موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 2: الحجاب بين التشريع والإجتماع

الوحىقدانمطعمنالسماء.فهيجتهماعلىالبكاءفجعلايبكيانمعها((رياض الثمالحين". وسبقأنالصحابة!طنوايمرونعلىعجوزبعدالصلاةالجمعةويأثلون عندهاالسلة!والشعير. (5متىتجوز؟ هذاهوحكمالخلوةمنالتحريم،إنفقدتالاحتياطات،فهىلاتجوزإلا لخمرورة3كمالووجدالرجلامرأةأجنبيةفىالطريقضالةأويخشىأنتخ!ملأو تؤذىلوترحهاوحدما،فيلزمهتوصيلهاحتىتأمن،كمافعلصفوانبنالمعطل معالسيدةعائشة،حينتركهاالر!بعندالعودةمنغزوةبنىالمصطلة!إلى المدينة،وجاءشىذلاثحديثالإشكالمشهور،والمسجلفىسورةالنور. وإذاجازتالخلوةللضرورة،أو!انتلغيرضرورة،وهىطبعالاتجوز، يجبمعذلكسترالعورهويحرمالنظرإليها،ثمايحرمولقولأوفعلقبيح، فلاتلازمبينحلالخلوةوحلغيرهامماحرماللهبينالرجالوالنساء. فلوكانتهناكاجتماعاتمختلطةلسماعمحاضرةمثلا:أولحفلأو مأدبةأوأيهمناسبةمشروعة،وكانالاجتماعمعمنيؤمنتواطؤهمعلى الفاحشة،إمالأنأخلاقهمطيبة،وإماحياءمنغيرهم،وإماخوفامنضرريقع عليهم،لزمسترالعوراتوغخسالابصاروالبعدعنكلم!يثيرالفتنة. ولوأنالنساءلزمنهذهالادابماكانتهناكشكوىمنالاختلاطفى دورالتعليموغيرما.فالذىيحدتالانهوأنهذهالاجتماعاتتنتهزفرصة ليعملحلجنصرمايلفتإليهنظرالجنسرالاخر،وليكسمبصداقاتوينشىء علاقات.وكانعذا1أ،محتمامالجنسىصارشالكثيرمنالحاضرينعنالغرض الرئيسح!الذىمنأجلهعقدالاجتماع،وهناتخ!ميعالفائدةمنهأولا،وتوجد الضكوكثانيا،إنلمينتهالاجتماعبأخطرمنذلكثالثا.والواقعخيردليل علىذلك. (د21موسوعةالأسرةج2)177

(6)صورمحظورة: هناكبعضصورمنالخلوةيتهاونفيهاالناسإلىحديظنونأويعتقدون أنهاكيرمحرمة.منها: أأ)خلوةالمدرسالخصوصىبالمتعلمةفىالمنازلأوفىمكاناخر.شإن تعليمهالايجيزخلوةالمعلمبها،خصوصافىالمراحلالأولىمنالعمرحيث يكونفيهاالمدرسمكتملالرجولة،والمتعلمةفىريعانشبابها،فالخطرقريب جدا،ولايظنأنالعلميعصمصاحبهمنالسوءأوالتفكيرديهعلىالأقلفى هذاالجو،فلاينبغىأنتغلة!حجرةعليه!ا،ولاأنيتركالأهلمنزلهمويدعوا فيهالمدرسمعالفتاة،بلينبغىأنتفت!ثالأبوابحتىيكوناتحتسمعالغير وبصرهم،وحتىيستحىأىمنهماأنيقعمنهمايؤخذعليه.أوينبغىأن يكونمعهماثالثيعتبرصمامأمنحتىينتهىالدرس.ووقائعالأحداثتشهد بخطورةمذهالخلوة.ومنمأثورالسلففىذلكقولعمربنعبدالعزيز:لا تخلوبامرأةوإنعلمتهاسورةمنالقران((المستطرفج2ص8". (ب)خلوةالمرأةبخادمها،يتهاونفيهاكثيرا،ولاعبرةبمايقال.منأن الفارقالاجتماعىبينالخادموالخدوميمنعالخادمأنيفكرفىالسوءنحو مخدومته،أويمنعالخدومأنيفكرفىالسوءنجوخادمته.فالرجلرجلوالمرأة مرأة.والتهاونفىذلكيؤدى-بلأدىإلى!صارثمنكرة. إنمذهالخلوةحراملأنالخادمأجنبىعنالخدوموالخدومة،والجومهيأ لوقوعالخطر،فدواموجودالخادمفىالمنزل،وتغيبالرجلعنبيتهكثيرا،ورضا الخدومةبذلك،وتعرضهالكشفمفاتنهاأماءالخادمأحياناكثيرة،ورؤيتهلهافى أوضاخقدلاتحبأنيراهاشيها،ولكنلاتتنبههىإليها...وغيرذلكمن العوامل!طهيغرىبالسوء،وأشهرحادثةتاريخيةتدلعلىذلل!هىحادثةامرأة العزيزمعيوسف،وقدتقدمت. إنخدماليوءليسوامملوكينملكاليمين،حتىيكونلهممعسادتهم 178

وضعخاصمنحيثتحديدالعوراتوالنظرإليها،بلهمأجانببعدالاتفاق الدولىعلىإلغاءالرق،وإذاثانالمماليكفىالا!زمنةالمسحيقةمظنةفتنةللنساء فكمفبخدماليوموممأحرارلاعبيد؟ روتالا!خبارأنإسحادتىبنمسلمالعقيلىكانعندالمنصورالعباسى.فمر بهخادموضىءالوجه،فقال:أىابنيكهذا؟قال:هذاخادمفىدارالنساء. قال:أتشكأدنشمهذاوضمهأحبإلىالمرأةمنشمل!وضمل!؟فأتاهمنذلل! أمرعظيم،ومنعهبعدمامنالدخولإلىالحريما"محاضراتالأدباءج1ص 361". يقولأبوالعلاءالمعرى: إذابلغالوليدلديكعشرافلايدخلعلىالحرمالوليد !انخالفتنىوأفمعتنممحىفأنت،!انرزقتحجى،بليد ألاإنالنس!ءحبالغىفبهنيفميعالضرفالتليد وذكرالجاحظفى!ضابالحيوالن"جأص78"وكتابالمحاسنوالأضداد" ج2ص57)):أنهقيللهندبنتالخسالإيادية(1)،وكانتمنحكيمات العرب:لمزنيتبعبدك.ولمتزنىبحر؟فقالتطولالسواد.وقربالوسافى. تعنىطولمحادثتهلها،وقربمخمجعهامنه.والسوادبكسرالسين،وقد تضم،معناهالمسارة،وقيل:المراودة،وقيل:الجماع،ثما!ىلسالنالعرب. والوساد=الوسادة(2). (1)كمبطأسمنهافىعيونالاخبارلابنقتيبةج2ص73بضماخاء. (2)نسبإلىهندبنتاخ!،وقداستشيرتشع!أىالزوجاتأحسنأنهاقالت:انئلر رمكاءجصيمة،اوبيغاءرسيمة،فىبيتحد،أوبيتجد،أوبيتعز،شرالنساءالممراض، واخمب!اء-الخياض،الكثيردالمظاظ،واسوأالنساءالتىتقعدبالفناء،وتملأالأناء،وتمذقمافى السقاء.وأنشلالنساءالض!إذامشتاغبرت،!اذانطفتمححرك!مرت،متوركةجارية،تتبعئها جارية،رفىبطن!هاجارية،أئهىمئناثة."كنزالحفاظفىكتابتهذيبالاءلفاظلابن السسكيت". 917

وذثرالجاحظأيخما"المحاسنوالاضدادج2صء6":أنإ(فائرة"امرأة ((مرة"الأسدىصانتمنأجملنساءزمانها،وكانزوجهاغائباعنهاأعواما، شهويتعبدالهحبشيايرعىإبلها،فم!ضتهمننفمسها،وعقبانتهاءحاجتها دحسمهازوجها،الذفيقال:إنغرابانعقشفهممنهأنزوجتهخانته.فأسرععائدا إليئها.شلماأحستبهقالت:خمرقليلوفخمحتنفسى..ولماعلمتأنهعرف أمرهاشنهقتوماتت.هـقتلهوالعبد. علىأنالعبدنفمسهقدلطمعفع!مولاته،بدلأنتطمعهح!فيه.وفع! الغالبلايظفر:طايريد،شإنهاتأبىحلالإباء،وتعاقبهأشدالعقاب،ذلكلأنها لوثانتتريدالاستجابةلبدأت!ثبطلبالاتصال،فإنحرصهاعلىستر عرضهالايساعدكصاعلىطلبذلكإلابندرة.اللهمإلاإذاأمنتالفضيحة !نحيابزوج،أومعرغبةشديدة.وثذلكخوفالخادمعلىمستقبلهوبطش سيدهبهيجعلهلايقدمعلىهذهالخطوةابتداءإلافيماندر. ومعذلكفلكلقاعدةشواذ،والحديثدائماعنأغلبالا!حوال. ذثرواأن"يسارالكواعب"وكانعبدا،تعرضلبنتمولاه.فقالتله:إن مح!مبرتعلىبخور!صرتإلىماتريد.فعمدتإلىمجمرفأدخلتهتحته، واشتملتعلى،سكينحديد،فجبتبهامذاثيره.فقال:صبراعلىمجامر الكرام.فأرسلهامثلالكلجانعلىنفسه. قالالفرزدق: وإنىلأخشىإنخطبتإليهمعليكالذىلاقىيسارالكواعبأ1) وصان((سحيم"الحشالقالشاعريسببناتمواليه،ويصرحبالفاحشة، شيقول: وآشهدبالرحمنآنىتركتهاوعشرينمنهاأصبعامنورائيا (1)منهيدالعلوءللحوارزهـثص425. 018

فهددتهبالقتل،فقالشعتذلك: فإنتقتلينىفاقلينىفقدجرىلناعرقفوقالفراشوطيب ولماعرضعلىالسيفضحكتإحدامنفقال: فإنتضحكىمنىفياربليلةتركتكفيهاكالقباءالمفرج(1) مذا،وفىحكمالخدم،منجهةالحذرمنالتساهلمعهم،سائقو السياراتالخاصة،ومنيترددونعلىالنساءثثيرافىالبيوت،وكمروتالأخبار منمصائبيندىلهااجبيز،كانسببهاتعللاتتلبسلبوسالبراءة،و!!فى حقيقتئهاستارللجرائم. 7(دفعشبه: لايعترضعلىتحريمالخلوةبينالأجانببماحصانيحدثأحيانامن النبىأع!. (أ)فقدوردأنهثانإذاذهبإلى"قباء"يدخلعلىأمحرامبنت ملحان.فتطعمه،وتفلىرأسه،ثمينام.ثمارواهالبخارىعنأنس((الزرقانى علىالمواهبجدص922"،ولي!بينهمامحرمية،لا!نماقيلمنأنهاكانت قدأرضعتههىأوآختهاآمسليملمتثبتصحته،كماقالالدمياطى. لايعترضبذلل!لأنالفتنهفىخحهأتهمأمونة،لعصمتهاكليط.وقالبعخر العلماءفىالجواب:إنالنظرإلىالأجنبيةوالخلوةبهامنخصائصهعليهالصلاة والسلام،نظرالظروفالدعوةوحاجتهإلىالاتصالبكلإنسانمعالجنسين. ولايحلذلكلغيرهمنالدعاةأومنعامهالناس،ثماذثرهابنحجرفىالفتح. لكنالقاضىعياضانازعفىهذهالخصوصية،لأنها،أىالخصائص!،لا تثبتبالاحتمال،فلابدفيهامننصيعينها،وإنكانثبوتالعصممةللنبىكلئط مسلمابه،لكنالأصلعدمالخصوصية. (1)المصدرالسالف. 181

وقديجاببانذلك!انقبلفرحقالحجابوتنظيمه. (ب)وروىالبخارىومسلمأنامراةفي!عقلهاشىءجاءتإلىالنبىكليهدآ فقالت:يارسولاللهإنلىإليكحاجة.فقال:"ياأمفلان"انظرىأقالسكك شئتحتىاقضىلكحاجتك"فخلامعهاشىبعضالطرية!،حتىفرغتمن حاجتئها((المواهباللدنية-تواضعالنبى). والجوابأنالخلوةالشرعيةهناغيرمحققة،لأنهافىالطريقالمكشوف، والثنشىالطريقأنيتعرضالواقففيهلأنظارالناس.ومعنى"خلابها))وقف معهافىناحيةمنالطريق،بحيثلايسمعحديثهماأحدغيرهما. ومثلهماروفأنعمربنالخطابنادتهخولةبنتثعلبةصاحبةحادثة الظهارالتع!نزلتفيهاسورة((المجادلة"وكانسائرامعأصحابهفتركهموذهب إليها.وأخذتتحدثهحتىانتهت(1). وجاءشىكشفالغمة((صد9))أنعمركانإذاكلمتهامرأةفع!الطرية! وقفمعهايستمع،وربماوضعيدهعلىثتفهاوالناسواقفونينظرونومثلذلك ،يعدخلوة.وقدسئلأحمدبنحنبلعنالكحال،الذىيداوىعيونالناس بالكحل،يخلوبالمرأةوقدانصرفمنعندهالنساء.شقال:أليسهوعلى الطريق؟إنماالخلوةفىالبيوت(12.، (1)حكايتهامععمرونصيحتهالهمذكورةفى"الزرقانىعلىالمواهبج2ص212لا وكانزوجهااوسبنالصامتقدظاهرمنثافىعامالحديبية.وقالابنعبدالبر:روينامنعدة وجودمرررعمربهاووقوفهمعها. (2)الآدابالشرعيةلابنمفلحجا. 182

الفصلالتاسع متىشرعالحجاب إنمعرفةالوقتالذىشرعفيهالحجابيساعدناعلىفهمنصوص !صثيرةيبدوبعخمهامتعارضامعبعحنر،ففىحادثةمثلاكانتالمرأةالمسلمة فيهابغيرحجاب،وفىحادثةأخرى!طنتبحجاب،والناظرالع!الحادثتين يحتارفىأيتهماتكونالدليلعلىأنالحجابمفروضأوغيرمفروض، وتذهبهذهالحيرة،ويرفعهذاالتعارضإذاعلمناأنإحدىالحادثتينكانت قبلفرضالحجابوالأخرىبعدفرحخه.ومنهناكانتالحاجةماسةالىمعرفة تاريخفرضالحجاب.كالحاجةأيضاإلىمعرشةالناريخالخاصبأىتشريعمن التشريعاتلبيانالناسخمنالمنسوخفىأمرواحداختلفحكمهبينالطلب والنهىمثلا. وقدتكونمعرفةجزئيةمنالجزئياتالتىيقومعاليهاالحجابالمتكامل ميسورة،ولكنالجزئياتالا!خرىيصعبالعثورلهاعلىتاريغمعين.حستو العورةوعدمالنظرإليهاقديكونتاريخهمامعروفاأوميسمرالمعرفةلا!نآبات القرانعنىبكتابتهاوتدوينهاأيامالرسولىش!،وهذايعينعلىمعرفةأىالسور وأىالآياتفزلتقبلالا!خرى،لكنبقيةمقوماتالحجابكالخلوةمثلا،وليس فيهانصقرانى،بلالواردفيهاأحاديث،والأحاديثلميعنبكتابتهاوتدوينها أيامالرسولاكلدطثماكانالشائعمعالقران،بلإنهقدوردالنهىعنحتابتها- منالصعبمعرفةالتاريخالذىبينفيهالرسولعسطأنالخلوةممنوعة. وقدحاولتكماحاولغيوىمنالكتابوالمهتمينبشئونالحجاب.أن أصلإلىتاريخمخمبوطلمثلهذاالأمرفلمأتمكن،والأمرلايعدوأنيكون اجتهاداقديخطىءويصيب. فيبدولىأنتشريعالحجاببمقوماتهالأساسية،وأر!انهالكاملةلميحدث 183

دفعةواحدة،بلكانعنىدرجاتوفىفتراتمتفاوتة،وكانتظروفتكوين المجتمعالجديدتقضىبعداتشريعهتشريعامتكاملامرةواحدةولمح!!وقتمبكر. والمعروفآنالعربالذينكهـانوايدينونببقايامندينإبراح!يملهممعرسة إد!حدمابالحجابشع!بعضرجزئياته،وعلىصورةمنالصورالتىتوارثوماعن الأول!تالذينتناسلوامنهمأوجاورومموتعاملوامعهم.والحجاب،ثماقدمنا، ثانمعروفاكأالأديانالسماويةالساباقة،وإنتهاونأتباعهفيه.وفرطالمتأخرون شىالتزامه،والعربحانيعيشمعهمفىالجزيرةالعربيةبعضىمناليهود والنصارى.ويتأثرونبماعندمممنأفكاروتقاليد. ومنهنانقول.إنبعحنرنساءالعربثنيغطينوجوههنقبلأنتنزل الاياتالتىشرضتسترالعورةومنعتالكلامالمباشربينالصحابةونساءالنبى علدطعلىوجهالخصوص!.وممايشهدلذلكأنامرأةمنالأنصاركانتفىسو!تى اليهود((بنىقينقاع"فأرادححايهودىأنتكشفوجههافأبت،فربطذيلثوبها بشككبدتفيهمثيرةللضحكعندماقامتمنجلستها.وعدهذاالعملنقخما للعهدالذىأخذهالرسولىص!عليهم،شغزاهم.وثانذلكشبلالسنةالخامسة التىفرضفيهاالحجاب((سيرةابنهشامبشرحالسهيلىج2ص121". وثانكرامالعربمنذالبعثةالنبوية،وربماقبلها،يحرصنساؤهمعلى الحشمةوعدأالتبذلبكشفمفاتنهنوقدتقدمذثرنصيفالخدرةزوجة النعمان.ذثرابنالاكلثيرسى(!أسدالغابة"عندترجمة((الحارثبنالحرث الغامدف"(1):أنهقال:قلتلأبى،ونحنبمنى(2:ماهذهالجماعة9قال:كحولاء قوماجتمعواعلىصابىءلهم.قال:فأشرفنافإذارسولاللهاكليههىيدعوالناسإلى عبادةاللهوالإيمانبه،وححميؤذونه.حتىارتفعالنهار،وانتبذعنهالناس.فأقبلت امرأةتحملقدحاومنديلاقدبدانحرهاتبكى،فتناولالقدح،فشرب.ثم (1)وكذلكعندترجمة"مدركبناحارث،. (2)هذهالزيادةمنكتاب"حجابالمرأدالمسلمة"للألبانىحىد2. 184

توضأ،ثمرفعرأسهإليها،فقال:يابنية،خمرىعليكنحرك،أىغطيهبالخمار، ولاتخاشىعلىآبيككامةولاذلا.فقلت:منمذهأفقالوا:مذهابنتهزينب. أح!(1).ظ فهذهالحادثة!انتفىمكةقبلالهجرة،لأنهامىالفترةالتى!النفيها إيذاءالقومللنبىأعدط،ولميثبتأنهذهماإلىمنىلدعوةالناسبعدالهجرة، فإنحجتهالوحيدةبعدالهجوةكانتحجةالوداع،حيثكانالإسلامفىقوته، ولايسمتطيعأحدأدنيخلصإلىالنبىكل!اس!بأذقوموفىمنى.ومحذاالأذى!الن ينالهعندعرضنفسهعلىالقبائلفىموسمالجىوهمضاربودنفىمنىوغيرها. وعمرةالقضيةكانتفىداخلمكةولبمتكنشىحاجةإلفذهابهإلىمنى،ولم لكنمعهزينبفيها،ومنهنانطمئنإلىأنهذهالحادثةكانتقبلالهجرة، وقدأمرالنبىزينبآنتسترنحرهابالخمارولاتبديهللناس،ومومرحلةمن مراحلتشريعالحجابأوالعزمعلىتشريعهعلىالا!قلعندماتتهيأالظروف. !انتأولىالخصوااتالمنظمةلتشريعالحجابأدنأمراللهالنساءعامة،بما فيهننساءالنبىأعدط،بإدناءالجلابيبعليهنلسترمحاسنهنالتىتغرىبهن الفساق،وليعرفنبعفتهنفلايؤذين.ذلكأدنسببه،علىماسيأتىبيانه،ومو خروجالنساءللتبرز،وتعرضالفساقلهن،أمرقديمتعودهالعرب،وقخستبه ظروفالبيئة،لعدموجودكنففىالبيوت،فهوموجودقبلالإسلاموقبل الهجرةإلىالمدينة.ولميردنصصريحيبينكيفيةالإدناء،والقدرالذىيسترمن المرأة،فالأقوالفىذلكغيرمقنعة،وهىمحضاجتهادوموازنةبينالاراء. ثمحالنعمريغارعلىنساءالضبىلجلاأي!أنيخصجن!ساءالحطجط،حتىلا يعرفهنالناس،علىالرغممنإدناءالجلابيب،فإنبعضهن،وهىسودة،كانت تعرفبطولهاوجساممها.ولكنالنبىاعتلميشأأدنيمنعهن،لمافىذلكمن (1)كلخرجهذهالحادثةايضأالطبرانىفىالمعجمالكبير،وابنعسا!هـفى!تاريخدمثق، وقال:رواهالبخارىفىالتاريخمختصر(،وأبوزرعة،وقال:هذاالحديثصحيح. 185

المشقة،حيثلمتكنالكنفقداتخذتفىبيوتأزواجهبعد،ولمااتخذت أمرهنبالقراروعدمالخروج. ولماكانالرجاليختلطونبالنسماءويتحدثونإليهن،وينظرونإلى وجوههن،حدثتعدةحوادثجعلتعمريغارعلىنساءالنبىكلثطبصفة خاصةأنيكنثسائرالنساء،وجعلتهغيرتهيشعربحرمةبيتالنبىكلثط وكرامته،بحيثلاتكونعلاقهالرجالبهنكعلاقتهمببقيةالنساءفىالنظر إليهنوالجلوسمعهن. وتضايقالنبىكليهطمنبعضهذهالحوادث،وكانحياؤهيمنعهأنيصرف الناسعنهويصدهمعنبيته،فنزلالأمرتأديباللرجالأنيحترموامقامالرسول وأزواجه..ؤتحريمالهمانيروهنحتىلوكنمستترات،فإذااضطرواإلىالحديث معهنفىشأنمشروع!طنذلكمنوراءحجاب،لاترىديهشخوصهنولوكن متحجبات. وكنرضواناللهعليهن،يحرصنعلىعدمتعريضأنفسهنلرؤيةالرجال، فاثرنالقرارفىالبيوت،لأنهأسلم.!اذاخرجنللخحرورةكانخروجهنفى هودجيعدهلهنالنبىكليطعندسفرهنمعه.مالمتكنهناكضرورةأوداع قوىلظهورهنبأشخاصهن،وذلككالطوافحولالبيتمئلا،أوعدمتيسر هذاالسائر،أومشقةإعدادهفىمثلخروجهنلزيارةأقاربهن. وقدتزوجالنبىكلي!صفيةوهوعائدمنغزوةخيبر،فقالالناس:لاندرى أتزوجهاأمأتخذهاأمولد،قالوا:إنحجبهافهىامراته،وإنلميحجبهافهىأم ولد.فلماأرادأنيركبحجبها،فقعدتعلىعجزالبعير،فعرفواأنهقد تزوجهالامسلمج9ص422!وسيأتىفىذلكقولعياض،وردابنحجرفى ب!ان:هلسترشخوصهنعنالناسفرضأومجردتكريم. أماغيرنساءالنبىكلثطفلميحرمعلىالرجالرؤيةأشخاصهن،بلحرم عليهنكضفالزينةعلىماسبقتحقيقه،وجاءتالاياتتأمرعامةالنساء 186

بالستر،وتنهاهنعنإبداءالزينة،وتحددمواضعها،وتأمرهنبغضالأبصار وحفظالفروج،ثماسبقذكصهفي!ايتىسورةالنور:(قلللمؤمنينيغضوامن أبصارهمويحفظوافروجهملأ!،(وقلللمؤمناتيغف!ضنمنأبصارهنويحفظن !نروجهنولايبدينزيم!هن...!ءوجاءتالأحاديثتوضحالآيتينوتنظم اختلاطالجنسين،وتمنعمنهمايوقعشىالإثم.وحانالاستقرارفىالبيوتوعدم الخضوعبالقولمنآهممايسدبا!الفتنةبينالرجالوالنحساء.وقدأمراللهبه نساءالنبى،وشرعهالرسوللعامةالنساءورغبفيه. ولايعلمبالخحبطتاريخأىتنظيممنمذهالتنظيمات.وإنكانقدورد شىبعذ!الكتببيانللوقتالذىنزلتفيهايةالحجابالمشهورةفىحادثة وليمةزواجالرسولبالسيدةزينب.غيرأنتحديدهذاالوقتمختلففيهأيضا، تبعاللاختلاففىتعيينعامهذاالزواج،فقدقيل:إنهكانفىشهرذىالقعدة منالسنةالخامسةللهجرة،كمافىتفسيرابنكثير،وقيل.ثانفىالسنة الرابعة،وقيل:فىالسنهءالثالثة"انظوالمواهباللدنيةفىترجمةزينب". وقالالشوكانىفىنيلالا!وطار"ج6-ص69)):قالفى"بهجةالمحافل" للمعافرىالشافعىفىحوادثالسنةالخامسةمالفظه:وفيهانزلالحجاب. وثبتفىال!محيحينأنعائشةخرجتفىسفرمعالنجىاع!يطلإحدى الغزوات،وحانتفىمودج.وذلكبعدتشريعالحجاب.وقدتخلنكتعن الرثبعندالعودةإلىالمدينةبسببالبحتعنعقدهاالذىفقدته،حتى آدر!هاصفوانبنالمعطل،فعرفها،لأنهكانينظرإليهاقبلالحجابفحملهاعلى راحلتهحتىعادب!ها،و!انتتهمةالإفكالمعروفة. وقدثبتأنسعدبنمعاذتنازع 3 معسعدبنعبادةأمامالنبىاعمطفىشأن مايتصرفبهنحوالذينروجواإشاعةالإفك،وماتسعدبنمعاذعامالخندق وقريظة،وكانذلكفى"شوالسنةأربعأوخمسمنالهجرة.فالحجابكانقد- شرعقبلهذاالشهرمنإحدىهاتينالسشتين. 187

وجاءفىسيزةابنهشامعندالحديثعنغزوةالخندققولعائشة:وكان لمينهرضعليناالحجاب.وثانتمعأمسعدفىأطرواحد. وقالمؤرخو 0 السيرة:إنهذهالغزوةالتىخرجتفيهاعائشةمحجبةشى الهودجهىغزوةالمريسيعأوبنىالمصطلق.وكانتفىشعبانسنةخمسعلى الصحيح.وقيل:سنةستآوأربع. وروىالطبرانىبسندحسنعنالزهرى:آنالنبماعيطسبىجويريةبنت الحارثالمصطلقيةيومالمريستف،فحجبها،أيمخحربعليهاالحجاب،لأنه تزوجها،وقسملهامعزوجاته.وذلكيدلعلىأنالحجابالمفروضفىزواج زينبكانقبلهذدالغزوة((الزرقانىعلىالمواهبج3صده2". منهذاالعرضللحوادثرأيناصعوبةتحديدالوقتالذىشرخفيهالحجاب باركانهثلها،وهذاالتحديديفيدنا،ثماذثرتمنقبل،فىفهمالنصوص الواردةعنبعضالوقائعالتىلميستعملفيهاالحجاب،والتىيعتمدعليها بعخالناقدينلمشروعيةالحجاب،ويقولون:إنهغيرمفروض،وذلككرؤيةبعض نساءالنبىفىغزوةأحدكاشفاتبعخماأمرنبسترهبعد. ءومهمايكنمنشىءفإنتثحريعالحجابقدتكاملتأركانهبالايات المتعددةشىسورتىالنوروالأحزاب،وإنثانتالسابقةمنهماللأخرىلمتعرف تماما(1).ووضحتمعالمهبالا!حاديثالنبوية،وكانأشدماطبقفىبيتالنبى الحاث،وذلكلشرفهوقدوةالناسبه. وكانعملالصحابةوالتابعينوالسلفالصالحدليلاعلىاستمرارتشريعه وتأكيدالحرصعليه.ولمتحدثثورةعليهتنكره،أوتحاولالتقليلمنأحميته إلافىالسنواتالأخيرةعلىماسيأتىتوضيحه. *!لابكل! (1)يقولالمودودى:إنسورةالنورنزلتبعدسورةالا"حزاببأشهر،وذلكفىالنصف الآشمنسنةستمنالهجرة. 188

الفصلالعاشر الأسبابالمباشرةلتشريعالحجاب قبلأنأذ!صالنكموصالدالةعلىالحوادثالتىترتبعليهانزولالقران بالحجاب،وعلىأىهذهالحوادثصانسببامباشرافىتشريعه..أبداببيان نقطتينهامتين: .الأولى: لمدعرثمنعادةالصحابةوالتابعينأنأحدهمإذاقال:نزلتهذهالاية فع!!ذا،فإنهيريدبذلكأنهاتتخسمنهذاالحكم،لاأنهذا!انالسببفى نزولها،شهومنجنسالالستدلالعلىالحكمبالاية،لامنجنس!النقللماوقع. ذ!رذلكالإمامالزرثشىفىثتابه"البرهان)).ونقلهالسيوطع!فىكتابه "الإلقان"ض!أص31 وآ!ثرالمسانيدعلىهذا،لايكونالحادثسببنزول،بلمنقبيل التفسير.ماعداالبخارىوحده،فهوالذىيجعلهمنالمسندالذىيحكىالخبر. ويقولابنتيمية،معلقاعلىذلك،قدأوقعنااصطلاحهفىاللبس((جأص.3، 06)). وبهذايمكنأننقول:إنالراوقعندمايقول:نزلتفىالحجابايةكذالا يتحتمأنيكونهذاالحادثهوالسببفىنزولها،ولكنبجوزأنيكونذلك منقبيلالاستدلالعرالحكمبهذهالآية. .الثانية:ا أناياتالسورليسرحتماأنتكونمرتبةفىالمصحفح!مسبترتجما نزولها،فقدتنزلالآية،ثمتوضعقبلايةنزلتمنقبلها،كمافىالسورالمدنية التىفيهااياتمكية.وترتيبهافىالمصحفإنماهوللتناسببينهافىالأحكام. وقدي!صنمعترتيبهافىالمصحفترتيبزمنع!فى!النزولأيخا. 918

علىانهقديكونالفاصلبيننزولالايتينزمناطويلايعدبالسنوات وذلككالسورالمكيةالتىذثرتفيهااياتمدنية. ومذاالترتيببينالآياتعلىماهوعليهفىالمصحفالآنتوقيفىمن النبىاعي!ط،وهوأمرمجمععليه،ولهنصوصكثير،تثبته.فليرجعإليهافع! الاتقانللسيوطى((ج1ص06". .بعدهذانقول: تكادالروياتتجمععلىأنايةالحجابهعصاقولهتعالى:!ياأيهاالذين امنوالاتدخلوابيوتالنبىإلاأنيؤذنلكمإلئطعامغيرناظرينإناهولكنإذا دعيتمفادخلوافإذاطعمتمفانتضرواولامستئنسينلحديثإنذلكمكانيؤذي النبيفيستحصيمنكمواللهلايستحصيمنالحقوإذاسألتموهنمتاعافاسألوهن منوراءحجابذلكمأطهرلقلوبكموقلوبهنوماكانلكمأنتؤذوارسولالله ولاأنتنكحواأزواجهمنبعدهأبداإنذلكمكانعنداللهعظيماكا!أالأحضاب: 3!،. ولعلذلكلورودكلمةالحجابفيها،وهىخرمعلىالرجالالنظرإلى أزوا!النبىكليههنروالاختلاطبهن.وذلكلنزولهاأثرحادثالوليمةعندزواجه منزينب،ومكثبعضالمدعوينعندهطويلا.معأنهناكآياتنزلتفى الحجابتعالجنواحيهالاءخرى،منهاقولهتعالى:(ياأيهاالنبيقللأزواجك وبناتكونساءالمؤمينيدنينعليهنمنجلابيبهنذلكأدنىأنيعرفنفلا يؤذيننم!أ-الأحزاب:9فى،.وهىتوجبعلىالنساءسترمايطمعفيهن الفسات.سمانزلآيخماقولهتعالى:!دلاتخضعنبالقول!عالذيفيقلبه مرف!وفلنقولامعروفابروقرنفيبيوتكنولاتبرجنتبرجالجاهليةالأولى! !الاحزاب:33،.وحىتنهح!عنلينالقولوالتبرج،وتدعوإلىالقرارفى 091

البيوت.وممانزلأيضاايتاالنورفىغضالبصروحفظالفرجوعدمإبداءالزينة و!شرالجيوببالخمروعدمالضرببالارجلللفتالنظرإلىمايخفىمنالزينة. وقدلاحظتأن!خرواياتالحديثيعبرفيهابلفظ:فنزلالحجاب- وبعخم!هابلفظ:فنهـزدتايةالحجاب.ودميذكرمعهاقوده:!ياأيهاالذينامنوالا تدخلوابيوتالنبي....!. وبتتبعماوردشىالاسبابالتىشرعمنأجلهاالحجابيمكنتلخيصها شيمايلى: (1)تعرضالفساقللنساءعندخروجهنليلالقضاءحاجتهنداالتبرزلم فىالامكنةالخالية.والنهىعنإيذاءالمؤمنينوالمؤمناتبمثلهذهالتصرفات.وأمر النساءبالسترحتىيعرفنبالعفة،فلايؤذيهنالفساق./وكانخروجالنساء بالنهارقليلا. (2)غيرةعمررضع!اللهعنهعلىنساءالنبىأنيخرجنلقضاءالحاجة، فيراحنالناسكبقيةالنساء. (3)حادثةأثلعمرمعالنبىبمطوعائشةمنإناءواحد،ولمسيده ليدها،وتألمعمرمنذلك،وتمنيهأنيشرخعدماختلاطأحدبزوجاتالنبى عهط.وحادثةلم!أحدآصحابالنبىليدعائشةعندالأكلمعها.وتألمالنبى منذلك. (4)حادنةجلوسرجلمعالنبىفىبيته،وإطالةالجلوسوتألمعمرمن ذلك.وعرضهعلىالنبىأنيمنعدخولالناسعلىأهله،فليصر!لهمأبرارا، ومقاءنسائهفوقمقامغيرمنمنالنساء* (د)طولجلوسبعرالمدعوينبعدالانتهاءمنتناولطعامالوليمةالتى أقامهاالنجئعييفطعندبنائهفيينبتج!جحش،وبحيثلميتمكنالنبىكل! منجلوسهمعها،وثانتتجلمم!معهم،وتألمهمنذلك،واستحياؤهأنيامرهم بالانصراف. 191

هذاهوماوردمنالحوادثالمسببةلتشريعالحجاب،والحادثالاولواضح فئأنهثانسببا 9 لنزولقولهتعالى:(يماأيهاالنبىقللأزواجكوبناتكونساء المؤمنينيدنينعليهنمنجلابيبهن!وة ولكنأىالحوادثكانسببامباشمرافىنزولقولهتعالى:!وإذاسألتموفن متاعافاسأئوهنمنوراءحجاب!و؟ لانكادنجزمبسببيةواحدمنهالنزولهامباشرة.وإنكانتحادثةالوليمة هىآقربها،لأنهاذكرتشىالقران،ووردتبهاالسنةالصحيحةفىالبخارى ومسلم،وكانتالأحداثالأخرىممهدةومليئةلصدورقرارالحجاب.وبهذا يمكنأنتكونالحوادثكلهاأسبابا،وإنكانبعضهاأقربمنبعضهاالاخر لنزولها.وإليكتفصيلماوردفىهذهالأسباب: (أ)لمحالالمتحدثونفىأسبابالنزول:إنالفساقكانوايمشونفىطرق المدينةيتتبعونالنساءإذابرزنبالليللقضاءحوائجهن،فيسيرونوراءالمرأة،فإن سكتتتتبعوها،وإنزجرتهمانتهواعنها.ولميكونوايطلبونإلاالإماء،ولكن سائوالايعرفونالحرهمنالأمة،لأنزىالكلثانواحداتقريبا.فشكونذلك إلىأزواجهن،فذكروهللنبىاعل!،فنزلقولهتعالى،نهياعنمذاالسلوك ك!والذينيؤذونالمؤمنينوالمؤمناتبغيرمااكتسبوافقداحتملوابهتاناوإثما مبينا!أالأحزاب:8دأ.ثمأمراللهالمؤمناتبعملمايدفععنهنالأذىفى الجملة،منالتستروالحشمة.وهذاالأمرعاملجميعالنساء،بمافيهنأزواج الرسولعب.ثماتنص!!ليهالاية!ياأيهاالنبيقللأزواجكوبحاتكونساء اتفؤمنينئدنينعليهنمنجلابيبهن!وأالأحزاب:915. لاب)عنعائشةرضىاللهعنهاأنأزواجالنبىاكل!كنيخرجنبالليلإذا تبرزنإلىالمناصع،ومحوصعيدأفيح،فكانعمريقولللنبىأحلإل!!احجب نساءك.فلميكنرسولاللهحلإدهءيفعل.دخرجتسودةبنتزمعةزوج 291