مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما13

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 318 واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎاﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ : أ-اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ : وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﻗَﺎلَ أَﺑ ﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ﻗَﺎلَ : أُﰐَِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﺑِﻠَﺤْﻢٍ ﻓـَﻘَﺎلَ : )) إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﳚَْﻤَﻊُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ اﻷَْوﱠﻟِﲔَ وَاﻵْﺧِﺮِﻳﻦَ ﰲِ ﺻَﻌِﻴﺪٍ وَاﺣِﺪٍ ،ﻓـَﻴُﺴْﻤِﻌُﻬُﻢْ اﻟﺪﱠاﻋِﻲ وَﻳـُﻨْﻔِﺬُﻫُﻢْ اﻟْﺒَﺼَﺮُ ،وَﺗَﺪْﻧُﻮ اﻟﺸﱠ ﻤْﺲُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ (( - ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﺣَﺪِﻳﺚَ اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔِ - )) ﻓـَﻴَﺄْﺗُﻮنَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻓـَﻴـَﻘُﻮﻟُﻮنَ :أَﻧْﺖَ ﻧَﱯِﱡ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺧَﻠِﻴﻠُﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْرْضِ ،اﺷْﻔَﻊْ ﻟَﻨَﺎ إِﱃَ رَﺑﱢﻚَ . ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ :- ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﻛَﺬَﺑَﺎﺗِﻪِ -:ﻧـَﻔْﺴِﻲ ﻧـَﻔْﺴِﻲ ،اذْﻫَﺒُﻮا إِﱃَ ﻣُﻮﺳَﻰ (( )1(. ﻳﻌﻠﻖاﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻠﻰ " ﻳﻨﻔﺬﻫﻢ اﻟﺒﺼﺮ " ﻗﺎﺋﻼ : )) ... ﻗﻠﺖ : ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ... (( )2(. وﻳﻠﺠﺄ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ إﱃ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺄوﻟﻪ،ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَ ﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ - وَﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ اﻣْﺮَأَةٌ ،ﻗَﺎلَ : )) ﻣَﻦْ ﻫَﺬِﻩِ (( ؟ﻗَﺎﻟَﺖْ :،ﻗَﺎلَ : )) ﻣَﻪْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﲟَِﺎ ﺗُﻄِﻴﻘُﻮنَ ،ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﳝََﻞﱡ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﱴﱠ ﲤََﻠﱡﻮا ،وَﻛَﺎنَ أَﺣَﺐﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦِ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺎدَامَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ (( )3(. )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻓﻮن ( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 3361 )2(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 19ص304. )3(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ،ﺑﺎب أَﺣَﺐﱡ اﻟﺪﱢﻳﻦِ إِﱃَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ أَدْوَﻣُﻪُ ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 43.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 319 ﻳﻘﻮل: )) إن ﻗﻠﺖ : اﳌﻼل ﻻﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﺎوﺟﻬﻪ؟ ﻗﻠﺖ : اﳌﻼل ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل،أي : ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﻃﺎﻋﺘﻜﻢ ﺣﱴ ﲤﻠﻮا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻼﻟﺔ أو أﻃﻠﻖ اﳌﻼل ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ،وﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ : ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﱰك أي : ﻻ ﻳﱰك اﻟﺜﻮاب ﻣﺎ ﱂ ﺗﱰﻛﻮا اﻟﻌﻤﻞ (( )1 (. وﻻ ﻳﺒﻌﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﺘ ﺄوﻳﻞ ﻗﺎﺋﻼ : )) اﳌﻠﻞ واﻟﺴﺂﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﻄﻌﻪ وﺗﺮﻛﻪ ،ﻓﺈذا ﺳﺌﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻠّ ﻪ، ﻗﻄﻌﻪ وﺗﺮﻛﻪ ،ﻓﻘﻄﻊ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻮاب ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ،ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إﳕﺎ ﳚﺎزى ﺑﻌﻤﻠﻪ ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮك ﻋﻤﻠﻪ اﻧﻘﻄﻊ ﺛﻮاﺑﻪ وأﺟﺮﻩ إذا ﻛﺎن ﻗﻄﻌﻪ ﻟﻐﲑ ﻋﺬر ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﺳﻔﺮ أو ﻫﺮم ...وﲰّﻲ ﻫﺬا اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﷲ ﻣ ﻠﻼ وﺳﺂﻣﺔ،ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻠﻪ وﺳﺂﻣﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻧَﺴُﻮاْ ٱﻟﻠﱠﮭَﻔَﻨَﺴِﯿَﮭُﻢۡۚ ﴾)2(ﻓﺴﻤﻰ إﳘﺎﳍﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ،ﻫﺬا أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا (()3(. وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ رأي اﺑﻦ رﺟﺐ أن ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ : )) ﻻ ﻳﱰك اﷲ اﻟﺜﻮاب واﳉﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎﱂ ﲤﻠﻮﻩ وﺗﱰﻛﻮﻩ ،ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻠﻞ ﻻزم اﳌﻠﻞ،ﻷن ﻣﻦ ﻣﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺮﻛﻪ ،ﻓﻜﲎ ﻋﻦ اﻟﱰك ﺑﺎﳌﻠﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﱰك (( )4(.واﳊﻖ أن ﺷﺄن)) ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺷﺄن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﷲ -ﺗﻌﺎﱃ - ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎﻻ ،ﻛﺎﻻﺳﺘﻬﺰاء واﳌﻜﺮ واﳋﺪ اع . وﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ : أن اﷲ )1 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 21ص77. )2 (ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺔ : 67. )3 (ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 1ص162. )4 (أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺘﻮﻫﻢ إﺷﻜﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪﺑﻴﺨﻲ : ص 226، ط2، 1431ه ، دار اﳌﻨﻬﺎج ، اﻟﺮﻳﺎض .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 320 ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳝﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻮابﺣﱴ ﲤﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ وﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ (( )1(. ب-اﻻﺳﺘﻌﺎرة : وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳜﻮض اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ أﺣﺎدﻳﺚاﻟﺼﻔﺎت اﻹﳍﻴﺔ،و ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷوﱃ إﻣﺮارﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ،وﻣﺜﻠﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮؤى واﳌ ﻨﺎﻣﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أَﻧَﺲُ ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - ))رَأَى ﳔَُﺎﻣَﺔً ﰲِ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ ﻓَﺸَﻖﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﱴﱠ رُﺋِﻲَ ﰲِ وَﺟْﻬِﻪِ ﻓـَﻘَﺎمَ ﻓَﺤَﻜﱠﻪُ ﺑِﻴَ ﺪِﻩِ ،ﻓـَﻘَﺎلَ :)إِنﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ إِذَا ﻗَﺎمَ ﰲِ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ،ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳـُﻨَﺎﺟِﻲ رَﺑﱠﻪُ ،- أَوْ :إِنﱠ رَﺑﱠﻪُ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ -،ﻓَﻼَ ﻳـَﺒـْﺰُﻗَﻦﱠ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻗِﺒَﻞَ ﻗِﺒـْﻠَﺘِﻪِ ،وَﻟَﻜِﻦْ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِﻩِ أَوْ ﲢَْﺖَ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ (.ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﻃَﺮَفَ رِدَاﺋِﻪِ ،ﻓـَﺒَﺼَﻖَ ﻓِﻴﻪِ ،ﰒُﱠ رَدﱠ ﺑـَﻌْﻀَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾٍ ،ﻓـَﻘَﺎلَ :) أَوْ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ ﻫَﻜَﺬَا ((()2(. ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: )) إن ﻗﻠﺖ : اﳌﻨﺎﺟﺎة واﻟﻨﺠﻮى ﻫﻮ اﻟﺴﺮ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ،ﻳﻘﺎل : ﳒﻮﺗﻪ ﳒﻮى أي : ﺳﺎررﺗﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺎﺟﻴﺘﻪ ،ﻓﻤﻨﺎﺟﺎة اﻟﺮب ﺣﻘﻴﻘ ﺔأم ﳎﺎز ؟ ﻗﻠﺖ:ﳎﺎز؛ﻷن اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺻﺎرﻓﺔ ﻋﻦ إرادة اﳊﻘﻴﻘﺔ إذ ﻻ ﻛﻼم ﳏﺴﻮﺳﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﺎﳌﺮاد ﻻزﻣﻬﺎ ﳓﻮ إرادة اﳋﱪ ،أو ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ أي :ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ. اﻟﻨﱠ ﻮوي : اﳌﻨﺎﺟﺎة إﺷﺎرة إﱃ إﺧﻼص اﻟﻘﻠﺒﻮﺣﻀﻮرﻩ وﺗﻔﺮﻳﻐﻪ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ (( )3(. )1(أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺘﻮﻫﻢ إﺷﻜﺎﳍﺎ: ص 229 .وﻳﻨﻈﺮ: ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ )ت 285ه( ،ج 1ص338، ﲢﻘﻴﻖ: اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺎﻳﺪ ، ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ، ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ، ط 1،1405ه–1985م. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،أﺑﻮاب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﺣﻚ اﻟﺒﺰاق ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 405. )3(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 4ص64.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 321 ﻳﻘﻮلﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ :)) اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش وﻫﻮ ﻗِ ﺒَ ﻞ وﺟﻪ اﳌﺼﻠﻲ ،ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت؛ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻮﻗﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻬﻪ . وﻗﺪ ﺿﺮب اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-اﳌﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ - وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ -وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻴﺎن ﺟﻮاز ﻫﺬا وإﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-: )ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺳﲑى رﺑﻪ ﳐﻠﻴﺎ ﺑﻪ(ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ رزﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ : ﻛﻴﻒ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،وﻫﻮ واﺣﺪ وﳓﻦ ﲨﻴﻊ ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-: )ﺳﺄﻧﺒﺌﻚ ﲟﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ آﻻء اﷲ؛ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ: ﻛﻠﻜﻢ ﻳﺮاﻩ ﳐﻠﻴﺎ ﺑﻪ وﻫﻮ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ( ; ﻓﺎﷲ أﻛﱪ . أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(( )1(. ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ؛ ﻛﻲ ﻳﻘﺮّ ب اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻔﻬﻢ،ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أَﺑ ﻮﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - ﻗَﺎلَ :)) ﺟَﻨﱠﺘَﺎنِ ﻣِﻦْ ﻓِﻀﱠﺔٍ ،آﻧِﻴَﺘـُﻬُﻤَﺎ وَﻣَﺎ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ،وَﺟَﻨﱠﺘَﺎنِ ﻣِﻦْ ذَﻫَﺐٍ ،آﻧِﻴَﺘـُﻬُﻤَﺎ وَﻣَﺎ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ، ﺟَﻨﱠﺔِ ﻋَﺪْنٍ (( )2(. )1(ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : ج 2ص102-107 .واﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ، ﻳﻨﻈﺮ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ﺿﻤﻦ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳ ﻨﻦ أﰊ داود ص 48. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 4878

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 322 ﻳﻘﻮل : )) ﻻ وﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ رداء . ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻔﻮض وإﻣﺎ أن ﻳﺆول اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺬات واﻟﺮداء ﺑﺸﻲء ﻛﺎﻟﺮداء ﻣﻦ ﺻﻔ ﺎﺗﻪ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬاﺗﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ...وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺑﻴﺎن ﻗﺮب اﻟﻨﻈﺮ ورداء اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ . ﻗﻴﻞ : ﻛﺎن اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب ﲟﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻟﻴﻘﺮب ﻣﺘﻨﺎوﳍﺎ ﻓﻌﱪ ﻋﻦ زوال اﳌﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺮداء (( )1(. وﻣﻊ أن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻫﻲ إﻓﻬﺎم اﳌﻌﺎﱐ وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ وﻇﻴﻔﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﺎﻣﻼ ﻳﺴﺎﻋ ﺪﻩ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞاﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ . وﻳﻨﻘﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ ﻏﲑﳘﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﺪﻧﻮ ،وذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮاج اﻟﺬي ﻣﻨﻪ : )) ... ودﻧﺎ اﳉﺒﺎر رب اﻟﻌﺰة ﻓﺘﺪﱃ ﺣﱴ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ ... (( )2(. ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: )) ﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﳎﺎز ﻋﻦ ﻗﺮﺑﻪ اﳌﻌﻨﻮي(()3(. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ: ))" ﻓﺪﻧﺎ اﳉﺒﺎر " أي : ﻗﺮﺑﺖ رﲪﺘﻪ وﻋﻄﻔﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻻ دﻧﻮ ﻣﺴﺎﻓﺔ وﻧـُ ﻘْ ﻠﺔ،ﻻﺳﺘﺤــــــﺎﻟﺔ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﻨﻘ ــــــــﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ –ﺗﻌﺎﱃ-،إذ ﻻ ﲢﻮﻳﻪ اﻷﻣﻜﻨـــــــﺔ؛ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﶈﺪث ...(( )4(. )1(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 25ص124وﻳﻨﻈﺮ: ج 18ص95. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )وﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ( ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 7517. )3(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 25ص164. )4(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 33ص476.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 323 ﻳﻘﻮﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -رﲪﻪ اﷲ -: ) )... وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮاج ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ " ﰒ دﻧﺎ اﳉﺒﺎر رﺑﺎﻟﻌﺰة " ... ،إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ،اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎوﰲ اﻵي اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺼﻔﺎت :أﻧّﺎ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ،وﻻﳓﺮﻓﻬﺎ ،وﻻ ﻧﻜﻴﻔﻬﺎ ،وﻻ ﻧﻌﻄﻠﻬﺎ،وﻻ ﻧﺘﺄوﳍﺎ . وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﻻﳓﻤﻠﻬﺎ،وﺑﺼﻔﺎت اﳋَﻠﻖ ﻻ ﻧﺸﺒﻬﻬﺎ . وﻻ ﻧُﻌﻤﻞ رأﻳﻨﺎ وﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻻ ﻧَﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻ ﻧﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ،،وﻧَﻜﻞ ﻋﻠﻤﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﳌﻬﺎ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻔﺎﻟﺼﺎﱀ،وﻫﻢ اﻟﻘﺪوة ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ (( )1(. وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮؤى واﳌﻨﺎﻣـﺎت ﻋﻨـﺪاﻟﺸﱡـﺮﱠاح ،ﻓﻤـﻦ ذﻟـﻚ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ اﺑْــﻦ ﻋُﻤَــﺮَ –رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ -ﻗَــﺎلَ : ﲰَِﻌْــﺖُ رَﺳُــﻮلَ اﻟﻠﱠــﻪِ -ﺻَــﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ : ﺑـَﻴـْﻨَﺎ أَﻧَﺎ ﻧَﺎﺋِﻢٌ أُﺗِﻴﺖُ ﺑِﻘَﺪَحِ ﻟَﱭٍَ ،ﻓَﺸَﺮِﺑْﺖُ ﺣَﱴﱠ إِﱐﱢ ﻷََرَى اﻟﺮﱢيﱠ ﻳَﺨْﺮُجُ ﻓِﻲ أَﻇْﻔَﺎرِي ،ﰒُﱠ أَﻋْﻄَﻴْﺖُ ﻓَﻀْﻠِﻲ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَْﻄﱠﺎبِ ((،ﻗَﺎﻟُﻮا : ﻓَﻤَـﺎ أَوﱠﻟْﺘَـﻪُ ﻳَـﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ : )) اﻟْﻌِﻠْﻢَ (( )2(. ﻳﻌﻠّ ﻖ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻠـﻰ" ﺣـﱴ أﱐ ﻷرى اﻟـﺮي " ﻗـﺎﺋﻼ :))ﻓـﺈن ﻗﻠـﺖ : اﻟﺮﻳّ ﻼﻳـﺮى ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ؟ ﻗﻠﺖ : ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﺟﻌـﻞ اﻟـﺮي ﻛﺠﺴـﻢ ﻓﺄﺿـﻴﻒ إﻟﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺧــﻮاص اﳉﺴــﻢ وﻫــﻮ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﺮﺋﻴــﺎ ... و ﻗﻮﻟــﻪ : " ﳜــﺮج " راﺟــﻊ إﱃ اﻟــﺮي ﲡﻮزا ...(( )3(. وﱂ ﻳـﺮﺗﺾ اﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر ﻛــﻼم اﻟﻜﺮﻣـﺎﱐ اﻟﺴـﺎﺑﻖ وﻗـﺎل : )) ﻓﻠــﻴﺲ ﻗﻮﻟـﻪ " ﳜـﺮج ﻣــﻦ أﻇﻔﺎري " ﺟﺎرﻳﺎ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻌﺎرة ﻣﺄﻟﻮﻓـﺔ ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻌـﺮب ؛إذ ﻟـﻴﺲ اﻟـﺮّيّ ﺑﺎﻟـﺬي ﳜـﺮج ﻣــﻦ اﳉﺴــﺪ وﻻ ﺑﺎﻟــﺬي ﻳﺸــﺎﻫﺪ ﺳــﺮﻳﺎﻧﻪ ﰲ اﳉﻠــﺪ أو اﻷﺻــﺎﺑﻊ ،ﻓﺨــﺮوج اﻟــﺮي ﻣــﻦ )1(ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ج4ص184–185. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎب : ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 82. )3(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 2ص63.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 324 اﻷﻇﻔﺎر رﻣﺰ ﻣﻌﻨﻮي ﻻﻣﺘﻼء اﳉﺴﺪ،ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﳏﺘـﺎج ﻟﺰﻳـﺎدة اﻟـﺮﱢ ي . وﻫـﺬا رﻣﺰ ﻟﻌﻤﻮم ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬات اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -(( )1(. وﻣﺜﻠﻪاﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮﺑـُـﺮْدَةَ ﻋَـﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَـﻰ –رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ-أُرَاﻩُ ﻋَـﻦْ اﻟﻨﱠـــﱯِﱢ -ﺻَـــﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠـــﻪُ ﻋَﻠَﻴْـــﻪِ وَﺳَـــﻠﱠﻢَ –ﻗَـــﺎلَ :)) رَأَﻳْـــﺖُ ﰲِ رُؤْﻳَـــﺎيَ أَﱐﱢ ﻫَـــﺰَزْتُ ﺳَـــﻴـْﻔًﺎ ﻓَﺎﻧـْﻘَﻄَﻊَ ﺻَﺪْرُﻩُ ﻓَـﺈِذَا ﻫُـﻮَ ﻣَـﺎ أُﺻِـﻴﺐَ ﻣِـﻦْ اﻟْﻤُـﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻳـَـﻮْمَ أُﺣُـﺪٍ ﰒُﱠ ﻫَﺰَزْﺗُـﻪُ أُﺧْـﺮَى ﻓـَﻌَـﺎدَ أَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓَﺈِذَا ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﺘْﺢِ وَاﺟْﺘِﻤَﺎعِ اﻟْ ﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ (( )2(. ﻳﻘــﻮل اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ: )) ﻗــﺎل اﳌﻬﻠّــ ﺐ : وﻫــﺬﻩ اﻟﺮؤﻳــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻠــﻰ وﺟﻬﻬــﺎ ﺑــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺿﺮب اﳌﺜﻞ ، ﻳﺼﺎل ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ (( )3(. واﻟﺼﺤﻴﺢأن )) دﻻﻟﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮؤﻳﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺿﻮاﺑﻂ واﺿـﺤﺔ ﲢـﺪد ﺗﻌﺒﲑﻫﺎ،... ودﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺣﺪاث ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﺒﺘﻌـﺪ ﻛﺜـﲑا ﻋـﻦ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ،وﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺿـﻮاﺑﻂ واﺿـﺤﺔ ﳜﻀﻊ ﳍﺎ (( )4(. وﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬا ﻋﺪم اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻌﺒﲑ ،ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻣﻴـﺪان ﺧﺼـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﺧﲑ ﻟﺪارس اﻟﻨﺺ إذا أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﲝﺬر ووﻋـﻲ وﻓﻄﻨـﺔ وﺑﺼـﲑة وﱂ ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﰲ ﺿـﺒﺎب اﻟﺮﻣﻮز اﻷدﺑﻴﺔ )5(. )1(اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﺴﻴﺢ: ص 12. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ ،ﺑﺎب : إذا ﻫﺰ ﺳﻴﻔﺎ ﰲ اﳌﻨﺎم ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 7041. )3(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 24ص103. )4(ﺷﺮح أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : ص 362. )5(اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 325 وﺧﺘﻤــﺎ ﳍــﺬا اﳌﺒﺤــﺚ ﻓــﺈن اﳌــﻨﻬﺞ اﻟــﺬي ﻳﻨــﺘﻈﻢ اﻟﺸــﺮوح ﺑﻮﺟــﻪ ﻋــﺎم ﻫــﻮ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻــﻔﻲ اﻟﺘﻔﺴــﲑي،وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻨــﺘﻈﻢ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻢ اﻟﺒﻴــﺎن اﻟــﱵ ﺟــﺎءت ﰲ اﻟﺸــﺮوح .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 326 اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺘﺬوﻗﻲ : إن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺘّ ﺬوﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻣﺎﻫﻮ إﻻ ﻣﻈﻬﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ،اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ : ﻣﻨﻬﺞ وﺻﻔﻲ ﻧﻘﻠﻲ ،وﻣﻨﻬﺞ وﺻﻔﻲ ﲢﻠﻴﻠﻲ،ذﻟﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎل : ))اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ أو اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ أو اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﳓﺘﺎج إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﲢﻠﻴﻠﻲ ...ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ (( )1(. وﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺘﺬوق واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺘﺎنﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﺼﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻹدراك ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺘﺎﺟﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺘﺬوق ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻳﺮﻣﻲ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر واﻟﻠّ ﺬة )2( . وﻳُﻌﺮّف اﻟﺘﺬوق اﻷدﰊ : )) ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ا ﻟﺴﻠﻮك ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷدﰊ،واﻹﺣﺴﺎس ﲜﻤﺎل أﺳﻠﻮﺑﻪ،واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ (( )3( . وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﻟﺬي ﻳﻬﺐ اﻟﻔﻜﺮة وﺿﻮﺣﺎً وﻗﻮة،ﻓﻴﺰﻳﺪﻫﺎ ﺗﺄﺛﲑاً ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺨﺎﻃﺐ أو اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﳋﻴﺎل اﳌﺼﻮّ ر،ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﲢﻠﻴﻞ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﲎ وإﺑﺮازﻩ . )1(ﻗﻮاﻋﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ: ص 96. )2(ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان)اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺬوق( ،د. أﲪﺪ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﺣﺪة،ﺳﻮرﻳﺎ . )3(اﻟﺘﺬوق اﻷدﰊ، ﻣﺎﻫﺮﺷﻌﺒﺎن : ص 86،دار اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺎﺷﺮون ،اﻷردن ،ط1،1430ﻫـ- 2009م.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 327 ووﻗﻒاﻟﺸﱡﺮﱠاح . وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﺬوق ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻻ ﺗﻜﺎد ﲢﺼﺮ،ﻏﲑ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻠﺸﺮاح ﻣﻦ ﺗﺬوق ﻓﺈن ﻣﺼﺪرﻩ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ )اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ––اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ( اﻟﱵ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﺑﺮاز اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاردة ﰲ ﻟﻐﺔ اﳊﺪﻳﺚ . وﳑﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن ﲢﻠﻴﻼت اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻗﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎﻧﺘﺤﻠﻴﻼﺗﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺬوﻗﻬﻢ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ . ﻣﻨﻬﺎﺗﻌﻠﻴﻖاﺑﻦرﺟﺐ ﻋﻠﻰاﳊﺪﻳﺚاﻟﺬيرواﻩأَﺑ ﻮﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻷَْﺷْﻌَﺮِيّ -رﺿﻲ اﷲﻋﻨﻪ-أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ –))ﻣَﺮﱠ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻻَ ﻳُﺘِﻢﱡ رُﻛُﻮﻋَﻪُ وَﻻَ ﺳُﺠُﻮدَﻩُ ،ﻓﻘَ ﺎلَ :)ﻟَﻮْ ﻣَﺎتَ ﻫَﺬَا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻤَﺎتَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ ﻣِﻠﱠﺔِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -،ﻓَﺄَﲤﱢُﻮا اﻟﺮﱡﻛُﻮعَ وَاﻟﺴﱡﺠُﻮدَ ،ﻓَﺈِنﱠ ﻣَﺜَﻞَ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺼَﻠﱢﻲ وَﻻَ ﻳُﺘِﻢﱡ رُﻛُﻮﻋَﻪُ وَﻻَ ﺳُﺠُﻮدَﻩُ ﻛَﻤَﺜَﻞِ اﳉَْﺎﺋِﻊِ اﻟﱠﺬِي ﻻَ ﻳَﺄْﻛُﻞُ إِﻻﱠ اﻟﺘﱠﻤْﺮَةَ وَاﻟﺘﱠﻤْﺮَﺗـَﲔِْ ﻻَ ﻳـُﻐْﻨِﻴَﺎنِ ﻋَﻨْﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ( (( )1(. ﻳﻘﻮل: )) وأﻣﺎ اﳌﺜﻞ اﳌﻀﺮوب ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳌﻦ ﻻ ﻳﺘﻢ رﻛﻮﻋﻪ وﻻ ﺳﺠﻮدﻩ،ﻓﻔﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ؛ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﻫﻲ ﻗﻮت ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻏﺬاؤﻫﺎ،ﲟﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ وﻗﺮﺑﻪ،ﻓﻤﻦ أﰎ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﰱ ﻏﺬاء ﻗﻠﺒﻪ وروﺣﻪ ،ﻓﻤﺎ دام ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻤﻠﺖ ﻗﻮﺗﻪ ،وداﻣﺖ ﺻﺤﺘﻪ وﻋﺎﻓﻴﺘﻪ،وﻣﻦ ﱂ ،ﻓﺠﺎع ﻗﻠﺒﻪ وﺿﻌﻒ ،ورﲟﺎ )1(ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ: ج 2ص964

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 328 ﻣﺮض أو ﻣﺎت؛ﻟﻔﻘﺪ ﻏﺬاﺋﻪ،ﻛﻤﺎ ﳝﺮض اﳉﺴﺪ وﻳﺴﻘﻢ إذا ﱂﻳﻜﻤﻞ ﺗﻨﺎول ﻏﺬاﺋﻪ وﻗﻮﺗﻪ اﳌﻼﺋﻢ ﻟﻪ(( )1(. واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻠﻲ،ﺷﺒّﻪ اﻟﺮﺳﻮل –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ وﻻ ﻳﺘﻢ رﻛﻮﻋﻬﺎ وﺳﺠﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻄﻠﻮب ﲟﻦ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮة واﻟﺘﻤﺮﺗﲔ وﻻ ؛ﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ ﰲ أﻛﻠﻬﺎ . ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ:ﻗﻠﺔاﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ . وﻳﺴﺘﺤﺴﻦاﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳ ﺮواﻩ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗَﺎلَ : ﻛُﻨْﺖُ ﺧَﻠْﻒَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ : )) ﻳَﺎ ﻏُﻼَمُ ،إِﱐﱢ أُﻋَﻠﱢﻤُﻚَ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ :اﺣْﻔَﻆْ اﻟﻠﱠﻪَ ﳛَْﻔَﻈْﻚَ ،اﺣْﻔَﻆْ اﻟﻠﱠﻪَ ﲡَِﺪْﻩُ ﲡَُﺎﻫَﻚَ ،إِذَا ﺳَﺄَﻟْﺖَ ﻓَﺎﺳْﺄَلْ اﻟﻠﱠﻪَ ،وَإِذَا اﺳْﺘـَﻌَﻨْﺖَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ،وَاﻋْﻠَﻢْ أَنﱠ اﻷُْﻣﱠﺔَ ﻟَﻮْ اﺟْﺘَﻤَﻌَﺖْ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻳـَﻨـْﻔَﻌُﻮكَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ،ﱂَْ ﻳـَﻨـْﻔَﻌُﻮكَ إِﻻﱠ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻗَﺪْ ﻛَ ﺘَﺒَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ ،وَﻟَﻮْ اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻳَﻀُﺮﱡوكَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ،ﱂَْ ﻳَﻀُﺮﱡوكَ إِﻻﱠ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻗَﺪْ ﻛَﺘَﺒَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ،رُﻓِﻌَﺖْ اﻷَْﻗْﻼَمُ وَﺟَﻔﱠﺖْ اﻟﺼﱡﺤُﻒُ (( )2(. ﻳﻌﻠﻖ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻠﻰ " رﻓﻌﺖ اﻷﻗﻼم وﺟﻔﺖ اﻟﺼﺤﻒ " ﻗﺎﺋﻼ : )) ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻛﻠﻬﺎ ،واﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ؛ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب إذا ﻓُﺮِغ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ،ورﻓﻌﺖ اﻷﻗﻼم ﻋﻨﻪ ،وﻃﺎل ﻋﻬﺪﻩ ،-ﻓﻘﺪ رﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ )1(ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 5ص40)رج ( . )2(ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )977 (، ﲢﻘﻴﻖ: زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ ، ﻣﻜﺘﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺪول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ ، ط1،1408ه.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 329 اﻷﻗﻼم،وﺟﻔّ ﺖ اﻷﻗﻼم اﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﻣﻦﻣﺪادﻫﺎ،وﺟﻔّ ﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎﺑﺎﳌﺪاد اﳌﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ . وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت وأﺑﻠﻐﻬﺎ(( )1(. وﳛﺘﻤﻞأنﺗﻜﻮن" رﻓﻌﺖ اﻷﻗﻼم وﺟﻔﺖ اﻟﺼﺤﻒ " اﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ )) ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﲑت ﺻﻮرة ﻓﺮاغ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ،وﻃﻴﻪ أوراﻗﻪ اﻟﱵ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺟﻔﺎف ﻗﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺪادﻩ ﻟﺼﻮرة اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ ﺑﺔ اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ (()2(. وﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ أوﱃ ،ﺣﻴﺚ ﻻﻣﺎﻧﻊﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻫﻮ أن اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ . وﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺣﺚّ ﻟﻠﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،واﻹﻋﺮاض ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ؛ﻷن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ وﺷﻬﺪ ﺑﻪ وأﻳﻘﻦ،أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ،وأﻋﺮض ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ . وﻣﻦ وﻗﻔﺎت اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ اﻟﺘﺬوﻗﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد- رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ :)) ﺧَﻴـْﺮُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻗـَﺮْﱐِ ،ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ ،ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ ،ﰒُﱠ ﳚَِﻲءُ ﻗـَﻮْمٌ ﺗَﺴْﺒِﻖُ ﺷَﻬَﺎدَةُ أَﺣَﺪِﻫِﻢْ ﳝَِﻴﻨَﻪُ ،وَﳝَِﻴﻨُﻪُ ﺷَﻬَﺎدَﺗَﻪُ (( )3(. ﻳﻘﻮل: )) اﳌﺮاد ﺑﻴﺎن ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة وﺗﺮوﳚﻬﺎ ﻓﻴﺤﻠﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪون ﺑﻪ،ﻓﺘﺎرة ﳛﻠﻔﻮن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ،وﺗﺎرة ﻳﻌﻜﺴﻮن . أو ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ )1(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ: ج1ص374. )2 (اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ص 91. )3(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎﺑ ﻔﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ،ﺑﺎب:ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 3651.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 330 اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻴﻤ ﺒﺎﻟﺪﻳﻦ (( )1(. إن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻻ ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﳍﻢ ﺷﻬﺎدة إﻻ ﺑﻴﻤﲔ ،ﻓﺘﺎرة ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺸﻬﺎدة وﺗﺎرة ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻴﻤﲔ ،وﳛﺘﻤﻞ أنﻳﻜﻮن)) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة وﻻ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ،ﺎ ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺘﺎن. واﳌﻌﻨﻴﺎن ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻴﺎن،ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﲨﻴﻌﺎً (()2(. وﻣﻦ وﻗﻔﺎت اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ اﻟﺘﺬوﻗﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ،ﻓﻤﻨﻬﻢ : )) ...رﺟﻞ ﺗﺼﺪق أﺧﻔﻰ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﴰﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﳝﻴﻨﻪ ...(( )3 (.ﻳﻘﻮل: )) ذﻛﺮ اﻟﻴﻤﲔ واﻟﺸﻤﺎل ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻹﺧﻔﺎء واﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ،، وﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻟﻮ ﻗﺪرت اﻟﺸﻤﺎل رﺟﻼ ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻤﲔ ﳌﺒﻼﻏﺘﻪ ﰲ اﻹﺧﻔﺎء (( )4(. وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أن ﰲ " ﺣﱴ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﴰﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﳝﻴﻨﻪ " ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ إﺧﻔﺎء اﻟﺼﺪﻗﺔ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة ،ﻓﺈن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﺪم دراﻳﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﺸﻤﺎل ،)) وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻫﺬﻩ اﻟﻴﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﲎ )1(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 15ص10. )2(ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔج10ص1057،ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻬﺪ ﻧﺎﺻﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ، دار اﻟﻮﻃﻦ ، 1413ه. )3(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻷذان ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 660. )4(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ج 5ص45.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 331 وأﻟﻴﻔﺘﻬﺎ،واﻷﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ،ﻓﺈذا أﺧﻔﻴﺖ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨﻬﺎ،ﻓﺨﻔﺎؤﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑ اﳌﺘﺼﺪق ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ (( )1(. وﻣﻦ وﻗﻔﺎتاﻟﺰرﻛﺸﻲ و اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﻗﻮﻓﻬﻤﺎﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ: ))ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِمَ ﺳَﻬْﻞُ ﺑْﻦُ ﺣُﻨـَﻴْﻒٍ ﻣِﻦْ ﺻِﻔﱢﲔَ أَﺗـَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﻧَﺴْﺘَﺨْﱪُِﻩُ ،ﻓـَﻘَﺎلَ :،ﻓـَﻠَﻘَﺪْ رَأَﻳـْﺘُﲏِ ﻳـَﻮْمَ أَﰊِ ﺟَﻨْﺪَلٍ وَﻟَﻮْ أَﺳْﺘَﻄِﻴﻊُ أَنْ أَرُدﱠ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -أَﻣْﺮَﻩُ ﻟَﺮَدَدْتُ ،-وَاﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ -،وَﻣَﺎ وَﺿَﻌْﻨَﺎ أَﺳْﻴَﺎﻓـَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻮَاﺗِﻘِﻨَﺎ ﻷَِﻣْﺮٍ ﻳـُﻔْﻈِﻌُﻨَ ﺎ إِﻻﱠ أَﺳْﻬَﻠْﻦَ ﺑِﻨَﺎ إِﱃَ أَﻣْﺮٍ ﻧـَﻌْﺮِﻓُﻪُ ﻗـَﺒْﻞَ ﻫَﺬَا اﻷَْﻣْﺮِ ،ﻣَﺎ ﻧَﺴُﺪﱡ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺧُﺼْﻤًﺎ إِﻻﱠ اﻧـْﻔَﺠَﺮَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﺧُﺼْﻢٌ ﻣَﺎ ﻧَﺪْرِي ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﺄْﰐِ ﻟَﻪُ (( )2(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ : )) واﳋﺼﻢ : -ﺑﻀﻢ اﳋﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺼﺎد-ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮوة،وﻗﻴﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﺼﻤﻪ ،وﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺧﺼﺎم،وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺨﺼﻤﲔ : ﺧﺼﻤﺎن؛ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮى ﻏﲑ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وأﺻﻠﻪ ﺧﺼﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ،وﻟﻬﺬا اﺳﺘﻌﺎروﻩ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻻﻧﻔﺠﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺮﺑﺔ .وﻛﺎن ﻗﻮل ﺳﻬﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ﳌﺎ ﺣﻜﻢ اﳊﻜﻤﺎن . وﻗﻴﻞ اﳋﺼﻢ : اﳊﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﺸﺪ ﺑﻪ اﻷﲪﺎل . أي : ﻣﺎ ﻧﻔﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﻼ إﻻ اﻧﻘﻄﻊ آﺧﺮ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﺼﺮ :ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺘﺎع إذا وﻗﻊ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﻋﺎء أو ﻣﻦ ﺧُ ﺮْ جأو ﺟﻮاﻟﻖ أو ﻋﻴﺒﺔ : ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺧﺼﻢ اﻟﻮﻋﺎء وﰲ زاوﻳﺔ اﻟﻮﻋﺎء وﺧﺼﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻧﺎﺣﻴﺘﻪ . ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا ﺎم اﻷﻣﺮ )1(أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ص133. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎباﳌﻐﺎزي ، ﺑﺎب : ﻏﺰوة اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 4189.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 332 ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﰲ وﻋﺎء اﻧﻔﺘﻖ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﺼﻠﺤﻪ اﻧﻔﺘﻖ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ (( )1(. وأﺿﺎف اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻬﻞ )) ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ﻟـــﻤّــــــ ﺎ ﺣﻜﻢ اﳊﻜﻤﺎن ،وأراد اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﺮ وﺷﺪﺗﻪ ،وأﻧﻪ ﻻﻳﺘﻬﻴﺄ إﺻﻼﺣﻪ وﺗﻼﻓﻴﻪ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق (( )2(. إن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﳛﻠﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ ) ﻣَﺎ ﻧَﺴُﺪﱡ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺧُﺼْﻤًﺎ إِﻻﱠ اﻧـْﻔَﺠَﺮَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﺧُﺼْﻢٌ ﻣَﺎ ﻧَﺪْرِي ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﺄْﰐِ ﻟَﻪُ ( ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﺖ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﻌﺎود إﺻﻼح أﻣﺮ ﻓﻴﻌﻘﺒﻪ ﺷﻲء ﻳﻔﺴﺪ ﻣﺎ أﺻﻠﺤﻪ،ﲝﺎل ﻣﻦﺟﻌﻞ زادﻩ ﰲ وﻋﺎء اﻧﻔﺘﻖ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﺼﻠﺤﻪ إذ ﺑﺂﺧﺮ ﳛﺘﺎج إﱃ إﺻﻼح . و ﻳﺒﺪي اﺑﻨﺎﳌﻠﻘﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أَ ﺑﻮﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِي -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - :))) إِنﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣَﺎ أَﺧَﺎفُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﳜُْﺮِجُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑـَﺮَﻛَﺎتِ اﻷَْرْضِ (.ﻗِﻴﻞَ : وَﻣَﺎ ﺑـَﺮَﻛَﺎتُ اﻷَْرْضِ ؟ﻗَﺎلَ : )زَﻫْﺮَةُ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ( .ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺟُﻞٌ :ﻫَﻞْ ﻳَﺄْﰐِ اﳋَْﻴـْﺮُ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮﱢ ؟ﻓَﺼَﻤَﺖَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺣَﱴﱠ ﻇَﻨـَﻨﱠﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻳـُﻨـْﺰَلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ،ﰒُﱠ ﺟَﻌَﻞَ ﳝَْﺴَﺢُ ﻋَﻦْ ﺟَﺒِﻴﻨِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ : ) أَﻳْﻦَ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞُ ؟ (.ﻗَﺎلَ : أَﻧَﺎ . ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻟَﻘَﺪْ ﲪَِﺪْﻧَﺎﻩُ ﺣِﲔَ ﻃَﻠَﻊَ ذَﻟِﻚَ ،ﻗَﺎلَ : ) ﻻَ ﻳَﺄْﰐِ اﳋَْﻴـْﺮُ إِﻻﱠ ﺑِﺎﳋَْﲑِْ ،إِنﱠ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺎلَ ﺧَﻀِﺮَةٌ ﺣُﻠْﻮَةٌ ،وَإِنﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣَﺎ أَﻧـْﺒَﺖَ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊُ ﻳـَﻘْﺘُﻞُ ﺣَﺒَﻄًﺎ أَوْ ﻳُﻠِﻢﱡ ،إِﻻﱠ آﻛِﻠَﺔَ اﳋَْﻀِﺮَةِ ،أَﻛَﻠَﺖْ ﺣَﱴﱠ إِذَا اﻣْﺘَﺪﱠتْ ﺧَﺎﺻِﺮَﺗَﺎﻫَﺎ اﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠَﺖْ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﻓَﺎﺟْﺘـَﺮﱠتْ وَﺛـَﻠَﻄَﺖْ )1 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 21ص329-330. )2 (اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ: ج 2ص862.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 333 وَﺑَﺎﻟَﺖْ ،ﰒُﱠ ﻋَﺎدَتْ ﻓَﺄَﻛَﻠَﺖْ . وَإِنﱠ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺎلَ ﺣُﻠْﻮَةٌ ،ﻣَﻦْ أَﺧَﺬَﻩُ ﲝَِﻘﱢﻪِ وَوَﺿَﻌَﻪُ ﰲِ ﺣَﻘﱢﻪِ ﻓَﻨِﻌْﻢَ اﻟْﻤَﻌُﻮﻧَﺔُ ﻫُﻮَ ،وَﻣَﻦْ أَﺧَﺬَﻩُ ﺑِﻐَﲑِْ ﺣَﻘﱢﻪِ ﻛَﺎنَ ﻛَﺎﻟﱠﺬِي ﻳَﺄْﻛُﻞُ وَﻻَ ﻳَﺸْﺒَﻊُ ( (()1(. ﻓﻴﻌﻠﻖﻋﻠﻰ :)) وإن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺒﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺒﻄﺎ أو ﻳﻠﻢ (( ﻗﺎﺋﻼً : )) ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎاﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ،،وذﻟﻚ أن اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻳﺮوﻗﻬﺎ ﻧﺒﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﻓﺘﻜﺜﺮ أﻛﻠﻪ،ﻓﺮﲟﺎ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﲰﻨﺎً ،ﻓﻬﻠﻜﺖ،ﻓﻀﺮب اﻟﻨﱯ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻗﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ،(( )2 (. واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪﻫﺬا ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﻮرة ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﱂ ﳛﺬﱢ ر أﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ وإﳕﺎ ﺣﺬﱠ رﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ ،ﰒ ﻫﻮ ﻣﻊ ﲢﺬﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﲑ ﻻ ﻳﺰﻫﺪﻫﺎ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨﻪ ،وإﳕﺎ ﳛﺬرﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﳛﻒ ﻫﺬا اﳋﲑ ﻣﻦ ﳏﺎذﻳﺮ ،ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺆﻣﻦ ﻣﺘﻴﻘﻈﺎً واﻋﻴﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧِ ﻌَ ﻢ،وأن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺜﺮوات واﻟﻨﻌﻢ ؛ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﻓﺴﺎد وإﻓﺴﺎد )3 (. ﰒﻳﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﲔ اﻟﻮاردﻳﻦ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أَﺑ ﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - ﻗَﺎلَ : )) ﻛُﻞﱡ )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ،ﺑﺎب : ﻣﺎ ﳛﺬر ﻣﻦ زﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 6427. )2(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 29ص423. )3(ﻳﻨﻈﺮ: ﺷﺮح أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : ص 245-246.