مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما13

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 302 ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚِ اﻟﻮارثِ اﻷﻣﻮاتَ ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖْ إِ ﻳﺎﻫُ ﻢُ اﻷرضُ ﰲ دﻫﺮِ اﻟﺪﻫﺎرﻳﺮِ وإﳕﺎ ﳚﻮز اﺧﺘﻴﺎراإذا ﱂ ﻳﺘﺄت اﻹﺗﻴﺎﻧﺒﺎﳌﺘﺼﻞ ،ﻣﺜﻞ أن ﻳﺒﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﳓﻮ : ﴿إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ﴾؛ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻀﻤﲑﻣﺘﺼﻞ أو ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﳓﻮ "إﻻ إﻳﺎﻩ". ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖِ ﺟﺎرﺗَ ﻨﺎأن ﻻ ﳚﺎو رُ ﻧﺎإﻻكِ دﻳّ ﺎرُ ﻓﺸﺎذ. وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ : " "،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺘﺄول ﻋﻠﻰ أن ﻓﻴﻬﻤﻌﲎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : (( )1( . 20-اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء : ﻗﻮﻟﻪ : " ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﲰﺎء " أي : ﻣﻄﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ . واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ اﳌﻄﺮ ﲰﺎء ،ﻟﻨﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : إذا ﻧﺰلَ اﻟﺴﻤﺎءُ ﺑﺄرضِ ﻗﻮمٍ رﻋﻴﻨﺎﻩ ،وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻏِ ﻀَ ﺎﺑﺎ )2( اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول:اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ ) اﻟﻨﻘﻠﻲ(: ﻳُ ﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ:اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ )) وﺻﻒ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺎدﻳﺔأو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ وأي ﺷﻲء ﻟﻪ آﺛﺎر ﻇﺎﻫﺮة (( )1(. )1 (ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري :ج 1ص111. )2 (اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ:ج 6ص258.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 303 واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ )اﻟﻨﻘﻠﻲ( ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح :اﻷﺳﺲ اﻟﱵ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن، أﺣﺎدﻳﺜﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺨﺎري . و ﺗﺪﻟﻒ ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي إﱃ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺷﺮوﺣﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ ،واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﺎﱐ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ،وﺑﻴﺎن ﻣﻼﺑﺴﺎت ورود اﳊﺪﻳﺚ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑي،إذ )) ﻳﻜﺜﺮ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ ،اﻟﱵ ﻻ ﲣﻀﻊ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﻘﻮﳝﻲ (( )2(. ﻏﲑ أن ﻣﺎﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻟﻠﺸﺮاح ﰲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺐ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺸﺎرح إﱃ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ،وﺗﻠﻤﺲ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،وﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔأو ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ إﻟﻴﻪ رواﻳﺔ )3(. )1(ﻗﻮاﻋﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ، اﻟﺪﻛﺘﻮر : ﺳﻌﻴﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻴﲏ: ص 97،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻔﲑ ، اﻟﺮﻳﺎض ،ط2،1431ﻫـ-2010م. )2 (اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ص 105 .وﻟﻦ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن؛ ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﲑ ﻣﻌﲏ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ، وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻻ ﳜﺪم اﻟﻨﺺ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ . )3 (ﻳﻨﻈﺮ:أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﱰﺑﻮي،ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺪس ، ص 101.،دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ،ﻋﻤﺎن، ط3، 1999م.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 304 وﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ)) ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ؛ﺣﱴ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻪ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ وﻣﻌﺎﳉﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ وﺗﺴﺨﲑ إﳚﺎﺑﻴﺎﺗﻪ(( )1 (. ﻓﺠﺎء ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوح اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ : )اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، و و اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ( اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ،وذﻛﺮ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ. وﺳﻴﺠﻲء ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻨﺎول ﺗﻠﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ –واﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﺪر ﰲ أﻏﻠﺐ أﺣﻮاﳍﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﲢﻠﻴﻞ-ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬﻩ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﲤﺜﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻋﺠﺎب اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﺑﺒﺪﻳﻊ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن . وﻣﻦ ﺟﻬﺔأﺧﺮى ﲤ ﺜﻞ وﺻﻔﺎ ﻏﲑ ﻋﻠﻤﻲ، ﻗﺪ ﻳﻘﱰب أو ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ . وﺳﻴﺤﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ . وﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺸﱡﺮﱠاح اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﺸﻔﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن )1(. )1 (ﻗﻮاﻋﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ص104.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 305 وﻇﻬﺮت ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻃﻴﻘﺘﺎﻧﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎاﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ دراﺳﺘﻬﻢ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ،ﳘﺎ : اﻷوﻟﻰ: اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ : ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن أي دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﰊ ﻻﺑﺪ أن ﲡﻲءﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻟﻐﺘﻪ،وﺳﱪ أﻏﻮارﻫﺎ ،واﻟﻐﻮص ﲟﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ اﻟﺪراس ﻣﻦ أدوات ﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻨﺼﻮص . وﺗﺸﺘﺪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪرس اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﱐ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي،ﻓﻬﻤﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎن ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺒﺸﺮي )) ﻓﺎﳋﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﰲﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﺒﺸﺮ أﻣﻮر ﳏﺘﻤﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎر ﺧﻄﲑة.أﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﱐ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ (( )2(. إن اﳋﻄﺄ واﻟﺼﻮاب واردان ﰲ ﻓﻬﻢ أي إﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪرﺗﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ )3(. وﻣﻊ أن ﻛﻼﻣﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻛﻼم ﺑﺸﺮ ﻟﻜﻦّ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮﺣﻲ ،وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻛﻠ ــــﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن وﻣﻘﺎﺻ ــــــــــﺪ وﻏﺎﻳﺎت )4(. )1 (ﺳﻴﺘﻨﺎول اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻣﺎﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻟﻠﺸﺮاح ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺪﻳﺪ ﳌﺼﺪر اﻟﻨﻘﻞ؛ ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻴﻔﺮد ﻓﺼﻼ ﻣﺴ . )2 (ﻣﻦأﺳﺮار اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي ﻷﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ: ص 6،دار اﻟﺼﺤﻮة ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط1،1406ه- 1985م. )3(اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ص 6. )4(ﻳﻨﻈﺮ: اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي : ص67.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 306 وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﺷﺮاح اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﻨﯩﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻓﻴ ﻪ،ﺗﻮﺟﻬﺖ أﻧﻈﺎرﻫﻢ -ﰲﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن -إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ،ﻓﻤﻦ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻄﻬﺎ،وﻣﻦ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻳﺒﻬﺎ ،وﻣﻦ واﻗﻒ ﻋﻠﻰﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻼزم ﺑﲔ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ،اﺗﻀﺤﺖ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، اﻻﺳﺘﻌﺎرة ،وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ . وﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻠﻐ ﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ اﻫﺘﻤ ﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎءاﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﲑ.ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ : )) وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ؛، ﻓﺈذا ﻋُﺮﻓﺖ ﺗﺮﺗﺒﺖ اﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،(( )1(. وﻳﻄّ ﺮد ﺗﻮﺟﻴﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -،وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص اﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﺮﺳﻞ و اﻻﺳﺘﻌﺎرة .وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﳌﻔﺮدة ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ،واﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺑﲔ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ . :)وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﻮز(و )ﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺬا( و)أﺻﻠﻪ ﻟﻜﺬا(،ﰒ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪﺑﻘﻮﳍﻢ :)ﺷﺒﱠ ﻪ ﻛﺬا ﺑﻜﺬا ( أو ) اﺳﺘﻌﺎرة ( أو ﻣﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ . )1(ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ : ص 13.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 307 وﺣﺼﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘﻞ أﻛﱠ ﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ، وﻗﺮّر أن ﻓﻜﺮة اﻻدّ ﻋﺎء ﻫﻲ ﻗﻮام اﻻﺳﺘﻌﺎرة )1(. وﻳﺘﻜﺊاﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻳﺮﺟﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –)) ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ : )ﻳـُﻘْﺒَﺾُ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ،وَﻳَﻈْﻬَﺮُ اﳉَْﻬْﻞُ وَاﻟْﻔِﱳَُ ،وَﻳَﻜْﺜـُﺮُ اﳍَْﺮْجُ ( . ﻗِﻴﻞَ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ،وَﻣَﺎ اﳍَْﺮْجُ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻫَﻜَﺬَا ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻓَﺤَﺮﱠﻓـَﻬَﺎ ،ﻛَﺄَﻧﱠﻪ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟْﻘَﺘْﻞَ (( )2( . ﻳﻘﻮل: )) و)اﳍﺮج ( -ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮاء –وﻫﻮ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺧﺘﻼط،وأﺻﻠﻪ اﻟﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﺸﻲء،ﻓﺈرادة اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳍﺮج إﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﻮز ،إذ ﻫﻮ ﻻزم ﻣﻌﲎ اﳍﺮج ،اﻟﻠﻬﻢّ إﻻ أن ﻳﺜﺒﺖ ورود اﳍﺮج ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻐﺔً وﻣﻌﲎ (()3(. )اﳍﺮج ( وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ اﳊﺎل. ﻳﻘﻮل : )) وأﺻﻞ اﳍﺮْ ج ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼط ،ﻳﻘﺎل ﻫﺮج اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻄﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا وﻫﺮج اﻟﻘﻮم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ إذا ﻛﺜﺮوا وﺧﻠﻄﻮا ،وأﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎل : ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﳍﺮج ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﺴﺎﻧﺎﳊﺒﺸﺔ ،وﻫﻢﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة،وإﻻ ﻓﻬﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ، )1(ﻳﻨﻈﺮ: ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ، اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﺪ ﺑﻠﺒﻊ: ص 183،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ، اﻟﺮﻳﺎض ،ط1،1429-2008م. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎب : ﻣﻦ أﺟﺎب اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﻴﺪ واﻟﺮأس ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 84. )3(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 2ص67.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 308 ﻟﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻳﻔﻀﻲ ﻛﺜﲑا إﱃ اﻟﻘﺘﻞ ،وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺆولإﻟﻴﻪ ...(( )1(. وﻳﻔﻬﻢ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ أن )اﳍﺮج ( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﳌﻠﺰوﻣﻴﺔ،إذ اﳌﻘﺼﻮد أن اﳍﺮج ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻘﺘﻞ و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﲔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ -ﲝﺴﺐ ﻣﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ -أن اﳍﺮج ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺘﻞ . وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﱡﺮﱠاﺣ ﻌﻦ)اﳌﺴﺘﻌﺎر( وأﺻﻠﻪ اﻟﻠﻐﻮي ، وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﯩﻜﻠﻤﺔ )ﻣﻨﺎﻓﻖ( ﻋﻨﺪ إﻳﺮاد اﻟﺒﺨﺎري ﳍﺎ ﰲ" ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖ " ﰲ ﻛ ﺘﺎب اﻹﳝﺎن " .ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ:)) اﳌﻨﺎﻓﻖ : ﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ ﳌﺎ ﻳﺒﻄﻦ ﺧﻼﻓﻪ،وﰲ اﻻﺻﻄﻼح : ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ،وﲰﻲ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺑﻪ؛ﻷﻧﻪ ﻳﺴﱰ ﻛﻔﺮﻩ ﻓﺸﺒﱢ ﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﻔﻖ وﻫﻮ اﻟﺴﺮب اﻟﺬي ﰲ اﻷرض وﻟﻪ ﳐﻠﺺ إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﻴﺴﺘﱰ ﺑﻪ،وﻗﻴﻞ:ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻘﺎء اﻟﲑﺑﻮع ،ﻓﺈن أﺣﺪ ﺟﺤﺮﻳﻪ ﻳﻘﺎل ﳍ ﺎ:اﻟﻨﺎﻓﻘﺎء وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺮﻗﻘﻪ ﲝﻴﺚ إ ذا ﺿﺮب ﺑﺮأﺳﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺸﻖ ،وﻫﻮ ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ وﻳﻈﻬﺮ ﻏﲑﻫﺎ،ﻓﺈذا أﺗﻰ اﻟﺼﺎﺋﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺻﻌﺎء-وﻫﻮ ﺟﺤﺮﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﻊ ﻓﻴﻪ أي : ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ -ﺿﺮب اﻟﻨﺎﻓﻘﺎء ﺑﺮأﺳﻪ ﻓﺎﻧﺘﻔﻖ ،أي:ﺧﺮج ،ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﲑﺑﻮع ﻳﻜﺘﻢ اﻟﻨﺎﻓﻘﺎء وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎﺻﻌﺎء ﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﻜﺘﻢ اﻟﻜﻔﺮ وﻳﻈﻬﺮ اﻹﳝﺎن ،أو ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺑﺎب وﳜﺮج ﻣﻦ آﺧﺮ .وﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ أن اﻟﻨﺎﻓﻘﺎء ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﺮى ﻛﺎﻷرض وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺬا اﳌﻨﺎﻓﻖ (( )2(.وﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻘﻮلاﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ : )) اﻟﻨﻔﺎق ﻫﻮإﻇﻬﺎر ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ،ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻘﺎء )1(ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 13ص22)ﺣﺞ( . )1(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 1ص204.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 309 وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﲑﺑﻮع ،ﻓﺈذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻘﺎء . ﺷﺒّ ﻪ ﺑﻪاﳌﻨﺎﻓﻖ؛ ﳋﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن (( )1(. وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ إﱃ أﺻﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أَﺑ ﻮﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِي -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -)) أَرْﺳَﻞَ إِﱃَ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ،ﻓَﺠَﺎءَ وَرَأْﺳُﻪُ ﻳـَﻘْﻄُﺮُ ،ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ :) ﻟَﻌَﻠﱠﻨَﺎ أَﻋْﺠَﻠْﻨَﺎكَ (؟ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻧـَﻌَﻢْ ،ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ –:) إِذَا أُﻋْ ﺠِﻠْﺖَ أَوْ ﻗُﺤِﻄْﺖَ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻜَ ﺎﻟْﻮُﺿُﻮءُ ((()2(. ﻳﻘﻮلاﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: )) " ﻗﺤﻄﺖ" ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وﻛﺴﺮ اﳊﺎء ،وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف واﳊﺎء،وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء،... وﻣﻌﲎ اﻹﻗﺤﺎط ﻫﻨﺎ :ﻋﺪم إﻧﺰال اﳌﲏ،وﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻗﺤﻮط ا ﳌﻄﺮ وﻫﻮ اﳓﺒﺎﺳﻪ ،وﻗﺤﻮط اﻷرض وﻫﻮ ﻋﺪم إﺧﺮاﺟﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎت . ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي : ﻗﺤﻂ اﳌﻄﺮ إذا اﺣﺘﺒﺲ ...(( )3(. ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﲑ اﻟﻘﺤﻮط وﻫﻮ اﳓﺒﺎس اﳌﻄﺮ؛ﻟﺘﺄﺧﺮ ﻧﺰول ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ . وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺰّ ﳐﺸﺮي )4( واﻟﻨّ ﻮوي )5(.واﳉﺪﻳﺪ ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﲟﻌﲎ)ﻗﺤﻂ(ﻋﻨﺪ اﳉﻮﻫﺮي ،وﻫﺬا ﻳﺪل )1(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 22ص270. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء ،ﺑﺎب : ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮ اﻟﻮﺿﻮء إﻻ ﻣﻦ اﳌﺨﺮﺟﲔ : اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ، وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ أَوۡﺟَﺎٓءَ أَﺣَﺪٞ ﻣﱢﻨﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ ٱﻟۡﻐَﺎٓﺋِﻂِ ﴾.}اﳌﺎﺋﺪة: 6 {،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 180. )3 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 3ص20 .وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ : )ق ح ط( . وﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ : ج 4ص277. )4 (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﺎﺋﻖ : )ق ح ط( . )5 (ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي : ﻣﺞ 2ج4ص262.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 310 ﻋﻠﻰ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻟﻪ اﳌﻔﺮدة ﰲ أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ ،واﳌﻌﲎ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻟﺒﺴﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ . وﰲ اﻹﻋﺠﺎل واﻹﻗﺤﺎط )) ﻛﻨﺎﻳﺘﺎن ﻋﻦ ﻋﺪم ﻧﺰول اﳌﺎء اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﻐﺴﻞ،وﻗﺪ ﻛﲎ ﺑﺎﳌﺎء اﻷول ﻋﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل اﻟﻮاﺟﺐ،وﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ اﳌﲏ اﳌﻮﺟﺐ (( )1(. وﻳﻬﺘﻢ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔاﻟﻮاردة ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –ﻣﻬﺘﻤﲔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻣﻨﺎﻷﻣﺜﻠﺔﻋﻠﻰ ذﻟﻚﻣﺎ رواﻩ اﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎسٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ –ﻗَﺎلَ :))ﺑـَﻴـْﻨَﻤَﺎ رَﺟُﻞٌ وَاﻗِﻒٌ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺑِﻌَﺮَﻓَﺔَ ،إِذْ وَﻗَﻊَ ﻣِﻦْ رَاﺣِﻠَﺘِﻪِ ﻓَﺄَﻗْﺼَﻌَﺘْﻪُ ،-أَوْ ﻗَﺎلَ : ﻓَﺄَﻗـْﻌَﺼَﺘْﻪُ -،ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - :)اﻏْﺴِﻠُﻮﻩُ ﲟَِﺎءٍ وَﺳِﺪْرٍ ،وَﻛَﻔﱢﻨُﻮﻩُ ﰲِ ﺛـَﻮْﺑـَﲔِْ ،وَﻻَ ﲢَُﻨﱢﻄُﻮﻩُ ،وَﻻَ ﲣَُﻤﱢﺮُوا رَأْﺳَﻪُ ،ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳـَﺒـْﻌَﺜُﻪُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣُﻠَﺒـﱢﻴًﺎ ((()2(. واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردةﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻲ : ) أﻗﺼﻌﺘﻪ(،و)أﻗﻌﺼﺘﻪ(،و )وﻗﺼﺘﻪ(،و)أوﻗﺼﺘﻪ( )3 ( . ﻳﻘﻮلاﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: )) ... ﻓﺎﻟﻘﺼﻊ ﻫﻮ ﻛﺴﺮ اﻟﻌﻄﺶ ،وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺴﺘﻌﺎر ﻟﻜﺴﺮ اﻟﺮﻗﺒﺔ ،وأﻣﺎ اﻹﻗﻌﺎص أي : ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﻌﲔ ﻓﻬﻮ إﻋﺠﺎل اﳍﻼك أي : ﱂ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻣﺎت ...(( )4(.وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ: )) واﻟﻘﻌﺺ : ﻗﺘﻠﻪ ﳊﻴﻨﻪ،وﻣﻨﻪ ﻗﻌﺎص اﻟﻐﻨﻢ،واﻟﻘﺼﻊ : اﻟﺸﺪخ،وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﻈﻢ،وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﺎر ﰲ ﻛﺴﺮ اﻟﺮﻗﺒﺔ )1 (اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ص 214 )2 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ، ﺑﺎب : اﳊﻨﻮط ﻟﻠﻤﻴﺖ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 1266. )3 (اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 1265 )4(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 7ص62.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 311 ﻋﻠﻰ ﺑُ ﻌﺪﻩ (()1(.وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺰرﻛﺸﻲ :)) ﻓﺄﻗﺼﻌﺘﻪ : أي : ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺷﺪﺧﺎ وﻛﺴﺮا (( )2(. وﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐواﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦﻟﻮﺟﻮد وﺟﻪ ﺑﻴﺎﱐ ﻟﺮواﻳﺔ ) ﻓﺄﻗﺼﻌﺘﻪ ( اﻟﻮاردة ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري أﻣﺮ ﳛﺴﺐ ﳍﻤﺎ. و ﱂﳚﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ -ﻓﻴﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ-أن اﻟﻘﺼﻊ ﻛﺴﺮ اﻟﻌﻄﺶ ،ﺑﻞ وﺟﺪ أن اﳌﻌﺎﺟﻢ ﺗﺒﲔ أن " ﻗﺼﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺼﻌﺎ " ﺷﺮب اﳌﺎء ﺟﺮﻋﺎ ،وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻷﻧﺴﺐ أن ﳚﻲء اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ــ" ﻗﺼﻌﺖ اﻟﺮﺣﻰ اﳊﺐ " أي ﻛﺴﺮﺗﻪ )3(. وﻳﺮﺟﻊ ا ﻟﻜﺮﻣﺎﱐ إﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ؛ﻛﻲ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ،ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي روﺗﻪ أَﲰَْﺎءُ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَ ﻤﺎ-ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻗَﺎلَ ﱄِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ –)) ﻻَ ﺗُﻮﻛِﻲ ﻓـَﻴُﻮﻛَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻚِ (( )4( .ﻓﻘﺪ ذﻛﺮأن " أوﻛﻰ " اﻟﻮاردة ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﲏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻐﺔ : "أوﻛﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺳﻘﺎﺋﻪ إذا ﺷﺪّﻩ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎء "،وﻫﻮ : اﳋﻴﻂاﻟﺬي ﻳﺸﺪ ﺑﻪ رأس اﻟﻘﺮﺑﺔ ،وﻣﺜﻠﻬﺎ " أوﻋﻴﺖ اﻟﺰاد إذا ﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﻋﺎء"،واﳌﺮاد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻻزم اﻹ ﻳﻜﺎء واﻹﻳﻌﺎء وﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك )5( . )1(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 9ص474. )2(اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ: ج 1ص309. )3(ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ) ق ص ع (. )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ، ﺑﺎب : اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 1433. )5(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 7ص178.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 312 ﻓـــ" ﻻ ﺗﻮﻛﻲ " )) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﻞ واﳌﻨﻊ،ﻳﻘﺎل : ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ﻓﺄوﻛﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أي ﲞﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ(( )1(. وﻳﺮﺟﻊ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ إﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ -أﻳﻀﺎ- ،وذﻟﻚ ﰲ أﺛﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ –ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ : )) ...ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ –أي : ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﳌﻌﻄﻞ –ﻳﻘﻮد ﰊ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺣﱴ أﺗﻴﻨﺎ اﳉﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻌﺮّ ﺳﻴﻦﰲ ﳓﺮ اﻟﻈﻬﲑة ...(( )2( .ﻳﻘﻮل : )) أي ﻧﺎزﻟﲔ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر،واﳌﻌﺮوف أن اﻟﺘﻌﺮﻳﺲ ﻧﺰول آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ . وﻫﺬا ...(( )3(. إﻧﺎﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻳﺘﻜﺊﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ،ﺣﻴﺚ إن اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺔً أن )) اﻟﺘﻌﺮﻳﺲ ﻧﺰول اﳌﺴﺎﻓﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺰﻟﺔ ﻟﻠﻨﻮم واﻻﺳﱰاﺣﺔ (( )4(. وﳜﺎﻟﻒ اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل : )) وﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ : ﻫﻮ اﻟﻨﺰول ﰲ أي وﻗﺖ ﻛﺎن . وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻫﻨﺎ (( )5(. )1(ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻤﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ ﻓﺘﻮ ح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح ﺑﻦ ﲪﻴﺪﺑﻦ ﻳﺼﻞ اﻷزدي اﳊﻤﻴﺪي ج1ص267، ﲢﻘﻴﻖاﻟﺪﻛﺘﻮرة :زﺑﻴﺪة ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼﺮ ، ط1،1415ﻫـ-1995م. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات ، ﺑﺎب :ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﻌﻀﺎ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 2661 )3(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 16ص575-576. )4(اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ : )ع ر س( . وﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : )ع ر س( . )5(اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ: ج 2ص587 .وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻮادر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري )ت 215ه(: ص 539ﲢﻘﻴﻖ: ﺳﻌﻴﺪ اﳋﻮري ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ، ﺑﲑوت ، د .ت .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 313 وﻳﻜﺸﻒ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺈرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي - ﻧﺎﻗﻼً ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ)1(-ﰲ ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﳐﺎﻃﺒﺎً ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﰲ أﻳﺎم اﳊﺞ ﺑﺄن ﻳﺆﺟﻞ ﻧﻘﺪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل : ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ إﻻ ﻓﻠﺘﺔ ﻓﺘﻤﺖ،ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻮف : )) ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ،ﻓﺈن اﳌﻮﺳﻢ ﳚﻤﻊ رﻋﺎع اﻟﻨﺎس وﻏﻮﻏﺎءﻫﻢ ...(( )2(. ﻳﻘﻮل :)) اﻟﺮّ ﻋﺎع –ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء- اﻟﺸﺒﺎب اﻷوﻏﺎد ... واﻟﻐﻮﻏﺎء: ﺳﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس وأﺧﻼﻃﻬﻢ،وأﺻﻠﻪ اﳉﺮاد ﺣﲔ ﳜﻒ ﻟﻠﻄﲑان ،ﰒ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﳌﺴﺮﻋﲔ إﱃ اﻟﺸﺮ ،وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻮﻏﺎء : اﻟﺼﻮت واﳉﻠﺒﺔ؛ﻟﻜﺜﺮة ﻟﻐﻄﻬﻢ وﺻﻴﺎﺣﻬﻢ . وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -: وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﳘﺞ رﻋﺎع . واﳍﻤﺞ : رذاﻟﺔ اﻟﻨﺎس ،وذﺑﺎب ﺻﻐﲑ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ اﻟﻐﻨﻢ واﳊﻤﲑ ،وﻗﻴﻞ : ﻫﻮ اﻟﺒﻌﻮض . ﻓﺸﺒﻪ ﺑﻪ رﻋﺎع اﻟﻨﺎس ... (( )3(. إن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔﺳﺎﻋﺪت ﰲ اﻟﻜﺸﻔﻌﻦاﺳﺘﻌﺎرة )اﻟﻐﻮﻏﺎء( وﻫﻮ اﳉﺮاد ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪء ﰲ اﻟﻄﲑان دون ﺗﺮﺗﺐ وﻧﻈﺎم ،وﰲ ﻋﺠﻠﺔ وﺳﺮﻋﺔ ﳍﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻳﺴﺮﻋﻮن إﱃ اﻟﺸﺮ ﻣﺒﺎدرﻳﻦ إﻟﻴﻪ ،دون رادع ﳍﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ أو ﺣﻠﻢ . وﳛﺘﻤﻞأن ﻳﻜﻮن )اﻟﻐﻮﻏﺎء( ﻣﺴﺘﻌﺎرا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺿﻮﺿﺎﺋﻪ وﺟﻠﺒ ﺘﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﺻﺨﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس وﺿﺠﻴﺠ ﻬﻢ. )1(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ : )غ و غ( . )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺟﻢ ، ﺑﺎب رﺟﻢ اﳊﺒﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ إذا أﺣﺼﻨﺖ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 6830. )3(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 31ص217.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 314 وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ )ﳘﺞ( ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎاﻟﺰﳐﺸﺮي )1( . وﻳﻬﺘﻢ اﺑﻦ رﺟﺐ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻐﻮﻳﺄﺛﻨﺎء ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -- ﻗَﺎلَ : ))ﻣَﻦ ﻧـَﻔﱠﺲَ ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻦٍ ﻛُﺮْﺑﺔً ﻣﻦ ﻛُﺮَب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧـَﻔﱠﺲَ اﷲُ ﻋﻨﻪ ﻛُﺮﺑﺔً ﻣﻦ ﻛُﺮَب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ...(( )2(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺟﺐ : )) واﻟﻜُﺮْ ﺑﺔ : ﻫﻲ اﻟﺸّﺪّة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻜَﺮب ،وﺗﻨﻔﻴﺴﻬﺎ أن ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ؛ﻣﺄﺧﻮذﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺲ اﳋﻨﺎق؛ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮ ﺧﻰ ﻟﻪ اﳋﻨﺎق ﺣﱴ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﺎ ...(( )3(. وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺰﳏﺸﺮيﱡ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل : )) ... ﻧﻔّ ﺲ اﷲ ﻋﻨﻚ ﻛﺮﺑﺘﻚ : أي ﻓﺮّﺟﻬﺎ (( )4(. ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل: ﺷﺒّ ن ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﳌﻦ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻨﺎق ،ﰒ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ " ﻧﻔّﺲ " ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ . وﻳﻜﺸﻒاﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺈرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ،ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﻮار اﻟﺬي دار ﺑﲔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ و أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﻴﻤﲏ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ،ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﷲ،ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ؟ ﻗَﺎلَ :))أَﺗـَﻔَﻮﱠﻗُﻪُ ﺗـَﻔَﻮﱡﻗًﺎ ،ﻗَﺎلَ : ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺗـَﻘْﺮَأُ أَﻧْﺖَ ﻳَﺎ ﻣُﻌَﺎذُ ؟ ﻗَﺎلَ : أَﻧَﺎمُ )1 (أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ: )ه م ج ( . )2 (ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)2699. ( )3(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ: ج 2ص238. )4(أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ)ن ف س( .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 315 أَوﱠلَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻓَﺄَﻗُﻮمُ وَﻗَﺪْ ﻗَﻀَﻴْﺖُ ﺟُﺰْﺋِﻲ ﻣِﻦْ اﻟﻨـﱠﻮْمِ ﻓَﺄَﻗـْﺮَأُ ﻣَﺎ ﻛَﺘَﺐَ اﻟﻠﱠﻪُ ﱄِ ﻓَﺄَﺣْﺘَﺴِﺐُ ﻧـَﻮْﻣَﱵِ ﻛَﻤَﺎ أَﺣْﺘَﺴِﺐُ ﻗـَﻮْﻣَﱵِ (()1(. ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻛﺸﻲ : )) أي : أﻗﺮأ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲء ﰲ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر،... ﻣﺄﺧﻮذﻣﻦ ﻓﻮاق اﻟﻨﺎﻗﺔ،أن ﲢﻠﺐ ﰒ ﺗﱰك ﺳﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﺗﺪر ﰒ ﲢﻠﺐ (( )2(. وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻗﺎﺋﻼ : )) ... ﺗﻔﻮﻗﺖ وردي : أﺧﺬﺗﻪ ﻗﻠﻴﻼً ﻗﻠﻴﻼً (( )3(. ﺷﺒﱢﻪ اﻟﺘﺄ ﱐ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻮرد ﺑﻔﻮاق اﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﰒ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاق " أﺗﻔﻮﻗﻪ " ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ . وﻳﻜﺸﻒ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺈرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،وذﻟﻚ ﰲ أﺛﺮ أَﻧَﺲٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﻗَﺎلَ : )) أَﺻَﺎبَ أَﻫْﻞَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻗَﺤْﻂٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠ ﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻓـَﺒـَﻴـْﻨَﺎ ﻫُﻮَ ﳜَْﻄُﺐُ ﻳـَﻮْمَ ﲨُُﻌَﺔٍ إِذْ ﻗَﺎمَ رَﺟُﻞٌ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ،ﻫَﻠَﻜَﺖْ اﻟْﻜُﺮَاعُ ،ﻫَﻠَﻜَﺖْ اﻟﺸﱠﺎءُ ،ﻓَﺎدْعُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺴْﻘِﻴﻨَﺎ ،ﻓَﻤَﺪﱠ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَدَﻋَﺎ .ﻗَﺎلَ أَﻧَﺲٌ :وَإِنﱠ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻟَﻤِﺜْﻞُ اﻟﺰﱡﺟَﺎﺟَﺔِ ،ﻓـَﻬَﺎﺟَﺖْ رِﻳﺢٌ أَﻧْﺸَﺄَتْ ﺳَﺤَﺎﺑًﺎ ﰒُﱠ اﺟْﺘَﻤَﻊَ ،ﰒُﱠ أَرْﺳَﻠَﺖْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ ﻋَﺰَاﻟِﻴـَﻬَﺎ ،ﻓَﺨَﺮَﺟْﻨَﺎ ﳔَُﻮضُ اﻟْﻤَﺎءَ ﺣَﱴﱠ أَﺗـَﻴـْﻨَﺎ ﻣَﻨَﺎزِﻟَﻨَﺎ ،ﻓـَﻠَﻢْ ﻧـَﺰَلْ ﳕُْﻄَﺮُ إِﱃَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ اﻷُْﺧْﺮَى ،ﻓـَﻘَﺎمَ إِ ﻟَﻴْﻪِ ذَﻟِﻚَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ -أَوْ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ -ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ،ﺗـَﻬَﺪﱠﻣَﺖْ اﻟْﺒـُﻴُﻮتُ ،ﻓَﺎدْعُ اﻟﻠﱠﻪَ ﳛَْﺒِﺴْﻪُ .ﻓـَﺘَﺒَﺴﱠﻢَ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :)ﺣَﻮَاﻟَﻴـْﻨَﺎ وَﻻَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ( . ﻓـَﻨَﻈَﺮْتُ إِﱃَ اﻟﺴﱠﺤَﺎبِ ﺗَﺼَﺪﱠعَ ﺣَﻮْلَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ إِﻛْ ﻠِﻴﻞٌ (()4( . )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ،ﺑﺎب : ﺑﻌﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻌﺎذ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 4341-4342. )2(اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ: ج 2ص881 .وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ : ج 21ص507. )3(أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ)ﻓﻮق(. )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎب : ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 3582.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 316 ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ: )) وﻗﻮﻟﻪ : )ﰒ أرﺳﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺰاﻟﻴﻬﺎ ( ﻫﻮ ﲨﻊ ﻋﺰﻻء ،وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺨﺮج ﻣﺎء اﻟﻘﺮﺑﺔ ،ﻓﺸﺒّ ﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺔ ،إذ ﻫﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎء (( )1(. وواﺿﺢ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ )اﻟﺴﻤﺎء( واﳌﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ )اﻟﻘﺮﺑﺔ ( وﻫﻮ اﳊﻤﻞ ﰲ ﻛﻞٍ .واﻟﺰﳐﺸﺮي ﺳﺎﺑﻖ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل : )) اﻟﻌﺰاﺋﻞ ﳐﺎرج اﳌﺎء ﻣﻦ اﳌﺰادة ،ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻋﺰﻻء ... )ﻓﺄرﺳﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺰاﻟﻴﻬﺎ ( ﺷﺒﻪ اﺗﺴﺎع اﳌﻄﺮ واﻧﺪﻓﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ ﻓﻢ اﳌﺰادة (( )2 (. وﻟﺘﻮﺿﻴﺢﻃﺮﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﻘﺎل : ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺔ ،وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وذﻛﺮ ﻻزم ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ )اﻟﻌﺰاﱄ ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ،وإﺛﺒﺎت اﻟﻌﺰاﱄ ﻟﻠﺴﻤﺎء اﺳﺘﻌﺎرة ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ . وﺷﺪة اﻧﺼﺒﺎﺑﻪ . )1(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 20ص176. )2(اﻟﻔﺎﺋﻖ: ج 2ص145.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ(اﳌﺒﺤﺚ اﻷول )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 317 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ : اﻋﺘﻤﺪاﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ آراء اﻷﺷﺎﻋﺮة ،وﺟﻌﻼ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎ ن–ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن -أﺳﺎﺳﺎً ﳜﺪم ﻣﺬﻫﺒﻬﻤﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﻔﺎت .واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن إﻋﻤﺎل اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ،ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ : اﻷول : ﳏﻤﻮد ، وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﺎ أدﱃ ﺑﻪ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻣﻦ آراء –وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﺄوﻳﻞ - ﻻ ﲤﺲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ . واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت إﻣﺮارﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ،ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺟﺐ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿وَﺟَﺎٓءَ رَﺑﱡﻚَ وَٱﻟۡﻤَﻠَﻜُﺼَﻔّٗﺎﺻَﻔّٗﺎ ٢٢)1( : )) وﱂ ﻳﺘﺄوّ ل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻻ أﺧﺮﺟﻮﻩ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ،ﺑﻞ رُ وي ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ واﻹﳝﺎن ﺑﻪ وإﻣﺮارﻩ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء (( )2(. واﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺬﻣﻮم ، وﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺻﺮف ﻧﺼﻮص ﺻﻔﺎت اﷲ -ﻋﺰ وﺟﻞ - اﻟﻮاردة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ،وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻠﻰ ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ . وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻪ اﻟ ﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺗ ﱪﻳﺮ ﺻﺮف ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﻋﺮف اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ واﻻﻋﺘﻘﺎد . )1(ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ آﻳﺔ 22 )2(ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 5ص74