضحىتتحجب قولوا:الفضيلة،لاتقولواغيرهافسلاحهاعندالدفاعمجرب لاخيرفىحجببغيرفف!يلةفىالليلأكثرماتدبالعقرب(1) إنحرمانالمرأةمنالتعليم،حتىلوثانتفىبيتها،مبعثهالغيرةالمتطرفة عليها،معأنالعلماءأجازوانظرالأجنبىإلىالمرأةالتىيعلمها،سواءفىذلك العلمالواجبوالمندوب(2). إنحرمانهامنالتعليموالمباحاتالأخرىكانلهأثرهفىجهلالأمهات بواجبالأولادوجهلالمرأةبواجباتالزوجيةوالواجباتالأخرف،وفىشيوع الخرافاتوتسلطالأفكارالسيئة،وثانذلكأيضامنأسباباتهامالدين بالجمود،وعدمصلاحيتهلتطولرالحياة. (1)شاعرربخعى"مجلةالأزهرمجلد18صآ87". (2)شرحالخطبعل!!مق!بع!شجاعفع!فقهالشافعيةج2صا12،137. 268
عدد الصفحات ٢٦٨ثانيا-الكبت: عذاالصببفئالحقيقة.أثرمناثارالسببالسابق،فهونتيجةالمعاملة الشاذةعندتطبيقالدينالذىأسىءفهمه.والكبت،كمايقولعلماءالتربية، يولدالانفجا"ر،ومنعالشىءيغرىبهصمايقولالشاعر: منعتشيئافأكثرتالولوعبهوحبشىءإلىالإنسانمامنعا وترويضالغرائز،عنطريقإيجادبعضالمنافذلها،يحولدونانفجارححا. وهذاالكبتثانسبباشىقيامدعواتإصلاحية،تردعلىالاتهاماتالموجهةإلى الدينمنخلالهذهالمعاملةالقاسية،وتمادتهذهالدعواتفىردحاعلىهذا النقد،وبيانمرونةالدين،تمادياأدىإلىالانفلاتمنالقيدوالتحررفىالرأى وشىالتطبيق،وتأويلنصوصالدينحتىتوافقاراءهمالتحررية،وذلكلإرضنأء الأطرافالمعترضة. يقولالمودودط!:لقداستعمرالغربالشرفوالإسلامفانتبهالمسلمون للنهوض،ورأواأنيقلدواكيرممشىالفكروالعقيدةوالخلقوالنظامالعامللحياة، وبدءوايردونعلىممبهاتالغربعلىالدين،بتفسيرهليوافقماعندمم، فطعنوافىالجهادوحاولالمسلمونالتملصرمنه،وطعنوافىالرقوقالوا:إن الإسلاميحرمه،وطعنوافىتعددالزوجات،شأولنافىالاياتلتوافقهم،وقالوا بالمساواةبينالجنسينفوافقناحمبأنهأصلدعوتنا،وطعنوافىقوانينالزواج والطلاق،فقمنابتعديلها،ولماعابواعلىالإسلامبأنهعدوالفنونقلنا:بل الإسلاميشجعالفنون،وفع!هذاالجونشأتمسألةالحجاب،فحاولالبعف!أن يرتكنمحلىبعخأقوالالفقهاءليجيزشهودحاللحربوخروجهاللاسواق والتعلم،ونادوابتحريرالمرأة. ثالثا-التقليد: وآعنع!بالتقليدآمرين،أولهماتقليدالمسلمةلغيرهامننساءالكفار،سواء نريعشنمعنهالمحثبيئتتها،امكناجنبياتعنها،!صالغربياتبالنسبةإلى 926
عدد الصفحات ٢٦٩الشرقيات،وثانيهماتقليدالصغارللكبار،ونحننعلمأثرالتقليدفىالتربية والسلوكبوجهعام،بلأثرهفىالعقائدوالمفاهيم،وتوضيحذلكفىالجزءالرابع انشاءاللهعندالبخثعنحقوقالأولاد. (أ)لقدظلتالمرأةالمسلمةمحافظةعلىالحجابضوناطويلة،لميشذ منهنإلاالقليلاللائىحانالمجتمعيعدمنشاذات،ويلقينمنهإنكاراشديدا، رأيناحمداهفىكتبالفقهوالأخلاقالتع!تنعىعلىتبرجالمرأةوخروجهاعلى تقاليدالحجاب،وثانتالسلطاتالمسئولةتتعاونمعالشعبفىإنكارالمنكر بوجهعام،وذلكعندماثانالدينمسيطراعلىالحياةفىنظامهاالسياسى والاجتماعىوسائرالنظم. ولميظهرالسفورفىالمجتمعالإسلامىبشكلواضحإلابعداحتكاك الغرببالشرق،عنطريقالحروبوالتجارةوالسياحةوغيرها،حيثرؤيت الأجنبياتساشرات،أونقلتأخبارهنإلىالمسلمات،وكانتأخبارافىمبدأ أمرهابالذات،يمجهاالذوقالإسلامىبوجهعام. ومعلومأنالمرأةالغربيةسبقتالمرأةالشرقيةفىعدمالاهتمامبالحجاب، وفىالتمتعبالحريةالواسعة،فىالوقتالذىكانتفيهالشرقية،وبالأخصالمرأة المسلمة،تعانىمنالتخلفوالضيقبالمعاملةالسيئةعلىغيرالصورةالمشروعة عنتاثبيرا،الأمرالذىنتجعنهحرمانهامنحقوقكفلهاالدينكالتعليممثلأ، وولدشيهاكبتاحاولتالتملصمنهبأىمنفذمنالمنافذ،حتىلوكانمحرفا، معأنالمنافذالمشروعةكثيرةلوفهمهاالقائمونعلىأمرهن.ووجدتفىنفسها ثوردعارمةعلىكحذاالحرمان،وتاقتإلىالتمتعبمايتمتعبهغيرهامنالنساء. ولقد!انتالحملةالنكلرنسيةعلىمصروالشرضاموقدةالشعلدفىتمردالمرأة ع!وكمعهاالذىتعيشه،وظهرتمنهابعضتصرفاتشاذةخرجتبهاعلى التقاليدالشرقية،بلوعلإلحدودالدينية،وبعدانسحابالفرنسيينعادت ا،مورإلع!ما!انتعليه،وإنثانواقدتر!واشرخاشىزجاجالأدبالإسلامى 027
عدد الصفحات ٢٧٠عندالمرأة،ثمجاءالاحتلالالانجليزيوالاستعمارالغربىبوجهعام،وبدأت المعرثةبينالقدءوالجديد،ب!نالتقاليدالشرقيةالإسلاميةوبينالبدعالغربية الاستعمارية،وثانتمعرثةالمرأةمنأهمالمعاركالتىوجهتإليهاعنايةكبيرة. يروىلناالجبرتىشيئاعنأثرالاحتلالالفرنسىلمصر،فىإف!ادالنساء والاستهانةبعفافهنوالتورةعلىالحجاب،فيذصأننساءمصر!نقبلدخول الفرنسيينمحجبات،ويصفأسرةالشرايبىبقوله:لالخرجمنبيتهمامرأةإلا إلع!المقبرة،فإذاعملواعرسا!ولمواالولائم،وأطعمواالفقراءوالقراءعلىنسهت اعتادوه،وتنزلالعروسمنحريمأبيهاإلع!مكانزوجهابالنساءالخلص. ثميكمفالحالبعدوجودالفرنسي!تفيقول:لماحضرالفرنسيس!إلى مصر،ومعالبعخ!رمنهمنساؤمم،كانوايمشونفىالشوارعمعنسائهم،وهن حاسراتالوجوه،لاجمساتالفستاناتوالمناديلالحريرالملونة،ويسدلنعلى مناممبهنالطرحال!صشميرىوالمزر!شاتالمصبوغة،ويرفيالخيولوالحمير، يسوقونهاسوقاعنيفامعالضحل!والقهقهةومداعيةالمكاريةمعهموحرافيمق العامة.شمالتإليهمنفو!رأملالامواءمنالنساءالأسافلوالفواحش،فتداخلن معهملخخ!وعهمللنساءوبذلالأمواللهن."مختارالجبرتىج4ص423لا وطالمانعىالجبرتىعلىالفرنسيينشدةرغبتهمفىالنساءوخصوعهملهن وموافقةمرادهن،وعدممخالفةمواهن،ولوشتمنهمأوضربنهمبتاسومتهن، حذائهن،ويقول:ومما!صانيزيدفىالنكايةأنضباطالاخطاطثانوايتزوجون بالمسلماتمنبناتالأعيان،فتقبلالمسلماتالزواجرغبةفىسلطانهم ونوالهم،فيظهرالزوجحالةالعقدالإسلام،وينطة!بالشهادتين،لا"نهليسله عقيدةجخشىشسادثنا،وتمحثس!المرآةبنفسهاأومعهابعخأترابهاوأضياشهاعلى مثلشكلها،وأمامنهاالمواشةوالخدم،وبأيديهمالعصى،بلتعدىإلىالجوارى السود،فإنبملماعلمنرغبةالقومشىمطلقا!نثىذهبنإليهمأفواجا،ضادى وآزواجا،فنفطنالحيطان،وتسلقنإليهمالجدران..."ج4ص424مختار الجبرتى"،وجاءش!!ص4د4إشسادهملبنتالشيخالبكرى،وتبرؤوالدحسامنها، 271
عدد الصفحات ٢٧١والإذنبقتلها،وكذلك((حوى"زوجةإسماعيلالكاشفالتىتزوجهانقولا القبطان،وقتلهاعندماعثرعلمها(1). وشىمذكراتالأميرة((جويدان))زوجالخديوىعباسالثانى،تحدثناعن أحبسنالملاب!التىتجلبمنباريس!،وكيفحاننساءالأمراءيساشرنإلىأوروبا ويتمتعنبماشاءلهنالتمتعبه،شإذارجعنإلىبلادهنألزمنحدودالحريم وطقوسهالقاسية. ويذثرالرحالة((أسامةبنمنقذ))المتوشسنة84فىحى(188ام)عن الصليبيينأننهميبيحونمخالطةالمرأةللرجالوالتصادقمعهممععلمزوجها، وربماانتحىبهاالصديوتيخكلمهاوزوجهاينتظر،فإذاطالالحديثتركها ومخمىححو،ومىمعالصديق. و!ماأثرتالمشاهدةعلىالمرأةالشرقيةأثرتفيهاكتبالغربوالبعثات التىبعثتهاالدولإلىأوروبا،وعادتمحملةبالآراءوالأفكارالتحررية،مع الاجمهادفىالدعوةإلىتطبيقهافىبلادنا،ومنتحمسمنهملنزعالحجابكان يظهرشئكلامهطابعالتقليدعندمايستسمهدعلىرأيه،معرضاعنالدين ونصوصهوأحكامه،!ماأنالممستعمرينوالأجانبعموما!تجواعنحالةالمرأة الشرقية،ناعينإهمالتعليمها،ناقدينشيوعالحجابوصرامته،ناسبينإليهكل تأخريصيبالمرأةوالمجتمع،علىماسيأت!!بيانه.ومنحؤلاءالكتاب((إدوارد وليملين"الذىكتبعنأخلاتالمصريينوعاداتهمبينسنتى1823، د83هـ (ب)أماتقليدالصغارللكبارفهوواض!!شمحاولةالتشبهبذوىالمنزلة الكبيرة،لحاقابهمفىشرشهم،أواحتماءبهمف!سلو!هم،وقدلاحظناأن السفورنبتأولاشع!البيوتالكبيرةوعندالشخصبتالمشهورة،منالحكام واا!عيان،وغيرممممناختلطوابالأجانبوشاححدواأحوالنسائهمأوقرأواعنئهن. (1)افثا:عبدالرحم!تالمجبرت!،أخليلشيبوب. 272
عدد الصفحات ٢٧٢