موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

النبىأع!يطليلةمنالليالئعشاء،وكانتامرأةطويلة،فناداهاعمر:ألاقد عرفناكياسودة.حرصاعلىأنينزلالحجاب.فأنزلاللهايةالحجاب.رواه البخارى((جأعر94"ورواهمسلم((ج41ص521". وعنعائشةأيكنهماأنهاقالت:خرجتسودةبعدماضربالحجاب لحاجتها،وكانتامرأةجحسيمهلاتخفىعلىمنيعرفها.فراهاعمربنالخطاب، فقاك:ياسودة،أماواللهماتخفينعلينا.فانظرقكيفتخرجين.قالت: شانكفأتراجعة،ورسولاللهحلإب!هففىبيض!،وأنهليتعشى،وفىيدهعرق(1). فدخلتفقالت:يارسمولاللهإنىخرجتلبعخسحاجتى،فقاللىعمر:ثذا وثذا.قالت:فأوحىاللهإليهثمرفععنه،!انالعرقافىيدهماوضعة،فقال: ((إنهقدأذنلكنأنتخرجنلحاجتكن"رواهالبخارى"ج6ص051"ومسلم 14!((ص"دأ". والحديثالا!وللي!م!شيهبيانأنخروجسودةكانقبلالحجاب،!انثان يفهمذلكمنعبارة:حرصاعلىأنينزلالحجاب،وعبارة:فأنزلاللهاية الحجاب،والحديثالثانىيدلعلىأنهاخرجتبعدالحجاب،وأنعمركانلا يريدلنساءالنبىاعالطأنيخرجنكبقيةالنساء.ولومعإدناءالجلابيسب،ويود لهنالقرارفىالبيوت،تكويمالهن.ولكنالنبىأكلي!رخصلهنفىالخروج للضرورة،وثانذلكقبلالخاذالكنففىالبموت.ثمشرعلهنالقراربعد دلك،ولعلعمررأيضودةمرةقبلالحجابوهىخارجة،ومرةبعدهأيخحما. (بر)عنعائشةرضىاللهعنهاقالت:كنتاحملمعالنبىايهطفي!قعب، فمرعمر،فدعاه،فأحل،فأصابأصبعهأصبعى.فقال:أوه،لوأطاعفيكنما رأتكنعين.فنزلتايةالحجاب.رواهالطبرانىبعسندصحيح((الزرقانىعلى المواهباللدنيةج3ص47)12. روىابنجرير ا المبرىفىتفمسيره،عنطريقمجاحد،قال:بينماالنبى (1)العرقهوالعظممادامعليهاللحم،فإذا!كللحمهنمى!هـاقا. ،31-موسوعةالأسرةت2) 391

لجطيأولومعهأصحابه،وعائشةتأكلمعهم،إذأصابتيدرجليدها،فكره النبىعث!صر.فنزلتالةالحجاب(1). (د)أخرجابنمردويهعنابنعبال!قال:دخلرجلعلىالنبىامح! شأطالالجلوس،فخرجغ!طليخزج،فلميفعل،فدخلعمر،فرأفالكراهةفى وجهه،فقالعمر:لعلكاذيتالنبىالج!،فقالكليهط:(القدقصتثلاثمرات لكىيتبعنى،فلميفعل"فقالعمر:يارسولاللهلواتخذتحجابا،فإننساءك لسنح!سائرالنساء!!وذلكلطهرقلوبهن.فنزلتايةالحجاب((الزرقانىعلى المواهب3!ص742". وأخرجالبخارفعنأنسقال:قالعمر:قلصيارسولاللهيدخلعليك البروالفاجر،فلوأمرتأمهاتالمؤمنينبالحجاب!!فأنزلاللهايةالحجاب((ج6 ص481"وفىص42عنأنسقال:قالعمر:وافقتربىفىثلاث،أوواشقنى ربىفىثلاث.قلت:يارسولاللهلواتخذتمقامإبراهيممصلى!!وقلت: يارسولاللهيدخلعليكالبروالفاجر،فلوأمرتامهاتالمؤمنينبالحجاب!! شأنزلاللهايةالحجاب،قال:وبلغنىمعاتبةالنبىاكليطبعضنسائه،فدخلت عليثهن،فقلت:إنانتهيتنأوليبدلناللهرسولهاعدطخيرامنكن،حتىأتت إحدىنساثهفقالت:ياعمرأمافى!رسولاللهاكلمطمايعظنساءهحتىتعظهن أنت؟شأنزلالله"عسىربهإنطلقكنأنيبدلهأزواجاخيرامنكن". (حس)روىمسلم"ج9ص023"وروىالبخارىمثله((ج6ص941" عنأنصربنمالكقال:أناأعلمالنال!بالحجاب،لقدكانابىبنح!بيسألنى عنه.قالأنس:أحمتىرسولاللهلج!عروسابزينببنتجحش،قال:وكان تزوجهابالمدينة.فدعاالنال!للطعامبعدارتفاعالنهار،وفى!بعضالرواياتحين امتدالنهار،أىارتفع،صجلس!رسولاللهلجلاي!وجلسمعهرجال،شىروايةأنهم ثلاثة،وفىأخر!أنهماثنان.بعدماقامالقوم،حتىقامرسولاللهص!لإكل!هفيفمشى (1)مختصرالزبيدىجاص132 491

شمشيتمعهحتىبلغبابحجرةعائشة.ثمظنأنهمقدخرجوا،فرجع ورجعتمعه.شإذاهمجلوسمكانهم.فرجع،فرجعتالثانية،حتىبلغحجرة عائشة.فرجعفرجعت،فإذاهمقدقاموا.فخمرببينىوبينهبالستر.وأنزلالله آيةالحجاب. وفىبعخالروايات((البخارىج6ص941"ضلى:حتىإذ!وضعرجله فىأئسكفةالباب-عتبته-داخله،والأخرىخارجه(1)،أرخىالستربينى وبينه،وأنزلتايةالحجاب.وفىبعضالروايات:وجلسطوائفمنهميتحدثودن نىبيصرسولاللهأكليمطورسولاللهاعديطجالس،وزوجتهموليةوجههاإلى الحائط.وفىبعخمها:وجاءرسولاللهاعد!لثهحتىأرخىالستر،ودخلوأناجالس فىالحجرة،فلملجبثإلايصيراحتىخرجعلى،وأنزلتهذهالاية.صرج رسولاللهاكلطوقرأهنعلىالناس(ياأيهاالذينآ!والاتدخلوابيوت البى...!قالأنس:أناأخدثالنالرعهدابهذهالايات،وحجبننساءالنبى اغ!يط. هذاماوردفىأسبابتشميعالحجابونزولايته،إلىجانبماسيأتى بيانهفىقولهتعالى:(وقرنديبيوتكن!منترتبهعلىمطالبةزوجاتالنبى لهبفاخرالثياب.ومننصوصالا!حاديثنرىأنالايةالكريمةالمذثولي!ى حديثأنصوغيرنزلتفىنساءالنبىكلي!،وذلكللنصفىاولهاعلى!بيوت البي!وللأسبابالمتقدمذثرها،فيحرمالنظرإليهنوالاختلاطبهن،والحديث معهنبدونحجاب. (1)ضبطلفظ:دا%طهوخارجه.بالنصبعلىالاضافةلضميرالغائب،علىأنهماظرفان والضميريعودعلىالباب.كمافمبطابالنحمبمعالتنوين،علىأنهماو!حفانللرجكعلى الحاليذ. 591

الفصلالحادىعشر هلفرضالحجابخاصبنساءالنبى؟ فهمبعضالعلماءمنوروداياتالقرارشىالبيوتوعدمالتبرجوالخضوع بالقول،ومنعالخلوةبنساءالنبىحلإي!شهووجوبأنيكون*مهنمنوراءحجاب -فئهمواآنحمذه ا ا!مورخاصةبهن،ويستندونشىذلكإلىأمور: (1)سياقالآياتفىالحديثعنزوجاتالرسولأيهطوالتوجهإليهن بالخطاب،منأولقولهتعاد!:لأياأيهاالنبيئ)قللأزواجكإنكنتنتردنالحياة الدنياوزينتها0009إدضلىتعال!:!واذكرنمايتلئفيبيوتكنمنآياتالله وائحكمة..!كوبلإلىقرلهتعالى:!ياأيهاالنبيقللأزواجكوبناتكونساء المؤمنينيدنينعليهنمنجلابيبهن..!. (2)التعبيرشىبعخمهابمالفيدتميزهنعلىسائرالنساء،ثقولهتعالى: م!يانساءالنبيلستنكأحدمنالنساء!. (3)ورودلفظأهلالبيتفىبيانحكةالتشويعبقولهتعالى:(إنما يريداللهليذهبعنكمالرخسأهلالبيت...كاالو. وقالوا:إناسعبالسعندماسئلعنمذهالايةقال:إنهافىنساءالنبى ع!طخاصة،ويذلكقالعكرمة:منشاءباهلته،إنهالنزلتفىأزواجالنبى اعدء.وروىعنهأنهقالشيها:ليسبالذىتذهبونإليه،إنمامونساءالنبىاعدط. وقدروفمثلهابنسعدعنعروة(امذحراتالعسكرىلكليةالشريعة"ص47. وقدفهمهؤلاءأنخصوصالحدلمجاعنهن،والخطابإليهنيفيدخصوص ا!صمبهن،وعدءشمولهلغيرهن.ولااشكأنهذاالفهمغيرمسلم،لأنالنبى أع!عح!خوطبفىأولهذهالسوره-سورةالأحزاب-بقولهتعالى:(ياأيهاالنبي اتقاللهولاتطعاتكافرينوالمنافقين!والمسلمونجميعامشترحونفىالأمر 691

بتقوقاللهوعدمطاعةالكافرينوالمنافقين..فتوجيهالخطابلشخصبحكملا يمنعأنيكونغيرهمكلفابه،إمابهذاالخطابنفسه،وإمابالقياسعليه،وإما بخطاكباخر.وتخصيصهبالخاطبوحدهيحتاجإلىمخصصقوى،وليسفى اياتالحجابهنامايفيدهبيقين.وا!مورالثلاثةالمذثورةفىأولالموضوع،هى لتخصيصالحديثبهنلالقصرا!صمعليهن.ولاشكأنهذهالاياتنزلت فع!شأننساءالنبىلح!!وتحدثتفىفنونششىعنهق.فهلالادابالواردةفيها خاصةبهن،اوتشملغيرهنمنتساءالمؤمن!ننج لايجوزأنيتطرقالشكإلىأنبعضالاحكامالواردةشىهذهالايات خا!!بنساءالنبىكلإل!هني،وذلل!ثالتخييرومضاعفةالعقابعلىإتيانهن الفاحشة،ومخساعفةالثوابلهنعلىالقنوتللهورسولهوعملالصالحات.وان بعحنرالأحكامعاميشملغيرهن،كإقامالصلاةوإيتاءالز!طةوطاعةاللهورصموله. أماعدمالخخهـموعبالقول،والاستقرارفىالبيوتوعدمالتبرج،وحرمةالنظر !إليهنأوالخلوةبهن،ومئىولمالغيرلهنبغيرحجاب،وهىالأمورالمتصلة اتصالاوثيقابالحجاب-شهىجميعاأمورمشروعةلنساءالنبىوغيرمن. فعدمالخضوعبالقولإنكاننساءالنبىأيمطمأموراتبه،معمامعهنمن إيمانقوقومراقبةدلهواضحةوطهارةوعفةوانتسابللرسولوغيرذلكممايبعد الشكفيهن-فهوأولىبغيرهنمنالنساءاللاتىلايملكنهذهالميزات. والاستقرارفىالبيوتقدرغبفيهالدينبالاحاديثالكثيرةالتئتعم نساءالنبىوغيرمن،وسيأتىذلكمفصلا.وإنكانتهذهالايةخاصةبهن فالحكمفع!غيرهنآولى،للميزاتالمذكورةمنقبل. والتبرجإنصانبمعنىالخروج،علىماسبقتفسيره،فحكمهمعلوممن ا!مربالاستقرار،وجاءالنهىعنهتأثيداللأمربالاستقرار.وإنحانبمعنىإبداءما ينبغىسترهشكلالنساءمنهياتعنهبعمومقولهتعالى:،(نجلايبدين زينتهن...!وقوده:ك!ئدنينعليهنمنجلابيبهن...!وهذهالايةالأخيرةالتى 791

شملتجميعالنساءبالنصلجينلسقوله(ونساءالمؤ!ين*!م!!رةفع! السورةنفسها،وهىسورةالأحزاب،بعداياتالأمربالاستقراربنحوعشرين اية..ومىأصلفىطلبالحجابذكرتمعالاياتالتىتتصلبهافىالسورة. وعللالأمرفيهابدشعالأدىعنهن،والأذىثمايكونبالزنىيكونبغيره. أم!اآ!ةالنور!ولائبدينزينتهن...لأ!لأفهىم!صلةوشارحةلا!ة(يدنين عليهنمنجلابيبهن!ذ!صتمعالاياتالمناسبةلها،وهىالتىتتحدثعن الزنىوعقوبتهوالتشريعاتالوقائيةضده،منالاستئذانوغضالبصروسشر العورة... وأماحرمةالنظروالخلوةوالكلاممنغيرحجابفأدلتهاسبقتبوضوح، والحكمفيهايتساوىفيهنساءالضبىح!هتويخرحن.و!طشىتفىالا!مربعدم الخخموعبالقول،شإنعامةالنساءأولىبهمننساءالنبىاكلمط. كماانحكمةالحجاب،وهىقطعأطماعالقلوبالمريضةوإذهابالرجس والتطهير،مطلوبالشرخلكلالنساء. وهذاهورأىالجمهورفىاشتراكعامةالنساءفىمشروعيةالحجابعلى كحذاالنحو.وماروفعنابنعباسوعكرمةوغيرهماليسالمرادبهخصوصية الأحكاءبنساءالنبى،ولكنالمرادهوتفسحرلفظ((أهلالبيت"هلهوخاص بنساءالنبىأويشملالأسرةكلها،بمافيهابناته.فكانابنعباسومعهعطاء وعكرمة،يرىأنأهلالبيتهمنساءالنبىاكلي!طخاصة.وذهبواإلىأنالبيت آريدبهمساكنالنبىعديط،لقولهتعالى(واذكرنمائتلىفيبيوتكن*!لمحكل الترمذىأخرجحديثاأنهالمانزلتدعاافبىكل!ظطمةوحسشماوحسيناوعليا، وقال:"اللهمهؤلاءأهلبيتى"(1).وجاءفىروايةأمسلمةمايدلعلىإخراج زوجاتهمنهن،عندماقالتله:وأنامنهميارسولاللهأفقال:"إنكمنأزواج (1)!تابمفحماتالأقرانفىمبهماتالقرآن.للسيوطى،علىهاص!حاشيةالجمل كلىالجلالين!-ص86د. 891

النبى"(1).وروفمسملموالنسائىعنزيدبنأرقمانأكعلالبيتممالعلى والعقيلوالجعفروالالعباس،ويرئالزمخشرىوالبيضاوىأنأهلالبيتهم آهلالنبىحلإبهفنسباوسكنا،فيعمنساءهوذريته2( غيرأنلمجضالعلماءأرادآنيجعللنساءالنبىايم!خصحوصيةكأ الحجاب،وهىدرجةطلبه،فجعلهاالفرفحيةفى!حعهن،-والندبفىحقبقية النساء.وقدسبقذلكشىبيانرأفالمالكيةف!!عورةالمرأة.وجعلالبعشهذه الخصوصةفىحدالعورة،فقال:إنالوجهوالكفينعورةفىحقنساءالنبى اكلهكط،وظهورححنولومستتراتهـجبتممنوعأطمالربرالالأبرانب.وا!ظرإلى شخوصنهنفىالازرحرام.وصرحبذلكالقاضىعياض.وأقرهالنووىفىشرح مسلم،فقال:فرضالحجابممااختصبهأزواجالنبىاكلطشهوفرضعليهنبلا خلاففىالوجهوالكفين،فلايجوزلهنكشفذلكلشهادةولاغيرها،ولا يجوزلهنإظهارشخوصهنوإنكنمستترات،إلامادعتإليهالضرورةمن الخروجلبراز-أىللتبرز-قالاللهتعالى:(وإذاسألتموهنماعافاسألوهنمن وراءحجاب!هووقدشنإذاقعدنللناسجلسنمنوراءالحجاب.لشاذاخرجن حجبنوسترتأشخاصهن((مسملم41صأدأ".ثماستدلبماكأالموطمنأن حفصةلماتوفىعمرسترهاالنساءعنأنيرىشخصها،ولمينكرعليهن،فكان إجماعا،وأنزينببنتجحشجعلتلهاالقبةفوقنعشهالتستر شخصها(3 (1)مشارقالانوارللعدوى.هام!قالصبانص69. (2)مشارقالانوارللعدوت.هام!الصبانص001. 3()أولصوضعتل!ا!بةعلىالنعششاطمةبنتالنبىاكل!.روىانهاقالتلا!سماء بنتعميس:إنيقداستقبحتمايصنعبالنساء،يطرحعلىالمرأةالثوبفيصفثا.فقالتأسماء: يابنترسولاللهالاأريكشيئارأيتهبالحبشةأوذلكصنكانتمهاجرةمعزوجهاجعفربنأبى طالب.فدعتبجراثدرطبة،فحنتها،ئمطرحتعليهاثوبا.فقالتفاطمة:ماأحسنهذا، تعرفبهالمراةمنالرجل!!فإذاأنامتفاغسلينىأفتوعلى،ولايدخلعلىأحد...وذلك بمحضرمنالصحابة،ومنهمعمرالذىكحلىعليها-،ولمينكر. 991

غيرأنابنحجرردعليهوقال:لس!فيماذ!رهدليلعلىماادعاه.من شرضذلكعليهن.لجوازأنهفعلذلكتكرمةلهن.بلوردعنهنمايدلعلى خلافه،فقدثنبعدالنيح!يهش!يحججنويطفن.بلطفنمعالنبىا!طوالناس ينظرونإليئهن.والممنوعفقطهوالزحام.وقدقالالنبىع!لأمسلمة((إذا آصيمتصلاةالصبحفطوفىعلىبعيركوالناسيصلون"ففعلتذلك،ولاشك أنالمصليزثانوايرونها.((رواهالبخارفج2مح918".اللهمإلاإذاثانت تطوفمنخلفه،وملكانوامنالقلةبحيثي!عهمالمكانالخصصللطوانا، ويسم!!للطائفيزبالإبلأنيطوفوا؟وقدجاءالتصريحبطوافهامنوراءالناسفى روايةأخرى(اص061".حتىأنالطوافمزخلفالمصلينيت!تلهمفرصة لرؤيتهاإذاكانتعنيمشهمأويسارهم.الأنهميصلوندائرينحولالكعبة.وفى البخارىقولابنجرتلعطاء،لماذثرلهمنطواثعائشة:أقبلالحجابأم بعده؟قال:إنأدرثتذلكإلابعدالحجاب"ج2ص187". وكانالصحابةومنبعدهميسمعونمنهنالحديثوهنمستتراتالأبدان لاالشخوص.وقدرأئالصحابةصفية،وهىمحمولةخلفالنبىعدبعند عودتهمنسفر،ولماوقعتآذنالنبى!لبعضالصحابةأنيرفعهاعلىالبعير بثوبه"البخارفج4مح39". قالالزرقانى"شرحالمواهبجءص283"بعدأنأوردكلامالقاضى عياض،الذىآلمحرهالنووف:ويمكنالجوابعنعياضبأنذلكمنجملةمادخل صىقوله:إلامادعتإليهالضرورة. هذا،وأرىلفهمالموضوخأنننظرإلىالآياتالمتصلةبتشريعالحجاب والممهدةلها،ونأخذهافىالاعتبار.ولاينبغىآنتبترالايات،ويعزلبعضهاعن بعخر،فهىمتماسكة،أخذبعخهابحجزبعض،والنظرةالشاملةإليهاتعينعلى أخرجهابنعبدالبر"الزرقانىعلىالموامبج3ص602"وأخرجهأبونعيمفىالحلية والبيهق!!.وفىالسندكلام.وأخرجالطبرانىانابنةرسولاللهالتىجعكلهاأولنع!قفىالإسلام مىرقية.وسندالحديث!همجهول،وهوخلفينراشد"الحجابللالبانىص63". 002ص

7صهمالمرادمنها،كماأنمعرفةسببالنزولودراسةالظروفوالبيئةالتىنزلت شيهاالآياتخيرما!لحهدلناالعسبيللإدراكحكمةالتشريع. إنآياتالحجابمتصلةبحادثةالتخييرالتىذكرتفىالاياتالسابقة عليها،ويبدولىأنهامترتبةعليها،حماأنالتخييرمترتبعلىغزوةالأحزاب وإجلاءبنىالنضيرمنقبل،وعلىالفىءالذىأخذهالمسلمونمناليهود بم!وأورتكمأرضهموديارحيموأموا!هم...!و. وذلكأنالأحاديثقررتأننساءالنبىءيططلبنمنهأنيمتعهنبفاخر الثياب،علىأثرماأفاءاللهعليه.وقدلألمالنبىكللااص!منموقفهن،فاعتزلهن شهرا.ثمأمرهاللهبتخيمرمنب!تالمقاممعهعلىحالهالرقيقةالتع!اثرها،وبين حللاقهنليكنحرائرفىسلوثهقوتمتعهنكمايشأن،دونأنيكونالنبىاكلط مسئولاعنهنثزوجاتله،فاخترنالبقاءمعه.وآثرنماغندالله.ماعدا الغامدية،علئماهومذكوركأبحثتعددالزوجات. ثمبيناللهبعدآيةالتخييرمقامنساءالنبىايطومقدارصلتهنبه،وأن سوءسلو!هنعليهعقوبةمضاعفة،كماأنطاعتهنواستقامةشلو!هنلها أجرهاالمضاعف.وبيزلهقأنسببذلكهوصلتهنبالنبىاعدط.ولولمحن زوجاتلغيرهلكانلهغمنالأحكاممالسائرافساءكأالمعاملة!يانساءالنبى منيأبمنكنبفاحضةمبينةيضاعفلهاالعذابضعفين!و(ومنيفنتمنكن لفهورسولهوتعملصالحانؤتها 3 أجوهامرتينؤأعتلىنالهارزقاصيمالا!ثمبينلهن أنهنمادمنعلىتقوىوطاسةينبغىأنيقتدين!النبى!يئألك!لصكأالجدوادهـفة وا!اعةوإيثارم!ايبمح!علىمايفنى.ليكنقدوةلغيرهنمنالنساء،ومثلاعليا ختذىويتشبهبها،سواءفىأقوالهنأوفىأفعالهن.فإذاجازلأيةامرأةأن تتحدثمعالرجالبأىولمقديمستهوىبعضرالقلوبالمريضهالتىتتأثرلمطلق صوتالنساءلرقته ا الصبيعية،فلايجوزلنساءالنبىحد!ها!آنيتحدثنإلابالجد والعفةوالرزانة،وأنيكونقولهنقولامعروفا،لقرهالدينويمليهالشرف،كمالا يجوزلهنأنيطلبنمنالرسولح!لإد!هش!إمتاعهنبالملابسالفاخرة،وعىمنأموال 102

المسلمين،فىالوقتالذىلايجدغيرمنمايستربهعورته،فيكثرالقحل والقال،وتحومالشبهاتحولتصرفاتالرسولىوبيته،ويغرىذلكمرضىالقلوب أنيطلبنمثلمايطلبن. والملابسالفاخرةالتىتتباهىبهاالنساء،ويتبرجنبهافىالطرقات والمجتمعاتلاينبغىلنساءالنبىكلي!أنيحرصنعليها،فذلكمنبقايا الجاهلية.واللائة!بهنأنيكنفىبيوتهنعلىوقاروحشمةبملابسهن المتواضعة،لايتبذلنبالخروجكغيرهنمتبرجات. والرسولكلكطلايطلبمنهنأنيكنمعهفىفاخرالثيابلغرضه الشخصى.فهوالمهتمبماحوأجلوأهممنذلك،وهوالدعوةوسياسةالدولة. والملابسالفاخرةغالباتكونللمباهاةبهاخإرجالمنازل،وهبئفىغيرحاجة للخروجحتىيطلبنهذهالشياب(وقرنفيبيوتكنولاتبرجنتبرجالجاهلية الأولئ!(1).ثمدلهنعلىماهوأولىوأحسنمنالملابسوزخرف!الحياة. وأبقىوأبرعندالله،وهوطاعتهبالصلاةفهىقرةعينالمؤمن.وبالصدقةالتى يتعرفبهاالمتصدتبؤسالفقيرفيشكراللهعلىماعندهولوكانقليلا.وامتثال أمرهبوجهعامففيهالخيروالرشد،وفيهحياةالاستقرارفىالأسرةوالرضوانفى الآخرةر!وأقصن!لاةوآتينالزكاةوأطعنالىورسود!هـللا!!ك!أيريد لبيتالنبىلمج!آنيكونأنموذجاثاملافيالعفةوالقناعةوالطهر(إثممايريلى اللهليذهبعنكمالرجسأهلابيتويطهركمتطهيرا!و. وهذاالأسلربفىالتربية،وهوصرفالمسلمعنزخرفالحياةواللهوبه، إلىماحوخيروأجدى،وهوالاهتمامبا،خرةوالعمللها.أسلوبسلكهالنبى عجطمععلىوفاطمة،حينجاءتإليهتطلبخادمامنالسبى،يكفيهاالطحن بالرحىالتىاشتكتيدهامنها.فلميجبهاالنبىمحس!،وأرادأنيطيبخاطرها، فدلهاهىوعلياعلىذكراللهعندنومهما،حتىيبيتاوقلبهمافارغمنهموم الدنيا.روىالبخارىعنعلىأنفاطمةشكتماتلقىمنأثرالرحى،فاتى (1)قرن،قرئت:قرن.بكسرالقات،منالوقاروالرزانة. 202

النبىص!يهنىسبى،فانطلقت،شلمتجده.شوجدتعائشةفأخبرتها.فلماجاءالنبى اع!يطاخبرتهعاتشةبمجىءفاطمة.فجاءالنبىاعدطإلينا،-وقدأخذنامضاجعنا، فذهبتلأقوم،فقال((علىمكانكما".فقعدبينناحتىوجدتبردقدميهعلى صدرى،وقال((ألاأعلمكماخيرامماسألتمانى؟!إذاأخذتممخماجعكماتكبران أربعاوثلاثين،وتسبحانثلاثاوثلاثين،،وخمدانثلاثاوتلاثين،فهوخيرلكما منخادم))!ءص42. ومذاالأسلوبأيخماقديفهممنسورةالكوثر،التىنزلتتعزىالنبى اعيطعمافقدهمنأولادومنغنع!وزينةفىالحياة،التىنهاهاللهأنيمدعينيه إليها!الوولاتمدنعينيكإلئمامتعنابهأزواجامنهمزهرةالحياةالانيالنفتنهم!ه وليزقربكخيروأبقىجروأمرأهلكبالصلأةواصطبرعليهالانسألكرزقانحن نرزقكوالعاقبةللتقوى*!وأطه؟131،132،. وتردعيبالكافرينلهبذلك،بأنهأعطاهأفضلمنذلكبكثير،إنلم يكنعوضاماديافىالدنيافهوعوضأدبىفىالدنياوالاخرةمعا،وهوالرسالة الخاتمةوالمقامالمحمودوالشرفالأعلى.لاتهتمبذلكيامحمد.وأطعربك بالصلاةتقربهاعينلث.والشبهصربكبا!ط!ؤ!إناأعطيناكالكوثيرسفصللربك وانحرب!إنشانئكهوالأبتر!أالكوثر:أ-3. ثمذثراللهبعدأمرمنبذلكمايحملهنعلىامتثالمذاالإرشاد،وأتباع مذاالسلوك،وهوأنهنفع!بيتينزللمحيهالوحى،ويخرجمنهالنورالهافىى للامة،وشرفهنأولابهذاالبيتالمتصلبالسماءينبغىأنيصرفهنعنالهوى3 الأرضى،فالباقياتالصالحاتخير،وكونهثانيامبعثالهدايةللناسلايتناسب معهأنيكونآهلهوالمتصلونبهكبقيةالعامه،فهممنهمبمنزله-المعلممن المتعلم!تم!واذكردأمايتلئفيبيوتكنمنآياتاللهوالحكمة!و. .هذا،-- وأرىأنتجربةالحجاببدأ!اللهبهاأولافىأسرةالنبىايمط،لتكونباعثة لبقيةالأسرعلىالامتثال.ثمجاءبهاالأمرعامابقوله(قللأزواجكوبناتك ونساءالمؤمنين...!وضله:م!وقلللمؤمناتيغضضن....!. 302

الفصلالثانىعشر حكمةمشروعيةالحجاب تقدمالحديثعنخطرالفتنةبينالجنحسين،وأنالحجابكانتنظيما للاتصالالجنسىوللعلاقهبينالرجالوالنساءبوجهعام. وبعدإيرادالاياتالتىتتصلبالحجابيمكنناأننلتصرالحكمالكبرف مندشريعهعلىالنحوالتالى: (1)منحكمةمشروعيةالحجابتمييزالمسلمةمنالكافرة،والعفيفةمن الفاجرة،فلايتعركرلهاالسفهاءالذينيغريهمالمبذول.وهوفىالوقتنفسه يدفعذوك!الضرةوالشهامةوالمروءةإلىحمايةالمرأةالمتحجبةوالدفاععنها.إكبارا لها،وتقديراللبيتالذىأنجبهاأوانتسبتإليه.يشيرإلىهذاقولهتعالى: (ذلكأدنىأنيعرفنفلايؤذين!..و،كأ!زهالايةتريرعلىالمرأةوتوجيه الاهتمامإليها. (2)عدمتمكينذوىالقلوبالمريضةمنالتفكيرفىالتعدتعلىالمرأةأو المساسبشرفها،فمنكانتمتحجبةعرفالناسأنهاتأبىالفجور،والاستسلام للمتعرضينلها.ويشيرإلي!قضلىتعالى:(فلاتخضحنبالقولفيطمعالذيفي قبهمرض!.ومذهالحكسم!،وإنكانتتتلاقىمعالحكمةالسابقةإلاأنالترفي هناعلىالرجلى،للحيلولةدونوقوعهفىالفساد. (3)عدمإثارةالغريزةالجنسيةوتهييجهابينالرجلوالمرأة،فع!الوقت الذىلاداعىفيهلإثارلها،!ابعادالأفكارالسيئةعنقلبيهما،شقدينصرفقلب الرجلىعنزوجتهعندإعجابهبأخرى،ثماقدينصرفقلبهاعنزوجهاعند إعجابهاباخر.ومعروفأنالمألوفمملول،والنفسطلعةإلىالجديد،ولولمجرد جدته،حتىلمكانفىوضعأدنىمنالمألوف،يشيرإلىهذالمحولهتعالى: (ذلكمأ!ر!وب!كموقفوبهن!.والتركيزهناعلىالطرفينعلىالسواء،لا علىطرفواحد.كمايلمحفىالنصينالسابقين،والكلتجمعهالفتنة.

(4)إبعادالشبهةعنالضخصياتالعفيفة،والحيلولةدونأنيدنس الرجسالساحا!الكريمةوالبيوتالأصيلة،وتطهيرهامنالشكوكوالاتهاماث. ذلكأنالسفورالذىتعرضربهالمرأةمفاتنهاعلىالاجانب!دونمبالاةأمارةعلى دخيلهنفسهاوميلقلبهاإل!غيرزوجها،ولوإلىحدما،إن!انتمتزوجة،أو رغبتهاالشديدةفىالرجالإنلمتكنمتزوجة.وهذارجسلايرضاهاللهللمراة، ولاللبيتالذىتعيشفيه.!ماأنالمسفورباعثعلىاتهمامهاوإثارةالشكوك حولها،واللهيحبللمرأةولكلمنيتصلبهاأنيطهروامنهذهالشبهات. والحجابأمارةعلىكرإمهولىأمرالمرأةوغيرتهورجولته،وعلىطهارة المجيتالذىيحافظعلىالادابالإسلامية،وتنبتفيههذهالنبتةالزكيةالمصونة، يشيرإدىهذاحلهقودهسبحانه:6إنمايريداللهليذهبعنكمالرجسأهل البيتويطهرغت!يوا!.فالتركيزشىهذهالايةعلىالاسرةكلهارجالاونساء، أزواجاوأولاداوأقارب. ولحلممايؤكدذلكهوالتعبيربأهلالبمت،والخطاببصيغةالجيم الشاملةللجنسين.والحدلمجاوإنكانعنبيتالرسولاع!يطإلاأنهيشيرإلى المحافظةعلىسمعةالبيوتوالا!سرعاممة،فذلكمطلوبشرعىيحظىفىالدين با!تمامكبير،وسيتخمحذلكعندالحديثعنالسفور. (3)ومنالح!صمالاجتماعيهللحجابإغراءالوجالبتكوينالأسر، ودفعهمإلىحياةالاستقرارعنطريقالزواج،علىماسيأتىبيانهفىالباب الخاصبالسفورإنشاءالله. هذههىبعضالحكمالتىالتمستهامنالنصوصالواردةفىتشريع الحجاب،!انكانتهناكحكمأخرىمستنبطةمنتطبيقاتهومستوحاةمن الإهمالفيه،وتدخلحلهاتحتعنوانالحيلولةدونالفتنةالجنسية،والاحاديث والاثارالواردة،والوقاثوالأحداثالجاريةتوضحعذهالحكمبمالايدعمجالا للشككأأنتشريعاللهحكيم. 502

*7-ولا - لا * (-

البابالثالث المرأةبينالبيتوالمجتمع الرجلوالمرأةكلاهمايكملالاخر،وعمارةالكونتقتضىتعاونهما ليحققاالخلافةفىالأرض،وقدزوداللهكلامنهمابطاقاتواستعداداتتتناسب معالمثمةالتع!يقومبها،والدورالذىيحسنأداءهعلىمسرحالحياة.وسيأتى توضيحهذهالحقيقةفىالباباخمامسإنشاءالله. وقدجعلاللهلكلمنهماميدانايمكنلهذهالطاقاتأنتؤدىرسالتهافيه، وميدانالمرأة،حسبمذهالمنطلق،هوالبيتورعايته،والقيامعلىالجيل الناشىءمناللقاءالزوجىحتىيشبويستوى،وميدانالرجلهوالكونالواسع بكلتقلباتهوجميعمشكلاته.ولي!فىهذاالتوزيعهضملحقواحدمنهما، فالامركا،لايعدوالتنظيموالتنسيق،بتوزيعالاختكماص،ووضعالشخص المناسبفىالمكانالمناسب.وقدركلامرىءمايحسنهفىميدانهالذىيباشر نشاطهفيه،وماينتجهبطاقاتهالممنوحةله. ومنهناثانإجماعالعقلاءفىكلبيئةوفىكلعصرعلىأنالمكان الطبيعىوالمفضلللمرأةهوالمنزل.وجاءتالأديانكلهامؤكدةمذهالحقيقة، وموصيةبالحفاظعليها* وإذاكانلهاأنتمارسنوعامنالنضاطفىخارجالمنزلفإنماذلكيعد خروجاعلىالإصلأواستثناءمنالقاعدة،لايكونإلاعندحاجةملحةأو نححرورةقائمة،ا!خهـشهاظووفمعينة،ولأيكونذلكبصفةدائمة،بلالأمر مرهونبظروفه.والاولىلهاآنتعشقالبيتوتهبكلحبهاله،وأنتتحاشى، بقدرالإمكان،ا!هورللجنصرالآخرأومزاحمتهفىالجوا-فطيرالذىيعج بالحرسةوالنشاط،ويعانى.فيهأهلهمايعانونمنمتاعبواحلام. وسيكونحديثتاإنشاءاللهفعت!ذاالبابموزعاعلىفصول،أولهافى الاسمتقرارفىالبيت،وثافيهافىالدواعىالتىتدعؤإلىالعملخارجالبيتت رثالثهاشع!بيانشروص)الجوازطخروج. 702

الفصلااةول استقراوالموأةفىالبيم! اأولا-الترغيبفيه: إذا7الإسلامقدشرعالحجاببينالجنسينليؤدى!صلمنهماواجبهش!! أمان،وينتجاإنتاجاطيجاسليمامنالعيوبوالافات،فإنممايساعدعلىتنفيذ ادابالحجاباستقرارالمرأةفى!بيتها. وصدجاءتالنصوصواضحةترغبالمرأةفيه،وتحذرمنالاستهانةبد، إليكبعضامنها: (1)قالاللهتعالى:(وقرنفيبيوتكنولاتبرجنتبرجالجاحلية الأولئ!وأالأحزاب:33،. وقدمرشر!هذهالاية،وحىوإنكانتوارد!الىحقنساءالنبى ، اص!يدهيد،فإن ورودهاهوفىتوجيهالخطابلاف!!تخصيحالحكمبهن،كمااممبقبيانه،ولو أنذلكثانلاختصساصالحكمألخحالكانغيوهناولىبهمنبابالقياس الأولو!.لعدم-لحتعغيرنساءالنبىحلإيهأش!بمايتمتعنبهمنعواملالتدينوصامت بيتالرسولعليهالصلاةوالسلاا. وتنفيذالهذاالأمرالموجهأولاإلىنساءالرسولالكريملمتخرجالسيدة سودةبنتزمعةأمالمؤمنينمنبيتهاحتىماتت،أخرجعبدبنحميدوابن المنذرومحمدبنمممميرين:نبتتأنهقيللسودة:لملاتحجينولاتعتمرين،كما تنكعلاخواتكأفقالت:قدحججتواعتمرت،وامرنىاللهأنأشرفىبيتى، شواللهلنأخرجمنهحىأموت. قالالراوى:فواللهماخرجصمن!ابحجوتهاحتع!أ-ضجتب!ضازلنها. جاءذلكب!تفسيوالقرطبى((ج41ص081"وروىأحمدعنأبىحريرةأند 802