تاريخ جديد بين المعتزلة احمد فرج الله

ﻻ ، وﯾﻘﺎﺗﻠﮭﻤﺎ ﯾﻌﺎدﯾﮭﻤﺎ أو وﯾﻜﺎﺗﺒﮭﻤﺎ اﻟﺘﻜﺘﻠﯿﻦ ﺑﺰﻋﯿﻤﻲ ﻞﺼﯾﺘ ، وذاك ھﺬا ﺑﯿﻦ ھﻮ ﺛﻢ ﺑﺜﻮرﺗﮫ ﺮجﺨﯾ أن ﺎولﺤﯾ واﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﺮاﺼوﻧ ﺧﺮاﺳﺎن ﺣﺪود ﺑﮭﺎ ﺎوزﺠﻟﯿﺘ. ﻂﺧ ﺑﻼ ﻟﺘﻈﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ، ﻂﺧ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺑﯿﻦ ﺗﺘﺬﺑﺬب وھﻲ ، حﺎﺠاﻟﻨ ﻟﮭﺎ ﺐﯾﺘﻜ أن ﯾﻤﻜﻦ ةﺛﻮر ﻦﻇأ وﻣﺎ . ﻣﺎ وھﺬا وﻛﺒﺎر ﺎرثﺤاﻟ ﺎرﺼأﻧ ﻣﻦ ﻋﺪدا دﻓﻊ _____________________ )١( ﻓﻘ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﺒﯿﺔﺼاﻟﻌ ﻣﻦ ُﻞﺨﺗ ﻟﻢ ﺲاﻷﻧﺪﻟ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻀﺮﯾﺔ ﻣﻦ واﻟﻘﯿﺴﯿﺔ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﺷﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ھﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ ﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﯿﻦ واﻻﻗﺘﺘﺎل ﺮوبﺤاﻟ اﻟﻰ اﻷﺣﯿﺎن ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻠﺖﺻوو. )٢( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ص١٥٧ ،٧٣٣ ،٤٣١ ج اﻷﺛﯿﺮ واﺑﻦ٥ ص٩١ ٠٢و. )٣( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ٣٣ص١. )٤( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ص٩٥ ج اﻷﺛﯿﺮ واﺑﻦ٤ ٤ص٠١. )٥( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ٣ص٠١. ٧٤١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺛﻮرﺗﮫ ﻒواﺿﻌ أﺿﻌﻔﮫ ﻣﺎ وھﻮ ، ﻋﻨﮫ واﻻﺑﺘﻌﺎد اﻋﺘﺰاﻟﮫ اﻟﻰ ﻣﻌﮫ واﻟﺜﺎﺋﺮﯾﻦ ﺎﺑﮫﺻﺤأ)١. ( ﺣﺪث ﺑﺪاﯾﺎت ﻣﻊ ﺮتﺻﺗﻌﺎ ةاﻟﺜﻮر هھﺬ أن ، ﺎرثﺤاﻟ ةﺛﻮر قإﺧﻔﺎ ﻓﻲ أﺛﺮا وأﺑﻌﺪھﺎ اﻷﺳﺒﺎب أھﻢ ﻣﻦ وﻟﻌﻞ ﻛﺒﯿﺮ: فﺗﻌﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ، ﻤﺪﺤﻣ لآ ﻣﻦ ﻟﻠﺮﺿﺎ ةاﻟﺪﻋﻮ أو اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ةاﻟﺪﻋﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﺪ ﻃﻖﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺪأت ﻗﺪ ، ﻧﺬاكآ ﮫﻃﻧﺸﺎ وﻣﺮﻛﺰ ﺎرثﺤاﻟ ةﺛﻮر ﻦﻃﻣﻮ ، ﺧﺮاﺳﺎن إﻗﻠﯿﻢ وﺑﺎﻟﺬات ، ﻼﻓﺔﺨاﻟ قﺷﺮ . أھﺪاﻓﺎ ﺢوأوﺿ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ قأد وھﻲ وﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻟﮭﺎ ﺬﺑﺎﺟ وأﺷﺪ ﻤﺎھﯿﺮﺠاﻟ ﺒﺔﻃﺎﺨﻣ ﻋﻠﻰ وأﻗﺪر ، ﻗﺒﻮﻻً وأﻛﺜﺮ ﺎراﺼأﻧ وأوﻓﺮ ةدﻋﺎ ﻂوأﻧﺸ ﻄﯿﻄﺎﺨﺗ وأذﻛﻰ ﯾﺪاﻧﯿ ﻻ ﯿﺪﺻر ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﻟﻐﯿﺮھﺎ وﻻ ﺎرثﺤاﻟ ةﻟﺜﻮر ةاﻟﺪﻋﻮ هھﺬ ﺗﺘﺮك ﻓﻠﻢ ، ﯿﺪﺻر ﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻼ وﻻ ، ﻧﺸﺎط ﻣﻦ ﻓﻀﻼ اﻷﺧﺮى ﻠﯿﺔﺤاﻟﻤ. ﻓﯿﻤﺎ ، اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ةاﻟﺪﻋﻮ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ، ﺳﺎھﻤﺖ واﻟﺘﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻖﺳﺒ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ھﺬا قوإﺧﻔﺎ ﻓﺸﻞ ﻣﻦ ﺎرثﺤاﻟ ةﺛﻮر ﺎبﺻأ. أراﻧﻲ ﻞﺻاﻷ ﻓﻲ ﻣﻌﺪا ﻞﺼاﻟﻔ ھﺬا ﻛﺎن وﻣﺎ ، ﺞﺳﺮﯾ ﺑﻦ ﺎرثﺤاﻟ ةﺛﻮر ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮا اﺳﺘﺮﺳﻠﺖ ، اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻨﺸﺎط ﺘﮫﺼﺼﺧ ﻞﺼﻓ ھﻮ وإﻧﻤﺎ ، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺛﻮرات ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻦ وﻻ ﻋﻨﮭﺎ ﺪﯾﺚﺤﻟﻠ زﻣﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ وﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ. ﻋ ﺖﺟأﺧﺮ أو ، ﺖﺟﺧﺮ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ إذا ئاﻟﻘﺎر ﻓﻠﯿﻌﺬرﻧﻲ ھﺬا ﺣﺪود ﻦ اﻟﻨﺸﺎط. _____________________ )١( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ٣٣ص٩.

٨٤١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻒﻣﻮﻗ يأ ﻟﮭﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻءﺆھ أن ، ﺎﻣﻞﺤﻣﺘ وﻻ ﻦﺠﻣﺘ ﻏﯿﺮ ، ﺑﯿﻨﺖ أن ﻖﺳﺒ وﻟﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﻌﻞ رأﯾﻨﺎھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻮرات ﺗﻠﻚ ﻣﻦ يأ ﻓﻲ ﺎﺑﯿﺔﺠإﯾ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﯾﺔ أﻋﻨﻲ ، قﻼﻃاﻹ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ . اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ةوﺛﻮر ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ذﻟﻚ ورأﯾﻨﺎ ﯿﻰﺤﯾ اﺑﻨﮫ ةوﺛﻮر زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ذﻟﻚ رأﯾﻨﺎ. ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ دور ﻋﻦ ﺚﺤﻧﺒ أن ﺎولﺤوﻧ ، ﺞﺳﺮﯾ ﺑﻦ ﺎرثﺤاﻟ ةﺛﻮر اﻟﻰ ﻞﺼوﻧ . أو ذﻛﺮ يأ ، ذﻛﺮا ﻟﮭﻢ ﺪﺠﻧ أن و ، ﺳﻨﻮات ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻷﻛﺜﺮ اﻣﺘﺪادھﺎ ﻋﻠﻰ ، ﻓﯿﮭﺎ ةإﺷﺎر أﯾﺔ ﺷﯿﺌﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺪﺠﻧ ﻓﻼ ، أﺣﺪاﺛﮭﺎ وﺗﻌﺪد وﻗﺎﺋﻌﮭﺎ ةﻛﺜﺮ. ﺎرثﺤاﻟ ةﺛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻋﻦ واﻟﺴﻜﻮت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ، ﺪﺤاﻟ ھﺬا ﻋﻨﺪ ﻒوﻗ اﻷﻣﺮ وﻟﯿﺖ . ﻟﮭﺎن إذن ةوﻗﺎد ، ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻞ أﺑﻄﺎل ﻣﻨﮭﻢ ﻌﻠﻮاﺠﯾ أن ﻋﻠﻰ ﺮونﺼﯾ اﻟﺬﯾﻦ ﺾﺑﻌ ﯾﺴﻮء ﺑﻤﺎ ﻟﮭﻢ ضﻧﺘﻌﺮ وﻟﻢ ، وﺳﻜﺘﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﺖ ةﺛﻮر ﻛﻞ ﻧﺸﺄﺗﮭﻢ ﻣﻨﺬ اﻹﺳﻼم. ﻔﻮانﺻ ﺑﻦ ﮭﻢﺟ وھﻮ ﺎﻟﮭﺎﺟر ﻛﺒﺎر ﻣﻦ واﺣﺪ ﺨﺺﺷ ﻓﻲ ﺞﺳﺮﯾ ﺑﻦ ﺎرثﺤاﻟ ةﺛﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻢﺟھﺎ ﻟﻘﺪ)١ ( ﺑﮫ وﺛﻘﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺎرثﺤاﻟ ةﺛﻮر اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ ﺑﻠﻎ يواﻟﺬ ، ساﻟﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ ئوﻗﺎر هوﻣﺴﺎﻋﺪ ﺎرثﺤاﻟ ﺐﻛﺎﺗ ﻛﺎن ياﻟﺬ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت ﻓﻲ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ﺪثﺤواﻟﻤﺘ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻛﺎن أﻧﮫ ، وﺑﯿﻦ ﮭﺔﺟ ﻣﻦ ةاﻟﺜﻮر هھﺬ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺑﯿﻦ يﺮﺠﺗ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ أﺧﺮى ﮭﺔﺟ ﻣﻦ ﺳﯿﺎر ﺑﻦ ﺮﺼﻧ ﺗﻜﺘﻞ ﻣﻤﺜﻠﻲ)٢ (ﺧﺎﺿﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎرك ﻣﻦ ةواﺣﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻧﺘﮭﺖ وﻗﺪ أﯾﺎﻣﮭﺎ أواﺧﺮ ﻓﻲ ةاﻟﺜﻮر)٣. ( إﻟﯿﮭﻢ ﺐﯾﻨﺴ أن واﺳﺘﻨﻜﻔﻮا ﻋﻨﮭﻢ هوﻧﻔﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻨﮫ ئﺑﺮ ﻓﻘﺪ. _____________________ )١( ص ﻓﻲ ﻤﺘﮫﺟﺗﺮ ١٨ﺳﺒﻘﺖ. )٢( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ٣٣ص٠ ،٣٣١ ﺳﻨﺔ ٨٢١أﺣﺪاث ج ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ أﺣﺪاث اﻷﺛﯿﺮ واﺑﻦ٥ ص١٧ ٨١و. )٣ ( ﺳﻨﺔ وذﻟﻚ هأﺳﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎزﻧﻲ أﺣﻮز ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ٨٢١ﻗﺘﻠﮫ ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ٥٣٣ص. ٩٤١اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ خﺷﯿﻮ ﻛﺒﺎر أﺣﺪ اﻟﻰ أﺳﺘﻤﻊ)١ (ﯾﻘﻮل وھﻮ: إﻣﺎﻣﮭﻢ ﮭﻢﺠﻟ وﻣﺎ ﮭﻢﺟ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻘﻰ يذ ﻋﻤﺮو ﺻﺤﺐو ﻏﯿﺮ ، وﻗﺘﻞ اﻟﻈﻠﻢ وﻗﺎﺗﻞ ﻒاﻟﺴﯿ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﺲﻓﻠﯿ ، وﯾﻌﯿﺒﮫ وﯾﺬﻣﮫ ﮭﻤﺎﺟ ﻮﺠﯾﮭ وھﻮ ﻘﺎﺤﻣ ﻛﺎن ﺑﺸﺮاً ﻦﻇأ وﻣﺎ ﺳﯿﻔﺎً ﺣﻤﻞ أو ﻠﻤﺎًﻇ ﻓﯿﮫ أﻧﻜﺮ ﻒﻣﻮﻗ ﻟﮫ فﯾﻌﺮ ﻟﻢ ﻣﻤﻦ ، واﻟﺬم ﺎءﺠﺑﺎﻟﮭ ﺑﺄوﻟﻰ ، ﻣﺎل وﻻ ﺼﺐﻣﻨ وﻻ هﺎﺟ ﻓﻲ ﺎﻣﻊﻃ ﺮﺼﯾﻨ ﻮﺗﺎًﺻ رﻓﻊ أو ﻒﻣﻮاﻗ ﻣﻦ إﻟﯿﮭﻢ وﯾﻀﯿﻔﻮﻧﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺎرﺼأﻧ ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮫ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ، ﻼًﻃﺑﺎ ﯾﺪﻓﻊ أو ﺣﻘﺎً ﻓﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ قاﺧﺘﻼ وﺳﯿﺜﺒﺖ ، ﺑﻌﻀﮭﺎ قاﺧﺘﻼ ﺛﺒﺖ ،.

ﺑﯿﻨﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻒوﻣﻮﻗ ، إﻟﯿﮭﻢ وﯾﻀﯿﻔﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻰ ﺎرثﺤاﻟ ةﺛﻮر ﺐﯾﻨﺴ أن أﺣﺪ ﻖﺣ ﻣﻦ ﻦﻇأ وﻣﺎ ﺑﯿﻦ وھﻢ ، ﺎﻟﮭﺎﺟر وﻣﻦ ﻣﻨﮭﺎ ةﺒﺮﺠﻣ وﺑﯿﻦ ﺟﺊﻣﺮ)٢ (اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ةوﻋﻘﯿﺪ ﻓﻜﺮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺑﻌﺪ. وﺣﻤﻠﻮا ، ﷲ ﻠﻮﻗﺔﺨﻣ اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻌﺎل ﻌﻠﻮنﺠﯾ اﻟﺬﯾﻦ وﺣﺎرب ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ إﺳﻼم ﻮنﺼﺤﺤﯾ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎرب ﺤﻖاﻟ ﻋﻦ دﻓﺎﻋﺎ وﻗﺘﻠﻮا وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻒاﻟﺴﯿ . اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻌﺎل ﻌﻠﻮنﺠوﯾ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻠﺪونﺨﯾ ياﻟﺬ وﺳﺎﻟﻢ ﻠﺨﻣ ﻟﮭﻢ ﻮﻗﺔ . ﺤﻖاﻟ ﻋﻦ دﻓﺎﻋﺎ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﺜﺎﺋﺮﯾﻦ ﺎءﺠھ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﺎوزاﺠﻓﺘ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﻟﻢ ﺛﻢ. ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻮرة ) اﻟﺰﻛﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ( ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻤﻦ ﻣﻨﮭﻢ واﺣﺪ ، يﺮﺠاﻟﮭ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن ﺼﻒﻣﻨﺘ ﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﻗﺎم ، اﻟﺒﯿﺖ لآ ﺛﻮرات ﻣﻦ ةاﻟﺜﻮر هوھﺬ سواﻟﺒﺄ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ: اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ فاﻟﻤﻌﺮو ﻤﺪﺤﻣ ھﻮ ذﻟﻚ) ٣. ( _____________________ )١ ( اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ خﺷﯿﻮ أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻹﻋﺘﺰال ﻣﺪرﺳﺔ ﺲﺳﺆﻣ اﻟﮭﻼﻟﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺳﮭﻞ أﺑﻮ ﻋﺎم ﺗﻮﻓﻲ ﻓﯿﮭﻢ ٠١٢واﻟﻤﻘﺪﻣﯿﻦ ص ﯿﺎطﺨﻟﻠ ﺎرﺼاﻻﻧ ﻣﻦ ھﺬا ﺰﺟ٨٩واﻟﺮ. )٢( ج ياﻟﻄﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ يرأ ﯾﺮى ﺎرثﺤاﻟ ﻛﺎن٧ ص٠٠١ ةﺒﺮﺠاﻟﻤ زﻋﯿﻢ ﻓﮭﻮ ﮭﻢﺟ أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﻷول ﻞﺼاﻟﻔ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﮫﺟﺗﺮ ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺒﻮرﺠﻣ وأﻧﮫ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻖﺧﻠ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ةﻗﺪر أﯾﺔ ﯾﻨﻜﺮون. )٣ ( ﻓﻲ وﻟﺪ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲﺑﺎﻟﻨﻔ فاﻟﻤﻌﺮو ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ ﺤﺾاﻟﻤ اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﺎم ٠٠١اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎم ﻓﯿﮭﺎ ١وﻗﺘﻞ٥٤ ﻋﻠﯿ ﺛﻮرﺗﮫ ﺑﻌﺪ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﻌﻔﺮﺟ أﺑﻲ زﻣﻦ ھﻨﺎك ﮫ . ﺳﺎدات أﺣﺪ ﻛﺎن وﻧﺴﻜﺎ ﺎﻋﺔﺠوﺷ دﯾﻨﺎ ﺎﻟﮭﻢﺟور اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ. ٠٥١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻻ وﻣﺎ ﺑﮫ ﻷﺣﺪ ﺎﻗﺔﻃ ﻻ ﻣﺎ ، ﻋﻨﮫ عواﻟﺪﻓﺎ اﻹﺳﻼم ﺐﺑﺴﺒ ﻤﻠﻮاﺤﺗ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻻءﺆھ ﻟﺜﻮرات اﻣﺘﺪاد وھﻲ ﯾﻘﺪﻣﻮ ﯿﺔﺤﺑﺘﻀ وﻻ ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮫ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﻔﻜﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮ ، ﯾﺴﺎﻟﻤﻮا وﻟﻢ ﯾﮭﺎدﻧﻮا ﻓﻠﻢ ، ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻐﯿﺮھﻢ ﺒﺮﺻ ﻛﺎن وﻗﺪ ، ﻧﮭﺎ ﺷﺎؤوا ﻟﻮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮھﻢ وﺳﻊ ﻣﻤﺎ وأﻛﺜﺮ ﺑﻞ ، واﻟﻌﺮب ﺶﻗﺮﯾ فأﺷﺮا ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ وﺳﻊ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﮭﻢ. اﻟﻰ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ، ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺷﺪﯾﺪﯾﻦ وھﻢ ﻖﻗﻠ ﺪرﺼﻣ ﻛﺎن ، ذاﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ھﺬا ﻮدﺟو أن ، أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻟﻲ وﯾﺒﺪوا ﮭﺮواﺠﯾ ﻓﻠﻢ ﺳﻜﺘﻮا ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ، هﺑﺄﻓﺮاد واﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﻣﻨﮫ ﺺﻠﺨﻟﻠﺘ اﻟﺬراﺋﻊ عﻄﻨﺎﺻا ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﻞ ، ﺳﯿﻔﺎ ﻤﻠﻮاﺤﯾ وﻟﻢ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺴﻦ ﺗﻠﻚ ﺎوزواﺠﺗ أو ، ﻒاﻟﺴﯿ ﻠﻤﻮنﺤوﯾ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﮭﺮونﺠﯾ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻦ دون ﻛﺎﻧﻮا . ، اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺖﺤﺗ داﺋﻤﺎ ﻓﮭﻢ ﺐﺳﺒ وأوھﻲ ﺳﻌﺎﯾﺔ ﻷدﻧﻰ ﻄﺮﺨﻟﻠ ﻣﻌﺮﺿﻮن داﺋﻤﺎ وھﻢ . ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮭﻢ ﻓﯿﻜﻔﻲ ، ذاك ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺎن اﻟﻤﺴﻠ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻟﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﯿﻌﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻋﻤﯿﻘﯿﻦ واﺣﺘﺮام ﺐﺣ وﻣﻦ ، ﻤﯿﻦ . ﻄﺮﺨاﻟ وھﻮ ، ﺐاﻟﺴﺒ ھﻮ ذاﺗﮫ ﻓﻲ وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺢﺗﺘﺴﺎﻣ وﻻ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺘﻤﻠﮫﺤﺗ ﻻ ياﻟﺬ اﻟﺪاﺋﻢ. أﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﺜﻞ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ داﺋﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ةوﻋﺒﺮ ﻋﻈﺔ ، وﺳﺘﺒﻘﻰ ، هھﺬ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﺛﻮرات ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﺪ وإراد ﻛﺎﻣﻞ وﺑﻮﻋﻲ ، ﺘﺎرﺨﯾ وھﻮ ، ﻈﺎﺗﮫﺤﻟ عوأرو ﺲوﺑﻨﻔ ، ﺗﺎرﻛﺎً ، ﮫﺠﺑﻨﺘﺎﺋ ﻋﻠﻤﮫ رﻏﻢ ، ﺑﮫ ﻖأﻟﯿ ھﻮ ﻣﺎ ، ةﺣﺮ ة أﯾﻀﺎً ﮫﺠﺑﻨﺘﺎﺋ ﻋﻠﻤﮫ رﻏﻢ وأﯾﺴﺮ أﺳﮭﻞ ھﻮ ﻣﺎ ، ةواﻹراد اﻟﻮﻋﻲ.

ةوﻣﺮ ، ﻞﺼﻓ ﺑﻌﺪ ﻼًﺼﻓ ، ﻮﻟﮭﺎﺼﻓ ةﻗﺮاء وأﻋﯿﺪ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲاﻟﻨﻔ ةﺛﻮر اﻟﻰ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ هھﺬ ﺑﻌﺪ وأﻋﻮد ﻏﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺪﺟأ ﻓﻼ ، أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ١٥١اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟ اﻟﺒﯿﺖ لآ ﺛﻮرات ﻓﻲ ﺪھﺎﺟوا أﻧﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺴﻤﺎت . ﻧﻔﺴﮭﺎ ھﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺎد فواﻷھﺪا واﻟﺸﻌﺎرات ﻒﻓﺎﻟﻤﻮﻗ وھﻨﺎك ھﻨﺎ. ذاك ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻔﺮﻇأ ﻓﻼ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةﺛﻮر ﻣﻨﮭﺎ ﻌﻞﺠﯾ أن ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر عاﺳﺘﻄﺎ ﻒﻛﯿ ﻷرى ﻗﺮاءﺗﮭﺎ أﻋﯿﺪ ﺛﻢ . أ ، ﺪﯾﺚﺤاﻟ أھﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺐﻏﻠ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﺖ ةﻓﺎﻟﺜﻮر وﻛﺎن ، اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻦ ساﻟﻨﺎ وأﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻋﺪاء ﺷﺪ ﻜﻢﺤاﻟ ﺨﻂﻟﺴ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ضوﺗﻌﺮ ةاﻟﺜﻮر هھﺬ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﻤﻦ ، ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻣﺪرﺳﺔ وزﻋﯿﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﮭﺎء سرأ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﯿﺘﮫ ﻟﺰم ﺣﺘﻰ . ، ﻤﺪﺤﻣ ﻣﻊ ﺮوجﺨاﻟ ﻟﮭﻢ ﺎزﺟوأ ﻮرﺼﻟﻠﻤﻨ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ أﺣﻞ ﺣﯿﻦ وذﻟﻚ ﻣ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﻨﮭﺎ)١. ( وأﺑﻨﺎء ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أھﻞ ھﻢ ، ﮫﺟﺧﺮو ﻋﻨﺪ ﻤﺪﺤﻟﻤ ﺎﺑﻮاﺠاﺳﺘ اﻟﺬﯾﻦ ﺐأﻏﻠ وﻛﺎن اﻟﻌﻮام ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ لآو ﻄﺎبﺨاﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ لآ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ وﻓﻲ ، ﺶﻗﺮﯾ وﺳﺎﺋﺮ ﺎرﺼاﻷﻧ . ﻻءﺆھ ﻣﻦ أﺣﺪا فﻧﻌﺮ وﻣﺎ إﻟﯿﮫ ﺐﯾﺬھ أو اﻻﻋﺘﺰال ﯾﺮى ﻛﺎن)٢. ( واﻟ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺎ أﺑﻲ ﺑﻦ وﻋﻘﯿﻞ ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻌﻔﺮﺟ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻋﺪد ﻤﺪﺤﻣ ﻣﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﺧﺮج ﻓﻘﺪ ، ﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﺴﯿﻦﺤاﻟ وأﺑﻨﺎء ﺴﻦﺤاﻟ أﺑﻨﺎء وﻣﻦ ﺐﺎﻟﻃ)٣. ( صﺎﺨأﺷ أرﺑﻌﺔ ياﻟﻄﺒﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﱠﻋﺪ ﻧﻔﺮ إﻻ ساﻟﻨﺎ هﻮﺟو ﻣﻦ أﺣﺪ ﻤﺪﺤﻣ ﻋﻦ ﻒﻠﺨﯾﺘ ﻟﻢ اﻟﻌﻤﻮم وﻋﻠﻰ)٤. ( ﺑﯿ وﻣﻦ واﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻤﯿﻊﺟ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ان ﺐاﻟﻐﺮﯾ ﻟﻜﻦ ﻤﺪﺤﻣ ةﻟﺪﻋﻮ ﺎﺑﻮاﺠاﺳﺘ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻤﯿﻊﺟ ﻦ أو ﻗﺘﻠﻮا واﻟﺬﯾﻦ ، ﻣﻌﮫ ﻮاﺟوﺧﺮ _____________________ )١ ( ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﺑﯿﻌﺔ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ وﻓﻲ ﻤﺪﺤﻣ ﻣﻊ ﺮوجﺨاﻟ ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ هاﺳﺘﻔﺘﺎ ﺣﯿﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ) ﻣﻜﺮھﯿﻦ ﺑﺎﯾﻌﺘﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﻤﯿﻦ هﻣﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺲوﻟﯿ ( ﺑﯿﺘﮫ ﻣﺎل وﻟﺰم ﻤﺪﺤﻣ اﻟﻰ ساﻟﻨﺎ عﻓﺄﺳﺮ. ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ٥ص٠٦ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ وﻣﻘﺎﺗﻞ ص٨٢٣. )٢( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ص٠٦٤ ج ﺐاﻟﺬھ وﻣﺮوج٣ ص٩٢٥ ص اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ٢ﻣﻘﺎﺗﻞ٧٣ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻤﺎ. )٣( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ص٠٦٤ ج ﺐاﻟﺬھ وﻣﺮوج٣ ص٩٢٥ ص اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ٢وﻣﻘﺎﺗﻞ٧٧ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻤﺎ. )٤( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ٥٥ص٩. ٢٥١اﻟﺼﻔﺤﺔ

ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ لآ ﻣﻦ ﻂﻓﻘ واﺣﺪا ﺪﺠﻧ ﻻ ، ﺷﺮدوا أو ﻨﻮاﺠﺳ ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ) ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ اﺑﻦ ( ﯾﻘﺎل اﻟﺬﯾﻦ : ان ﺑﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻗﺪ اﻻﻋﺘﺰال)١. ( ﻟﻼﻋﺘﺰال ﻋﺪو ھﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺮﺗﮭﺎﺼﻟﻨ ﺮجﺨوﯾ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎ وﻗﺎﺋﺪھﺎ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةاﻟﺜﻮر أﺗﻜﻮن ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻒو أو ةاﻟﺜﻮر ﺻﻒو ﺼﺤﺢﺳﻨ ﻓﮭﻞ ؟ ﺑﯿﺘﮫ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﮭﺎ ﻒﻠﺨﯾﺘ ﺛﻢ ، واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ؟ ﺑﯿﺘﮫ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال! ـ دﻗﺔ أﻛﺜﺮ أﻛﻮن ﻟﻜﻲ ـ أو ، ﻮرﺼاﻟﻤﻨ وﺑﯿﻦ ﻤﺪﺤﻣ ةاﻟﺜﻮر ﻗﺎﺋﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺐاﻟﻜﺘ وﻟﻨﺄﺧﺬ ، ھﺬا وﻟﻨﺘﺮك إﻟﯿﮫ اﻷﺧﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ رداً ، ةﻮرﺼاﻟﻤﻨ اﻟﻰ ﻤﺪﺤﻣ أرﺳﻠﮫ ياﻟﺬ اﻟﻜﺘﺎب)٢ (ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻞﺼﯾﺘ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺪﺠﻧ ﻻ ﻦﺤﻓﻨ ةﻮرﺻ ﺑﺄﯾﺔ واﻻﻋﺘﺰال. ، ﺲاﻟﻌﻜ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ وﻣﺎ ، وإﺳﻼﻣﺎً ﺎھﻠﯿﺔﺟ ، ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﻋﻠﻰ ﺮﺨﻓ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻓﻤﺎ ﻛﻤﺎ ، ﻜﻢﺤواﻟ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ وﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪات ﻖﯾﺘﻔ ﻻ ، ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ واﻋﺘﺪاء اﻟﺒﯿﺖ لآ ﺤﻖﺑ ﺗﻤﺴﻚ ﯾﺮﺿﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺴﺮ ﻻ ﻗﺪ ، ھﻨﺎ ﺪادﺟواﻷ ﺑﺎءﻵا ﺣﺪﯾﺚ أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ، زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻰ أﺷﺮﻧﺎ ، اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣﻦ ، فﻣﻌﺮو ھﻮ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ. ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ، إﺳﻼﻣﻲ ﺑﻠﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﻮم ، إﺳﻼﻣﯿﺔ ةﺛﻮر ﻦﻇأ ﻓﻤﺎ ، ﻤﺪﺤﻣ ةدﻋﻮ ﻓﻲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻰ ةاﻟﺪﻋﻮ ﻋﻦ أﻣﺎ وﺣﺘﻰ ﺑﻞ ﺐﺣﺴ ﺮﺼاﻟﻌ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻻ ، إﺳﻼﻣﯿﺔ ةﺛﻮر ﻛﻞ ةرﻛﯿﺰ وھﻲ ، ﻧﺒﯿﮫ وﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب اﻟﻰ ةاﻟﺪﻋﻮ ﺗﻐﻔﻞ أن ﺎﺤاﻟ ﺮﻧﺎﺼﻋ ﻓﻲ نﻵا ﺪثﺤﯾ ﻛﻤﺎ ، ﻟﻲ. _____________________ )١( ص ةﻋﻤﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺣﺰاب ةوﻧﺸﺄ ﻼﻓﺔﺨ٨١اﻟ٧ ﺧﺮج ياﻟﺬ ھﻮ اﻻﻋﺘﺰال ﻻ اﻟﻐﻠﻮ أن ﺤﻖواﻟ واﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ياﻟﻜﻨﺪ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺎبﺻﺤأ ﺮﺑﯿﺔﺤﻛﺎﻟ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﻓﺄوﻟﻰ ﻠﯿﻔﺔﺨاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ا ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻦ ﺑﯿﺎن عاﺗﺒﺎ ﺣﻠﺖ ھﺎﺷﻢ أﺑﻲ حرو أن اﻷوﻟﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ زﻋﯿﻢ أدﻋﻰ وﻗﺪ ﺑﮫ وﺛﯿﻘﺔ ﻠﺔﺻ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ھﺎﺷﻢ أﺑﻲ ﻣﻦ ﯿﺔﺻﺑﻮ إﻟﯿﮫ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻻﻣﺎﻣﺔ أن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ زﻋﯿﻢ ادﻋﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﯿﮫ . اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻛﻤﻘﺎﻻت قاﻟﻔﺮ ﺐﻛﺘ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯿﻞﺼﺗﻔ ﻟﻼﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﯿﺮﺼواﻟﺘﺒ قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قواﻟﻔﺮ يﻟﻼﺷﻌﺮ إﻟﯿﮭ ﻊﺟﻓﺎر ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺌﺖ أن ﺎ ) ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻠﻮ ﻞﺼﻓ ، اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﺶھﺎﻣ ﻋﻠﻰ( . )٢( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ٥ص٦٧ ،٥٨٦ ز ٣٥١اﻟﺼﻔﺤﺔ وﯾﻘﺎﺗﻞ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ ﻓﻲ وﺗﻘﻮم ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺐﺎﺣﺻ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ واﺣﺪ ﯾﻘﻮدھﺎ ، يﺮﺠاﻟﮭ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ ةﺑﺜﻮر ﻨﻚﻇ ﻓﻤﺎ ؟ هﺎرﺼوأﻧ وﻋﺸﯿﺮﺗﮫ ﻟﮫآ ﻓﯿﮭﺎ! إﻟﯿ ﺳﺘﺪﻋﻮ ياﻟﺬ ﻣﺎ وﯾﺮﻓﺪھﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻤﺎھﯿﺮﺠاﻟ ﺸﺪﺤﺳﯿ ياﻟﺬ وﻣﺎ ، ﻧﺒﯿﮫ وﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب اﻟﻰ عُﺗﺪ ﻟﻢ إن ةاﻟﺜﻮر ﮫ ؟ ﺑﮫ اﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ ﻛﺪﺆﺗ وﻟﻢ ﺗﺮﻓﻌﮫ ﻓﻠﻢ اﻟﺸﻌﺎر ھﺬا ﻋﻦ ﻠﺖﺨﺗ ھﻲ إذا ، دوﻧﮭﺎ وﯾﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺪاﻓﻊ ﺑﻤﻦ! ؟ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةﺛﻮر اﻟﻰ ذﻛﺮﻧﺎ ياﻟﺬ ﻛﻞ ﺑﻌﺪ ةاﻟﺜﻮر هھﺬ ﻮﻟﺖﺤﺗ ﻒﻛﯿ ، إذن! ﺐﺎﺣﺻ أن ﻟﻲ ﯾﺒﺪو )ةواﻟﺜﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ( حرا ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺛﻮرات ﺗﻜﻮن أن إﻻ ﺾﯾﺮﻓ وھﻮ أو ةﻣﺒﺘﻮر رواﯾﺔ ﻣﻦ ، ھﺬا اﻟﻰ ﻮلﺻاﻟﻮ ﻓﻲ هﯾﺴﺎﻋﺪ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ـ اﻷﺧﺮى اﻟﺜﻮرات ﻣﻊ ﻓﻌﻠﮫ ـ ﺶﯾﻔﺘ

ﺗﺄرﯾ ﯾﻜﻮن ﻟﻦ ھﺬا ﻟﻜﻦ ، هأراد ﻟﻤﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺜﻮر ﺐﻌﺼﯾ ﻻ ﻣﺎ وھﻮ ، ﻣﺸﺘﺒﮫ ﻒﻣﻮﻗ أو عﻣﻮﺿﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻞ ، ﺎًﺨ ﺗﺄرﯾﺦ ةﻮرﺻ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﻚ ضﯾﻌﺮ وﺗﻠﻔﯿﻘﺎ اﺧﺘﻼﻗﺎ. أﻧﮫ ، ﻗﺎﺋﻼً ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻤﺪﺤﻣ ﻣﻨﮫ أﺧﺬ ﻋﻤﻦ ﺪثﺤﯾﺘ وھﻮ ، إﻟﯿﮫ ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ) وأﺧﻮﺗﮫ ھﻮ ـ ﻤﺪاﺤﻣ ﯾﻌﻨﻲ ـ ﻛﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال أﺧﺬوا ، ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ـ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪا ﯾﺴﺘﺜﻨﻲ وﻻ ﯾﻨﺴﻰ ﻻ ـ وأﻋﻤﺎﻣﮫ هوأﺑﻮ)١ ( . وأﻗ ﺑﻜﻞ ﯾﻮردھﻢ أن عاﺳﺘﻄﺎ وﻟﻤﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ذﻛﺮ ﻟﻔﺎﺗﮫ ، ﻞﺻوا ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﮭﻢ ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎن ﻟﻮ أن ﺴﻢ اﻟﻰ وﺷﻌﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ دروب ﻮﺑﻮنﺠﯾ وھﻢ ، وأﺳﺮﺗﮫ ﻤﺪﺤﻣ لآ ﻣﻦ أﺣﺪا ﯾﮭﻤﻞ أو ﯾﻐﻔﻞ أن دون ، ﯿﻞﺼاﻟﺘﻔ ھﺬا ﻒﻟﺆﻣ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻋﻨﮫ اﻻﻋﺘﺰال وﯾﺄﺧﺬون اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﻠﻘﻮن ، ﻞﺻوا ﺣﻠﻘﺔ) و اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ةاﻟﺜﻮر( . _____________________ )١( ص ةواﻟﺜﻮر ٨اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ٧ ﻦﺤﻓﻨ هھﺬ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ ﻣﻨﮫ اﺳﺘﻘﻰ ياﻟﺬ ﺪرﺼﻟﻠﻤ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﺮﺷﺪﻧﺎ أن ﺗﻤﻨﯿﺖ وﻛﻢ عاﻟﻤﻮﺿﻮ ﻋﻦ ﺎدرﺼﻣ ﻣﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺪھﺎﺠﻧ ﻟﻢ. ٤٥١اﻟﺼﻔﺤﺔ إ ﻒﺘﻠﺨﯾ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ سدر ﺣﻠﻘﺔ ﻟﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻼﺻوا أن نﻵا ﻗﺒﻞ فأﻋﺮ أﻛﻦ ﻟﻢ أﻧﻨﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﯿﮭﺎ . ﯾﺄﺧﺬون ﻠﻘﺎتﺤاﻟ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أن ضﯾﻔﺘﺮ اﻟﺘﻲ ﻠﻘﺔﺤاﻟ هھﺬ ﻋﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻢ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻦ أﯾﺎ ﻓﺎن ﻣﻨﮫ وﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻋﻨﮫ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﻔﻀﻞ اﻟﻨﺒﺎھﺔ وذوو اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ هﻮﺟو ﯾﺮﺗﺎدھﺎ ﯿﺚﺤﺑ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ةاﻟﻤﺸﮭﻮر. ﻻءﺆھ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻒأﻗ أن ﻣﻀﻄﺮاً ﺪﻧﻲﺟوأ ) اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ( ﻋﻠ ﻣﻨﮭﻢ واﺣﺪ ﻋﻨﺪ واﻟﺪ ـ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ، اﻷﻗﻞ ﻰ ﻞﺻوا ﺣﻠﻘﺔ يﻣﺮﺗﺎد ﻣﻦ أﯾﻀﺎ ھﻮ ﻌﻠﮫﺠﯾ أن ةﻋﻤﺎر ةاﻟﺪﻛﺘﻮر ﺮجﺤﯾﺘ ﻟﻢ ياﻟﺬ ـ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲاﻟﻨﻔ ﻤﺪﺤﻣ ةاﻟﺜﻮر ﻗﺎﺋﺪ هﯾﺪ ﻋﻠﻰ واﻟﺪارﺳﯿﻦ. ﺳﻨﯿﻦ ﺑﻌﺸﺮ ﻼﺻوا ﯾﻜﺒﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ)١ (وﻛﺎن ، ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻋﻠﻮ ﻗﺪرا أرﻓﻌﮭﻢ وﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ لآ ةﺳﺎد ﻣﻦ وھﻮ اﻟﻌ ﻣﻦ ياﻟﻄﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل ﯿﺚﺤﺑ ﯿﺔﺨﺼاﻟﺸ ةوﻗﻮ واﻟﺪﯾﻦ ﻠﻢ ) رأﯾﮫ ﻋﻦ ﻓﺘﻠﮫ إﻻ ﻂﻗ أﺣﺪا ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺳﺎر ﻣﺎ( اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ اﻷﺛﯿﺮ اﺑﻦ ةﺑﻌﺒﺎر أو ) رأﯾﮫ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﮫ إﻻ ﻂﻗ أﺣﺪا ﺪثﺤﯾ ﻻ)( ٢. ( اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ ، ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺸﺮ هﯾﻜﺒﺮ وھﻮ ﻞﺻوا ﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺳﯿﺘﻌﻠﻢ ﻓﻤﺎذا ھﻞ ؟ رأﯾﻨﺎ ؟ ﻼﻓﺔﺨاﻟ ﻓﻲ ﻟﮫآ ﻖﺣ أم ، ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﺪ ﻣﺎ وھﻮ ﻋﻠﻲ هﺪﺟ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻨﮫ ﺳﯿﺘﻌﻠﻢ ! ﻜﻢﺤاﻟ ﻋﻠﻰ ةاﻟﺜﻮر ﻣﻨﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ أم ﺿﺪھﻢ ﺛﺎﺋﺮ أو ﻗﺘﯿﻞ إﻻ أھﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﺲوﻟﯿ ، واﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ياﻷﻣﻮ ! ھﻮ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ أﻣﯿﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻒﻣﻮﻗ ﻞﺻﻟﻮا ﻛﺎن وﻣﺘﻰ ؟ ةاﻟﺜﻮر دون! ﻋﺒ هﯾﺄﺧﺬ ياﻟﺬ ھﺬا إذن اﻋﺘﺰال ي؟أ ﻞﺻوا ﻋﻦ اﷲ ﺪ! _____________________ )١ ( ﻋﺎم ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻟﺪ٧٠ ﻋﺎم ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ووﻟﺪ ةﺮﺠ٠٨ﻟﻠﮭ. )٢( ج ياﻟﻄﺒﺮ٧ ﺳﻨﺔ ١أﺣﺪاث٤٤ ٣٥ص٩ ج اﻷﺛﯿﺮ واﺑﻦ٥ ص ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ ١أﺣﺪاث٤٤.

٥٥١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ إﺣﺪى اﺑﻦ وھﻮ ةﺮﺼاﻟﺒ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺮك ﻼﺻوا أن ﺛﻢ)١ (ﻣﻦ فاﺧﺘﻼ ﯾﻜﻮن أن ﺑﺪ وﻻ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ هﻮدﺟو أﺛﻨﺎء ﻞﺼﺣ ﻗﺪ وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ إﻟﯿﮫ ﻒﺘﻠﺨﯾ . ﯾﻐﺸﺎھﺎ اﻟﺘﻲ هھﺬ ﻞﺻوا ﺣﻠﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﮭﻞ ؟ هﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ دون وھﻮ ، ﺧﺮﯾﻦﻵا ساﻟﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ هﻮﺟو ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻒﺘﻠﺨوﯾ! هأﺧﺬ ياﻟﺬ اﻻﻋﺘﺰال ان ﻒأﺿﯿ ﻷن ﺔﺟﺣﺎ ﻓﻲ أﻧﺎ وھﻞ ﻓﻲ ﻞﺻوا ﻋﻦ ﻛﻠﮭﻢ وأﻋﻤﺎﻣﮫ هوأﺑﻮ وأﺧﻮﺗﮫ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻞﺻوا ةﻣﻐﺎدر وﺑﻌﺪ ، ةﺮﺼاﻟﺒ ﻓﻲ إﻻ اﻟﺮواﯾﺎت فاﺧﺘﻼ ﻋﻠﻰ فﯾﻌﺮ وﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ . ﺢﺒﺻأ ﻒﻓﻜﯿ ؟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻗﯿﺎم اﻻﻋﺘﺰال ﻧﺸﻮء ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻءﺆھ! اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻰ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺛﻮرات ﺑﺮد ﻂﻓﻘ ﺲﻟﯿ ﻣﻮﻟﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر أن وﯾﺒﺪو إﯾﺎھﺎ ﻠﮭﻢﺤوﻧ . ﻌﻞﺠﯾ أن ﯾﺮﯾﺪ وإﻧﻤﺎ ﻞﺻﻟﻮا ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺔﺻﺧﺎ واﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ . ﻟﮫ زﻣﯿﻼ ﻌﻠﮫﺟ ، هوﻗﺪر ﺳﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﮭﻤﺎ ، ﻣﻨﮭﻢ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻞ ذاﺈﻓ واﺣﺪ ﺐﻣﻜﺘ ﻓﻲ ﻣﻌﮫ وﯾﺘﻌﻠﻢ سﯾﺪر. ﻞﺻﻟﻮا ﺗﻼﻣﯿﺬ وﻏﯿﺮھﻤﺎ وزﯾﺪا ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻌﻞﺟ ﺣﯿﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ رأﯾﻨﺎ ﻟﻘﺪ. اﻟﻰ وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ ﺑﺄﺑﻲ ﻞﺻوا ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ نﻵا ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﺎ ) . . . ـ ﻼًﺻوا ﯾﻌﻨﻲ ـ وﺗﻌﻠﻢ ورﻓﯿﻘﺎً ﻟﮫ ﺧﻼً وﻛﺎن ﺐاﻟﻤﻜﺘ ﻓﻲ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ھﺎﺷﻢ أﺑﻲ ﻣﻊ).. ( ٢. ( _____________________ )١( ص ةﻋﻤﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺣﺰاب ةوﻧﺸﺄ ﻼﻓﺔﺨ٨١اﻟ٥. )٢( ﻼﺨاﻟص ةﻋﻤﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻜﻢﺤاﻟ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺣﺰاب ةوﻧﺸﺄ ٨١ﻓﺔ٥. ٦٥١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﺎم ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺪ ھﺎﺷﻢ أﺑﺎ أن ﻟﻚ أذﻛﺮ أن ﻟﻲ ﺢاﺳﻤ ، ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر دﻗﺔ ﺗﻌﻠﻢ ٨٩وﻟﻜﻲ ٩٩أو ﻟﻢ ﻞﺻووا ، هﻋﻤﺮ ﻣﻦ ةﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ، ﺑﻌﺪ ﺎوزﺠﯾﺘ. ﯾ ﻛﻤﺎ ھﺎﺷﻢ أﺑﻮ وﻛﺎن ذاك ﻋﻨﺪ ، ياﻟﺪﯾﻨﻮر ﻘﻮل ) هﺗﺘﻮﻻ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﯿﻢ). . ( ١. ( ﻛﺘﺒﮫ إﻟﯿﮫ ودﻓﻊ ، سﻋﺒﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﻰ ﻰﺻأو ياﻟﺬ ھﻮ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ رﺧﻮنﺆاﻟﻤ ﻖوﯾﺘﻔ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺲأﺣ ﻋﻨﺪﻣﺎ ، إﻟﯿﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ فﺮﺻو)٢. ( اﻟﻐ زﻋﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺪدا دﻓﻊ ﻣﺎ ةواﻟﺸﮭﺮ اﻻﺳﻢ عذﯾﻮ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ أﻧﮫ ﺑﻞ وإدﻋﺎء إﻟﯿﮫ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ةﻼ ﻓﯿﮭﻢ روﺣﮫ ﺣﻠﻮل. ﺳﻦ ـ ةﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺳﻦ ﻓﻲ وھﻮ ، ةاﻟﺸﮭﺮ هھﺬ ﺑﻜﻞ وﺗﻤﺘﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ هھﺬ ﻛﻞ ﺑﻠﻎ ﻗﺪ ﻨﮫﻇأ وﻣﺎ واﺣﺪ ﺐﻣﻜﺘ ﻓﻲ ﻣﻌﮫ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻘﻮل ﻟﯿﻤﻜﻦ ، ﺑﻘﻠﯿﻞ ﺑﻌﺪھﺎ أو ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻻ ـ ﻞﺻوا. أﯾﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺎدرﺼاﻟﻤ ﻛﺎﻧﺖ وإذا ضﻧﻔﺘﺮ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻼ ، دﻗﯿﻘﺔ ةﻮرﺼﺑ هﻣﻮﻟﺪ ﺗﺄرﯾﺦ ﺪﯾﺪﺤﺗ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﻨﻨﺎ ﻻ ﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺗﻞ ياﻟﺬ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ أﺑﻨﺎء أﻛﺒﺮ وھﻮ ﺎﺻﻮﺼﺧ ، وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻨﺪ هﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ دون ﻛﺎن ھﺎﺷﻢ أﺑﺎ أن

ھﺎﺷ أﺑﻲ ﻣﻮﻟﺪ أن ﯾﻌﻨﻲ وھﺬا ، يﺮﺠاﻟﮭ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﻘﺪ ﻂأواﺳ ﻋﻠﻲ أﺑﯿﮫ ﻟﻮاء هﺑﯿﺪ وﻛﺎن ﻔﯿﻦﺻو ﻤﻞﺠاﻟ ﻋﺎم ﻛﺎن ﻢ ٨٦ ٩٦أو ﺳﻨﺔ ةﻋﺸﺮ اﺛﻨﺘﻲ أو ﺣﺪىﺈﺑ ﻼﺻوا ﯾﻜﺒﺮ أﻧﮫ يأ ﺗﻘﺪﯾﺮ أﻗﻞ ﻓﻲ. _____________________ )١( ص ف١٢اﻟﻤﻌﺎر٧. )٢ ( ﻣﻨﮫ ﻮﻋﮫﺟر ﻋﻨﺪ ﻖاﻟﻄﺮﯾ ﻓﻲ ﺳﻤﮫ ﻣﻦ ھﺎﺷﻢ أﺑﻲ ﻣﻊ أرﺳﻞ ﻗﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن أن اﻟﺮواﯾﺎت ﺗﻨﻘﻞ ﻋﺎم ٨٩وذﻟﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ. ٧٥١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻒﻓﻜﯿ ﺐﻣﻜﺘ ﻓﻲ ﯾﺰاﻣﻞ أن ـ ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻟﻌﻠﻲ ﺣﻔﯿﺪا ﻛﻮﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ فﺮﺻ ﻣﻊ ـ ﻣﺜﻼً اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻻﺑﻦ ﯾﻤﻜﻦ ؟ ﻟﮫ ورﻓﯿﻘﺎً ﺧﻼً ﯾﻜﻮن أو ، ذاك ﻣﻦ أﻗﻞ رﺑﻤﺎ أو هﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﺴﻊ ﺎوزﺠﯾﺘ ﻻ ﻣﻦ ، واﺣﺪ اﻟﺪﻋﻮ هھﺬ ﻓﻲ هﺎدرﺼﻣ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻟﻨﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻟﻮ ، ﻼﻋﮫﻃا ﺳﻌﺔ ةﻋﻤﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﺄﺷﻜﺮ ، ﻛﻞ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻋﻠﻰ ، ى ﻲﺨاﻟﺒﻠ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ أو ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻜﻮن . عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﺬا ﻓﻲ ﺧﺒﻄﮭﻤﺎ أرى وأﻧﺎ دھﺸﺖ ﻓﻠﻘﺪ. ﻓﻲ يﻓﯿﺮو اﻷول أﻣﺎ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃو اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻀﻞ ( ـ ﻣﻌﮫ ﻛﺎن أﻧﮫ ﻜﻲﺤﯾ ﻛﺎن ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ان ﻋ ﻓﺄﺧﺬ أﺑﯿﮫ دار ﻓﻲ ﺐاﻟﻤﻜﺘ ﻓﻲ ـ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ أﺑﺎ ﯾﻌﻨﻲ هھﺬ ـ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ـ أﺑﯿﮫ وﻋﻦ ﻨﮫ ـ ﻟﻼﻋﺘﺰال اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ ﺒﻌﺎﻃ ﺪﺼﯾﻘ ـ ﻮلﺻاﻷ)١. ( اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻣﺎ ) ﻲﺨاﻟﺒﻠ ( ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﯿﻘﻮل ) اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﻻت ( ﻼﺻوا أن ) ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ هرﺑﺎ وﻋﻠﻤﮫ ـ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ـ)( ٢. ( اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺎﺨﺷﯿ وﻗﻊ ﻒﻛﯿ ﺒﺖﺠوﻋ ﺑﮭﻤﺎ سﯾﻘﺎ ﻻ وﻣﻦ ، دوﻧﮭﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﯾﻘﻊ ﻻ ياﻟﺬ ﻄﺄﺨاﻟ ھﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ةوﺷﮭﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺘﻼنﺤﯾ وﺑﻤﺎ . ﻄﺄﺨاﻟ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﯾﻘﻊ ﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﺄﺧﻄﺄ ، ﺳﺎواھﻤﺎ ھﻮ إذا ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻋﺬرت. ﻋﺎم وﻟﺪ ﻼًﺻوا ٠٨أن ﻋﺎم ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ١٨وﺗﻮﻓﻲ ﻞﺻوا ةوﻻد ﻣﻦ ﻂﻓﻘ ةواﺣﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ يأ. ﻓﻜ ﻋﻠﻰ سوﯾﺪر ﯾﺘﻌﻠﻢ أو ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ اﺑﻦ ﻋﻦ ، ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ ﯾﺄﺧﺬ أن ، اﻟﻤﮭﺪ ﻓﻲ وھﻮ ﻞﺻوا عاﺳﺘﻄﺎ ﻒﯿ ذﻟﻚ ﻣﻦ أراد ﻗﺪ اﷲ ﯾﻜﻮن أن إﻻ ، ﯾﺪﯾﮫ _____________________ )١( ص ةاﻟﻘﻀﺎ ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃو اﻻﻋﺘﺰال ١٢ﻓﻀﻞ٥. )٢( ص ﻲﺨاﻟﺒﻠ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻷﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ٠١١ﻣﻘﺎﻻت. اﻟﺼ ٨٥١ﻔﺤﺔ

وأﺧﺬ سودر ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻞﺻوا ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺰاد ، اﻟﻤﮭﺪ ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ﻛﻠﻢ ياﻟﺬ ﻋﯿﺴﻰ ةﺰﺠﻛﻤﻌ ةﺪﯾﺪﺟ ةﺰﺠﻣﻌ ﮭﺎرﻇإ اﻟﻤﮭﺪ ﻓﻲ ﯾﺰال ﻣﺎ وھﻮ ﻟﻼﻋﺘﺰال ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ. ﻜﻲﺤﯾ ﻛﻤﺎ ﻞﺻوا ﻋﻨﮫ أﺧﺬھﺎ ياﻟﺬ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ اﺑﻦ زﻣﺎن ﻓﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻟﻢ ﻟﻼﻋﺘﺰال ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ أن ﺛﻢ ، ﻞﺻوا أو ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ ةﯿﺮﺼﻗ ﻟﯿﺴﺖ ةﺑﻤﺪ ﻞﺻوا ةوﻓﺎ ﺑﻌﺪ وإﻧﻤﺎ ، ﻧﻔﺴﮫ ﻞﺻوا زﻣﺎن ﻓﻲ وﻻ. ةﺷﺪ أو ، اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت يﺮﺤﺗ ﻓﻲ صﺣﺮ ﻗﻠﺔ إﻻ إﻟﯿﮫ ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻢ ، ﺧﻄﺄ ﻓﻲ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ ﻠﯿﻦﺟاﻟﺮ ﻞﺟأ ﻛﻨﺖ ﻟﻘﺪ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﺑﻤ اﻻﻋﺘﺰال ﻂرﺑ ﻓﻲ ﺼﺐﺗﻌ . ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ياﻟﺬ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ھﺎذ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ يأ يأدر وﻻ ﺎﺨﺗﺄرﯾ. و ﻤﻊﺟأ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺎﺨﻧﺎﺳ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةﺛﻮر ﻤﺪﺤﻣ ةﺛﻮر ﻣﻦ ﻌﻞﺠﻟﯿ إذن اﻟﺪﻛﺘﻮر إﻟﯿﮫ اﺳﺘﻨﺪ ياﻟﺬ ﻣﺎ ﻷﺳﺄل أﻋﻮد اﻟﺘﺄرﯾﺦ وﻗﺎﺋﻊ وأﻛﺪﺗﮫ رﺧﻮنﺆاﻟﻤ ﻋﻠﯿﮫ. رواﯾﺘﺎن . ﺐﺎﺣﺻ ﺑﮭﻤﺎ ﻖﻓﺘﻌﻠ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ورد ، يﻟﻠﻄﺒﺮ رواﯾﺘﺎن ) ةواﻟﺜﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ( ھﻮﯾﺔ ﻟﯿﺒﺪل اﻟ ﻤﺪﺤﻣ ةﺛﻮر ھﻲ ، ﻛﺎﻣﻠﺔ ةﺛﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲﻨﻔ. ياﻟﻄﺒﺮ ﻓﻲ ورد ﻛﻤﺎ ﮭﺎﺼﻧ وھﺬا ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ، ﻣﻌﻲ ﻟﺘﻨﺎﻗﺸﮭﻤﺎ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ ﻋﻠﯿﻚ ضوﺳﺄﻋﺮ) ﻟﮫ ﯾﻌﻘﺪون ﻓﯿﻤﻦ ﺑﻤﻜﺔ ھﺎﺷﻢ ﺑﻨﻮ ﺗﺸﺎور ﻟﯿﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﯾﻊ ﻣﻤﻦ ـ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ـ ﻌﻔﺮﺟ أﺑﺎ أن ﯾﺬﻛﺮ ﻛﺎن ﻤﺪاﺤﻣ أن وذﻛﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻊ أﻣﯿﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﺮ اﺿﻄﺮب ﺣﯿﻦ ﻼﻓﺔﺨاﻟ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ)( ١. ( _____________________ )١( ج ياﻟﻄﺒﺮ ﺗﺄرﯾﺦ٧ ٥ص١٧. ٩٥١اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺮواﯾﺔ ياﻟﻄﺒﺮ ﺺﻧ ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﻨﺎ اﻟﻰ. ﺺاﻟﻨ ﻣﻦ ةاﻷﺧﯿﺮ ةاﻟﻌﺒﺎر أن اﺑﺘﺪاء ﻆوأﻻﺣ ) ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻊ ( ﺑﮭﺎ ﻖﺗﻌﻠ واﻟﺘﻲ ﻟ ، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﯿﺌﺎ ﺳﻤﻊ ياﻟﻄﺒﺮ أن أو ، ذاك ﺑﻌﺪ ﮭﻼﺟ أو ﺳﮭﻮا ﻓﯿﮫ ﻤﺖﺤأﻗ وأﻧﮭﺎ ، ﺺاﻟﻨ ھﺬا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﮭﺎ ﺲﯿ ﻓﺄﺛﺒﺘﮫ . ﺾاﻟﺘﻤﺮﯾ ﯿﻐﺔﺼﺑ هﻓﺄورد ، ﺗﺒﻌﺘﮫ ﻤﻞﺤﯾﺘ أن ﯾﺮد وﻟﻢ ) ذﻛﺮ ( صﺎﺨأﺷ أو ﺨﺺﺷ اﻟﻰ هﯾﻌﺰو أن دون ﮫﺨﺗﺄرﯾ ﻓﻲ أﺳﻤﺎؤھﻢ ﺗﺮد ﻣﻤﻦ ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ. ﻷﺳ ، ﻣﻨﮫ ﻣﺘﺄﻛﺪا وﻛﺎن ، ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ أراد وﻟﻮ ، رواﺗﮫ أو رواﯾﺔ اﻟﻰ هﻨﺪ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺎدﺗﮫ ھﻲ ﻛﻤﺎ. عﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﯾﻨﻘﻠﮫ ﻣﻤﺎ أرﯾﺪ ﻻ ﻣﺎ ﺾورﻓ أرﯾﺪ ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺴﻔﺎ وﻻ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻓﻲ ﻜﻤﺎﺤﺗ ھﺬا ﺲوﻟﯿ أﻣ ﺑﻨﻲ أﻣﺮ اﺿﻄﺮب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ، وﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮫ ﻼﻓﺔﺨﻟﻠ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ أﺣﺪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻖﯾﺘﻌﻠ ، ﻧﻔﺴﮫ ياﻟﻄﺒﺮ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﯿﺔ. ﺑﺎﻟﺰوال اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ دوﻟﺔ ذﻧﺖآ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻼﻓﺔﺨاﻟ ﯾﻮﻟﻮﻧﮫ ﻓﯿﻤﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺘﻤﻌﻮاﺠﯾ وأن اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﻮن ﯾﺸﺎور أن أﻓﮭﻢ وأﻧﺎ . ﻣﻨﮭﻢ وواﺣﺪا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﻼﻓﺔﺨﻟﻠ ﺢواﻟﻤﺮﺷ ، ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﻮن اﻟﻤﻌﻨﯿﻮن ﻓﮭﻢ. اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﻮن ﯿﺮﻏو اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﻮن ﯾﻔﻌﻠﮫ ياﻟﺬ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻷﻣﺮ وھﻮ ، ﻓﯿﮫ أﺷﻚ ﻣﺎ وھﺬا ﺮوفﻈاﻟ ﺗﻠﻚ ﻞﺜﻣ ﻓﻲ . ﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ وھﻢ ، اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﻮن ﻓﯿﮫ ﯾﺒﺎﯾﻊ ياﻟﺬ اﻻﺟﺘﻤﺎع ھﺬا أن ، أﯾﻀﺎً ﺒﯿﻌﻲﻃ ھﻮ وﻣﺎ أﯾﻀﺎ ﻓﯿﮫ أﺷﻚ ﻻ

ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺪود ﻋﺪد ﻋﻠﻰ ﯾﻘﺘﺼﺮ ، ﺟﺪاً وﺧﺎﺻﺎ ﺟﺪا ﺳﺮﯾﺎ ﯾﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ، ياﻷﻣﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺤﺖ ﯾﺰاﻟﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ . ٠٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺬ ﻓﻤﺎ أو ﻣﻌﮭﻢ هﻀﺮﺤﯾ أن ﺟﺐﻟﻮ ، هﺣﻀﻮر ﻟﻮ إذ ؟ هﻀﻮرﺤﻟ قاﻟﻌﺮا ﻣﻦ ﺑﮭﻢ ﺎءﺟ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻢﺤأﻗ ي ﻓﯿﻤﺎ وﻗﺎﺗﻠﻮا ﺛﺒﺘﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻻءﺆھ هﻀﺮﺤﯾ أن أوﻟﻰ ﻟﻜﺎن ﺑﻞ ، ﺎرھﻢﺼوأﻧ وأﻗﺎرﺑﮭﻢ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﺪد ، ﻗﺒﻠﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻤﯿﻊﺟ ﻣﻦ ﻂﻓﻘ واﺣﺪ ﻣﻌﮫ ﯾﻘﺎﺗﻞ وﻟﻢ ﯾﺸﺎرك ﻟﻢ ﺣﯿﻦ ، ﻤﺪﺤﻣ ﻣﻊ ﺑﻌﺪ. ﻟ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺪى ﻣﺪﯾﻨﺔ وأھﻢ سأﻗﺪ ، ﻣﻜﺔ ﻓﻲ وﯾﻨﻌﻘﺪ ، وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ھﺬا ﻣﺜﻞ ﯾﻀﻢ ﺘﻤﺎﻋﺎًﺟا ﻜﻦ ﻻ ، ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻮن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ، ﯾﺸﺎرك ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮫ وﯾﺸﺎرك ، ﺧﺮآ ﺧﻠﯿﻔﺔ وﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮫ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻠﯿﻔﺔﺨاﻟ ﺧﻠﻊ وﯾﺘﻨﺎول ، اﻟ رﻏﻢ ـ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﻢ ، فوﺗﻌﺮ هأﺧﺒﺎر ﺗﺘﺴﺮب أن ﻣﻦﺆﯾ اﻟﻰ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻣﻐﻤﻀﺔ ـ اﻧﺘﺎﺑﮭﺎ ياﻟﺬ ﻒﻀﻌ ﻓﯿﮫ دار ﻣﻤﺎ أﺧﻄﺮ ھﻨﺎك ﺲوﻟﯿ ، ﻓﯿﮫ دار ﻣﺎ ﮭﻞﺠوﺗ ، عﺘﻤﺎﺟاﻻ ھﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻌﮫ ﮭﻞﺠﺗ ياﻟﺬ ﺪﺤاﻟ. اﻟﺬﯾﻦ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ لآ وﻓﻲ ، قاﻟﻌﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻗﺪوم ةﺮﻃﺎﺨاﻟﻤ ﻟﻤﺎذا ﺛﻢ ) ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال ﺧﺮج( ﺘﻤﺎﺟاﻻ ﻀﺮﺤﯾ أن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻤﺜﻼ ع . ﻣﻦ أﺣﺪ هاﻧﺘﺒﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻟﻦ ـ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﻮن اﻟﻌﻠﻮﯾﻮن وھﻢ ـ وﺣﻀﻮرھﻢ قاﻟﻌﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﯾﻦﻶﻟ ﺧﻼﻓﺎً ، وﻋﯿﻮﻧﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺪﺻر. ﻤﺪاﺤﻣ وﺑﺎﯾﻌﻮا عﺘﻤﺎﺟاﻻ ﺣﻀﺮوا اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻءﺆھ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺒﺮﻧﺎﺨﯾ ﻟﻢ ياﻟﻄﺒﺮ أن ﻋﻠﻰ. ١٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ ةﻣﺮ وأﻋﻮد ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ وھﻮ ، وﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺬﻛﺮ أن ﻋﻠﻰ ﻤﺪﺤﻣ ﺮﺼﯾ ﻟﻤﺎذا ، وأﺳﺄل ﺺﻟﻠﻨ أﺧﺮى ﺶوﻗﺮﯾ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أھﻞ ﻣﻦ هﺎرﺼوأﻧ ﻟﮫآ ﻟﺪى ﻗﺒﻮﻻ أﻛﺜﺮ ﻌﻠﮭﺎﺠوﯾ هدﻋﻮا يﯾﻘﻮ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺎن ؟ ﻟﮭﺎ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﺾﻧﻘ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎً أو ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎً ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﯿﮭﻢ فﻧﻌﺮ وﻣﺎ ؟ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺮب ﻗﺒﺎﺋﻞ وﻣﻦ .ﻟﮫ ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎن أم ﻮرﺼﻟﻠﻤﻨ ﺑﯿﻌﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻠﻞﺤﺑﺎﻟﺘ ساﻟﻨﺎ ﻟﯿﻔﺘﻲ ﺲأﻧ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻣﺪرﺳﺔ وزﻋﯿﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﺪو أﻣﺎم ﺘﮫﺤﺠﻟ ودﻋﻤﺎ ؟ ﺑﺜﻮرﺗﮫ قﺎﺤواﻻﻟﺘ ﻤﺪﺤﻣ ﻣﻊ ﺮوجﺨواﻟ! اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﺄورد ، ﻓﯿﮫ ﺷﻜﻜﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﯿﮫ وﺷﻚ اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﮫ ، ﻟﺒﻌﻀﮫ أو ﻟﮭﺬا ﻓﻄﻦ ﻗﺪ اﻷﺛﯿﺮ اﺑﻦ ﻦﻇأ ﺼﺑ ةﻋﺒﺎر دون ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﯿﻐﺔ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻊ . . ( أﯾﻀﺎً هﻋﻨﺪ وردت ﻛﻤﺎ ﻟﻚ أﻧﻘﻠﮭﺎ وأﻧﺎ. اﻷﺛﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ) ﺑﻤﻜﺔ ھﺎﺷﻢ ﺑﻨﻮ ﺗﺸﺎور ﻟﯿﻠﺔ ﺑﺎﯾﻌﮫ ﻣﻤﻦ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ان ﯾﺰﻋﻢ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪاﺤﻣ ان وذﻛﺮ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﻦ ﻣﺮوان أﻣﺮ اﺿﻄﺮب ﺣﯿﻦ ﻼﻓﺔﺨاﻟ ﻟﮫ ﯾﻌﻘﺪون ﻓﯿﻤﻦ)( ١. ( ھ ھﺬا ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻛﺮ دون اﻷﺛﯿﺮ اﺑﻦ ﺺﻧ ﻮ . ﯾﻜﻮن أن اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻗﺪ ، ﻮرﺼأﺗ ﻛﻤﺎ اﻷﺛﯿﺮ اﺑﻦ ﻷن إﻻ ذاك وﻣﺎ ﺘﮭﺎﺻﺤ ﻋﺪم ﻟﮫ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ياﻟﻄﺒﺮ ﺺﻧ ﻣﻦ ةاﻷﺧﯿﺮ ةاﻟﻌﺒﺎر فﺬﺤﻓ ، إﻟﯿﮭﻢ أﺷﺎر أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻛﺮ ﻤﺪﺤﻣ. اﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺮاﺼﻣﻘﺘ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻛﺮ ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ أﻏﻔﻞ ، ﻦﻇأ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻟﻼﺳﺒﺎب ﻷﻣﺮ ضﯾﺘﻌﺮ وھﻮ ، ﺷﻤﯿﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻌﺔ ) ھﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻢﺻﺎﺨواﻟﺘ عاﻟﻨﺰا ( ﯾﻘﻮل إذ ) . . . ﺪﺼﯾﻘ ـ ﻌﻔﺮﺟ أﺑﺎ أن ﺣﺘﻰ ﺑﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﺎﯾﻊ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ـ ﺒﻌﺎﻃ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ _____________________

)١( ج اﻷﺛﯿﺮ اﺑﻦ٥ ﺳﻨﺔ ١ﺣﻮادث٤٤ ص١٧٣. ٢٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ أﻣﯿﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻮر اﺿﻄﺮﺑﺖ ﺣﯿﻦ وذﻟﻚ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﮫ ﯾﻌﻘﺪون ﻓﯿﻤﻦ ھﺎﺷﻢ ﺑﻨﻮ ﺗﺸﺎور ﻟﯿﻠﺔ ﺐﺎﻟﻃ اﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ. . . )( ١. ( ﺑﯿﻨﮭﻢ إﻻ عﺘﻤﺎﺟاﻻ ﻌﻞﺠﯾ وﻻ ﻋﻨﮭﻢ إﻻ ﺪثﺤﯾﺘ وﻻ ھﺎﺷﻢ ﺑﻨﻲ ﻟﻐﯿﺮ ﯾﺸﯿﺮ ﻻ ﻓﮭﻮ. اﻟﻤﻮﺿﻮ ﺲﻟﻨﻔ ضﯾﻌﺮ وھﻮ اﻟﻔﺮج أﺑﻮ ھﺬا ، ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ وﻗﺒﻞ اﻻﺛﯿﺮ اﺑﻦ وﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﮫ ع ) اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ( ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻓﻲ ضأﻓﺎ وﻗﺪ ، أﺧﺒﺎرھﻢ ﻓﯿﮫ ﻰﺼواﺳﺘﻘ ، ﻟﻘﺘﻼھﻢ اﺳﻤﮫ ﻣﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻛﻤﺎ ، ﮫﺼﺼﺧ ياﻟﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر عﺘﻤﺎﺟﻟﻼ ضﻋﺮ وﻗﺪ ، ﻋﻠﯿﮫ وأﺗﻰ هذﻛﺮ إﻻ ﺑﮭﻤﺎ ﻞﺼﯾﺘ ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺘﺮك وﻟﻢ ، وﺛﻮرﺗﮫ ﻤﺪﺤﻣ واﺑﻨﮫ ﺴﻦﺤاﻟ اﻟﻰ أﺷﺎر ﻓﮭﻞ ، ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ أرﺑﻌﺔ ؟ ﻓﯿﮫ وﺷﺎرك هﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﻣﻊ عﺘﻤﺎﺟاﻻ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻮدﺟو ص ﻓﻲ إﻟﯿﮫ ٠٢ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ٥ ٦٠٢، رواﺗﮫ أﺳﻤﺎء ﯾﺬﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ ) ﺑﺎﻻﺑﻮاء ﺘﻤﻌﻮاﺟا ھﺎﺷﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻤﺎﻋﺔﺟ أن اﷲ وﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺢﺎﻟﺻو ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﻌﻔﺮﺟ وأﺑﻮ ساﻟﻌﺒﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﻦ ـ اﻹﻣﺎم ـ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻓﯿﮭﻢ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﺤوﻣ وإﺑﺮاھﯿﻢ ﻤﺪﺤﻣ هواﺑﻨﺎ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ . . . ﻤﺪاﺤﻣ ﻤﯿﻌﺎﺟ ﻓﺒﺎﯾﻌﻮا هﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻮاﺤوﻣﺴ . . . ( اﻓﺘﺮﻗﻮا ﺛﻢ ) ﺑﻌﺪھﺎ ﺘﻤﻌﻮاﺠﯾ وﻟﻢ( . ص ٢وﻓﻲ٣٣ ) . . . لآو ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻲ لآ ﻣﻦ ﻤﯿﻌﺎﺟ ھﺎﺷﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺎلﺟر ـ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﯾﻌﻨﻲ ـ وﺑﺎﯾﻌﮫ ﺑﻨ وﺳﺎﯾﺮ ساﻟﻌﺒﺎ ھﺎﺷﻢ ﻲ. . . . ص ٢وﻓﻲ٣٥ ) ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻄﺒﮭﻢﺨﻓ ﺘﻤﻌﻮاﺟا ھﺎﺷﻢ ﺑﻨﻲ أن( _____________________ )١( ص سﻋﺮﻧﻮ ﻤﻮدﺤﻣ اﻟﺸﯿﺦ ﺢﯿﺼﺤﺑﺘ يﻟﻠﻤﻘﺮﯾﺰ ھﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻢﺻﺎﺨواﻟﺘ عاﻟﻨﺰا٣٧. ٣٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ ص ٢وﻓﻲ٥٦ ﻓﻲ هأورد أن ﻖﺳﺒ ﻣﺎ اﻟﻔﺮج أﺑﻮ ٠٢ﯾﻜﺮر٥ ﺘﻤﺎﺟاﻻ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ صﺎﺨواﻷﺷ اﻻﺑﻮاء ﻓﻲ ع عﺘﻤﺎﺟاﻻ ھﺬا ﺑﻌﺪ ﺘﻤﻌﻮاﺠﯾ ﻟﻢ وأﻧﮭﻢ ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻟﻤ ﻤﯿﻌﺎﺟ وﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮭﻢ ھﻨﺎ حاﻟﺴﻔﺎ ﺿﺎﻓﺔﺈﺑ ، هﺣﻀﺮو اﻟﺬﯾﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﻦ ﻣﺮوان أﯾﺎم اﻟﻰ)١. ( عﺘﻤﺎﺟاﻻ ، ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﯾﺘﻨﺎول وھﻮ ، ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻏﯿﺮ أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻛﺮ اﻟﻔﺮج أﺑﺎ رأﯾﺖ ﻓﮭﻞ ﺗﻤﺖ ياﷲاﻟﺬ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﯿﻌﺔ ﻓﯿﮫ. ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻀﺎﻓﺎ ، ﯿﻼًﺼﺗﻔ أو ﻤﺎﻻًﺟإ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻦ عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﺬا ﻓﻲ ﺪثﺤﺗ وھﻞ ﻷﻣﮫ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺧﻮ وھﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو.

ﻣ ، ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﺰﻋﯿﻤﮭﻢ ﻣﻤﺜﻼ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻒﻣﻮﻗ ﻋﻦ اﻟﻔﺮج أﺑﻮ هذﻛﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﺴﺄﺧﺒﺮك ﺷﺌﺖ ان وﻟﻜﻦ ﻦ ﺛﻮرﺗﮫ وﻣﻦ ﻤﺪﺤﻟﻤ اﻟﺒﯿﻌﺔ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ( ﻤﺪﺤﻣ دﻋﺎ ﺣﯿﻦ ، ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ وﻟﻜﻦ هﻀﺮوﺤﯾ ﻟﻢ ياﻟﺬ عﺘﻤﺎﺟاﻻ ھﺬا ﻓﻲ ﻻ ﻣﻌﮫ ضﻟﻠﻨﮭﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو. ص ﻓﻲ اﻟﻔﺮج أﺑﻮ ٩٠٢ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ) ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻋﺘﻞ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو دﻋﺎ ﻤﺪاﺤﻣ أن . . . أﺑﻮ وﻛﺎن وﻛﺎ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﯾﺸﻜﺮ ـ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ـ ﻌﻔﺮﺟ ﻋﺪﻟﮫ اﺧﺘﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻼﺟر أﺑﺎﯾﻊ ﻻ ﯾﻘﻮل ﻋﻤﺮو ن( . ﻓﯿﮫ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲاﻟﻨﻔ ﻤﺪﺤﻣ ﯾﺒﺎﯾﻊ وﻟﻢ عﺘﻤﺎﺟاﻻ ذﻟﻚ ﻀﺮﺤﯾ ﻟﻢ ﻋﻤﺮاً أن ﯾﺜﺒﺖ وھﺬا . ﻋﺪم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮ وأﻧﮫ ﻣﻌﮫ ﺮوجﺨﻟﻠ ساﻟﻨﺎ وﯾﺪﻋﻮ ﺮوجﺨﻟﻠ ﯾﺘﮭﯿﺄ ﻤﺪﺤﻣ ﻓﯿﮫ ﺑﺪأ ياﻟﺬ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ، ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮫ. _____________________ )١( ﻗﺮب ﻗﺮﯾﺔ اﻻﺑﻮاء ﻤﺪﺤﻣ اﻟﻨﺒﻲ أم ﻣﻨﺔآ ﻗﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ)ص ( إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ عﺘﻤﺎﺟا ﻛﺎن وﺑﮭﺎ. ٤٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﯿﺰﺠوﯾ ، ﻋﺪاﻟﺘﮫ ﺘﺒﺮﺨﯾ أن ﻟﮫ ﺢﯾﺴﻤ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ أو ، ﻤﺪاًﺤﻣ فﯾﻌﺮ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻋﻤﺮا أن ﯾﺜﺒﺖ ھﻮ ﺑﻞ ﻤﻌﺎﻃ أو ﻣﻠﻘﺎ أو ﺧﻮﻓﺎ ، ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺎذﺑﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻤﺮا ﻧﺘﮭﻢ ﻟﻢ ﻣﺎ ، ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮫ ﺑﮫ ﻠﺘﮫﺻ ﻋﻠﻰ ﺎًﻇوﺣﻔﺎ ، ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﻓﻲ. ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻟﮫ ﺷﺎﻛﺮاً ﺑﻘﻲ ياﻟﺬ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ وﻣﻤﺜﻠﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺘﯿﻨﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻤﺮو ﻋﻼﻗﺔ ةﺳﺎر ﻓﻘﺪ ، ﻛﻞ وﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﺄﺑﯿﺎت ﻋﻤﺮا رﺛﻰ أﻧﮫ يرو ﺣﺘﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻮلﻃ ، ﻟﮫ ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮫ وﻋﺪم ﻤﺪﺤﻣ ﻣﻦ ذاك. وھﻞ ، حوﺿﻮ ﻣﻦ حاﻟﻮﺿﻮ ھﺬا ﺑﻌﺪ ﻓﮭﻞ ، ﻟﮫ ﺑﯿﻌﺔ ﯾﺪﻋﻲ أو ﻋﻨﮫ ﯾﻌﺘﺬر أن ﯾﺮﯾﺪ ﻟﻤﻦ ﻣﻘﺎﻻ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻤﺮو ﺗﺮك ؟ وﺛﻮرﺗﮫ ﻤﺪﺤﻣ ﺐﺎﻧﺟ اﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﺎ أو! ﻋﻠﻰ ﺺاﻟﻨ ھﺬا زاد ﻓﮭﻞ ، ﺘﮫﺻﺤ ضوﻧﻔﺘﺮ ياﻟﻄﺒﺮ ﺺﻧ اﻟﻰ وﻟﻨﻌﺪ ، اﻟﻔﺮج أﺑﺎ وﻟﻨﺘﺮك ، اﻻﺛﯿﺮ اﺑﻦ وﻟﻨﺘﺮك ﻤﺪﺤﻣ ﺑﯿﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﺗﻤﺖ ياﻟﺬ عﺘﻤﺎﺟاﻻ ﺣﻀﺮوا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن اﻟﻘﻮل. أﻧﮭﻢ وﻟﻨﻘﻞ ﻓﮭﻞ ، هﻀﻮرﺤﺑ ﯾﻜﺘﻔﻮا وﻟﻢ هﺑﺎﯾﻌﻮ ةاﻟﺜﻮر ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮫ ﺗﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﻊ ةواﻟﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺜﺒﺎت ـ ﻮﻟﮭﺎﺤﺼﺑ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﻣﻊ ـ ةﺑﺎﻟﻀﺮور اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ. ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻌﺘﮭﻢ وﻧﻘﻀﻮا وﻏﺪروا ﻧﻜﺜﻮا اﻟﺬﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ، أﻛﺜﺮھﺎ ﻣﺎ ﺛﻮرات ﻤﺪﺤﻣ ةاﻟﺜﻮر ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻘﺪ. اﻟ ﺑﺎﯾﻊ ﺑﺎﻟﺬات ﻤﺪﺤﻣ ةﺛﻮر وﻓﻲ ةﻣﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻮرﺼﻤﻨ . أن دون ﺣﺎﻟﺖ وھﻞ ظ ﺑﺸﻲء ﺑﯿﻌﺔ أﻟﺰﻣﺘﮫ ﻓﮭﻞ ﺺﻧ ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ، ﺑﻌﺪﺋﺬ ﯾﻨﻜﺜﮭﺎ ٥٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ ، ﺺاﻟﻨ ﺢﯿﺼﺤﺗ اﻟﻰ اﺿﻄﺮرﻧﺎ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ـ الﺆاﻟﺴ ﯾﺒﻘﻰ إذ ؟ ﻤﺪاﺤﻣ ﺑﻌﻀﮭﻢ أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺒﺎﯾﻊ أن ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻤﺎذا وﺛﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﺒﯿﻌﺘﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻓﻰ ھﻞ ـ ﺑﻤﺒﺎﯾﻌﺘﮭﻢ اﻟﻘﻮل وﻗﺒﻠﻨﺎ ؟ وﻏﺪروا ﻠﻔﻮاﺨوﺗ ﻧﻜﺜﻮا أم ﺛﺎر ﺣﯿﻦ ، ﻤﺪﺤﻣ ﻣﻊ روا ﺎﻧﺒﮫﺟ اﻟﻰ ﻗﺎﺗﻞ أو ﻤﺪﺤﻣ ﻣﻊ ﺛﺎر ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ اﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﯾﺬﻛﺮوا ﻟﻢ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ أن . ﻧﻔﺴﮫ يواﻟﻄﺒﺮ ﯾﺬﻛﺮ وﻟﻢ ، ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ دور يأ ﯾﻮرد ﻟﻢ ، ةاﻟﺜﻮر ﻋﻦ ﺑﮭﺎ ﺎءﺟ اﻟﺘﻲ ﯿﻞﺻاﻟﺘﻔﺎ ﻛﻞ ورﻏﻢ ، ﺺاﻟﻨ ﺐﺎﺣﺻ

ﻓﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺎًﺨﺼﺷ ﺗﻌﻨﻲ ﻻ ، ﻣﻨﮭﻢ أﻛﺜﺮ أو أﺛﻨﯿﻦ أو واﺣﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أن ﻣﻊ ، أﺣﺪاﺛﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻟﮫ ﻛﺎن أو ﻔﮭﺎﺻ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ةﺛﻮر اﻟﻰ ﻮﻟﺖﺤﺗ ﻗﺪ ةاﻟﺜﻮر أن . ﺖﺟﺧﺮ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأھﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺎبﺻﺤأ ﻣﻦ ﺎﻓﻈﻮنﺤاﻟﻤ ﻟﻜﺎن إذن إﻟﯿﮭﻢ ﺐﺗﻨﺴ أن وأﺣﺮى ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻻدﻋﺎء أوﻟﻰ ، ﮭﺮھﻢﻇأ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ةاﻟﺜﻮر. ﻣﺎ ھﻨﺎ أﻋﯿﺪ وﻟﻦ واﻟﺬﯾﻦ ، ﯾﻘﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯿﯿﻦ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ، ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ لآ ﻋﻦ ذﻛﺮﺗﮫ أن ﻖﺳﺒ ، واﻟﺒﯿﻌﺔ عﺘﻤﺎﺟاﻻ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ، ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ ﻟﮭﻢ ﯾﺮد وﻟﻢ ، ﻤﺪﺤﻣ ةﺛﻮر أدوار ﻣﻦ دور يأ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ ﯾﺸﺘﺮك ﻟﻢ ﻛﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻻ ﻛﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ وﻻ ﻛﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻻ ، ةاﻟﺜﻮر ﻋﻼنﺈﺑ واﻧﺘﮭﺎء. ﻛﺎ وإذا ﻣﺸﺎرﻛﺔ دون ﻂﻓﻘ ﺑﯿﻌﺔ أو عﺘﻤﺎﺟا ﺣﻀﻮر ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ ياﻟﻄﺒﺮ ن . ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ ﻻ اﻷﺛﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺎن وإذا ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﻻ ﺑﯿﻌﺔ وﻻ عﺘﻤﺎﺟا . ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺾورﻓ ﻟﻠﺒﯿﻌﺔ ﺾرﻓ ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ اﻟﻔﺮج أﺑﻮ ﻛﺎن وإذا. ﻋﻦ ﺪﺛﻮنﺤﯾﺘ وﻻ ، ﻤﺪﺤﻣ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ دور يﻷ ةاﻹﺷﺎر ﯾﻐﻔﻠﻮن رﺧﻮنﺆاﻟﻤ ﻻءﺆھ ﻛﺎن إذا ﻧﺸﺎط يأ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﮭﻢ . رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻟﺪى ﻓﮭﻞ ٦٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ ؟ ةاﻟﺜﻮر هھﺬ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺸﺎط أو دور يأ ﺛﺒﺖ يأو أوﻟﺌﻚ ﻋﻨﺪ ورد ﻋﻤﺎ ﻒﺘﻠﺨﯾ أو ﯾﻨﺎﻓﻲ ﺷﻲء ﺧﺮﯾﻦﻵا اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ رﺧﻲﺆﻣ ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺎﺑﺔﻺﺟﻟ ﺳﺄﺧﺘﺎر : ﺪﯾﺪﺤاﻟ أﺑﻲ واﺑﻦ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻣﻮﻗﻔ ﯾﺘﺮﻛﺎ ﻟﻢ وﻛﻼھﻤﺎ ﯿﻼًﺼﺗﻔ ﻋﻠﯿﮫ أﺗﯿﺎ إﻻ ، ةواﻹﺷﺎد اﻟﺬﻛﺮ ﺤﻖﯾﺴﺘ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﯿﮫ ﺐﯾﻨﺴ ﺎ . ﻋﻦ ﻟﺪﯾﮭﻤﺎ ﻓﻤﺎذا ؟ ﻤﺪﺤﻣ ةﺛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ رأﯾﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻣﻊ ، ﻤﺪﺤﻣ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﻟﮭﻢ دور يﻷ ﯾﺸﺮ وﻟﻢ ﻟﮭﻢ ضﯾﻌﺮ وﻟﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ قﯾﺘﻄﺮ ﻟﻢ ﻣﻨﮭﻤﺎ أﯾﺎ أن ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ)( ١ (ﻟﯿ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻖﺳﺒ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ دورا ﻟﮭﻢ ﺜﺒﺖ اﻧﻀﻤﺎم ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ هوﺳﻨﺮا ، ﻋﻨﮭﺎ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﯾﯿﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻰ ﺐﯾﺬھ ﻣﻤﻦ ﻤﺎﻋﺔﺟ ( ﻖاﻟﺪﻗﯿ ﺪﯾﺪﺤاﻟﺘ ﺑﮭﺬا ﻋﻨﺪ وذﻟﻚ ، ﻟﮭﻮﯾﺘﮭﻢ هﺑﻌﺪ ﺑﺎﺧﻤﺮى ﻓﻲ واﻟﻤﻘﺘﻮل ، ﻤﺪﺤﻣ أﺧﻲ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ةﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻜﻼم )٢. ( ﯾﺬﻛﺮ أن ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺸﺎط ﯾﺘﺎﺑﻊ وھﻮ ﯾﻔﺘﮫ ﻟﻢ ياﻟﺬ يﻓﺎﻟﻤﺴﻌﻮد ) اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ( ھﻮﯾﺔ ، دﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﺪدﺤﯾ وأن ، ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻔﮭﻢﺼﻓﯿ إﺑﺮاھﯿﻢ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮭﻢ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﺬﯾﻦ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﯾﯿﻦ ﻗﻮل اﻟﻰ ﺐﯾﺬھ ﻣﻤﻦ ( ﺲوﻟﯿ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻤﻮم. وﯾﺘﻐﺎﺿﻰ ﯾﺴﻜﺖ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ، ياﻟﻤﺴﻌﻮد ھﺬا ﻤﺪﺤﻣ ةﺛﻮر ﻓﻲ دور ﻓﻌﻼ ﻟﮭﻢ ﻛﺎن ﻟﻮ ، ﻛﺎن ﻣﮭﻤﺎ دور يأ ﻋﻦ ﻓﻲ ، ياﻟﻄﺒﺮ ﻣﻦ صأﺣﺮ وﻟﻜﺎن ، _____________________ )١( ج ﺐاﻟﺬھ ﻣﺮوج٣ ص٦٢٢ إﻟﯿﮭﺎ ةاﻹﺷﺎر ﺳﺒﻘﺖ وﻗﺪ. )٢( ج ﺐاﻟﺬھ ﻣﺮوج٣ ص٦٩٢ ھﺬا ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﯿﺒﺎﺼﻣ ﻛﺎن ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻦﻇأ وﻣﺎ . ﻟﻢ اﻻﻋﺘﺰال أن فﻓﺎﻟﻤﻌﺮو وﻟ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﺎم ﺗﻮﻓﻲ ياﻟﺬ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ اﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ إﻻ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺲﺳﺆﺗ ٠١٢ﻢ ﻣﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ ـھ ﻤﺴﺔﺨﺑ ﺛﻮرﺗﮫ وﻓﺸﻞ اﺑﺮاھﯿﻢ

ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ھﻨﺎك ﯾﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺸﺄت ﻗﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻦ وﻟﻢ ﻋﺎﻣﺎ وﺳﺘﯿﻦ ) ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﯾﯿﻦ ﻗﻮل اﻟﻰ ﺐﯾﺬھ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ( ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ. ٧٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ إﺛﺒﺎﺗﮫ أن ﺷﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ إﯾﺮاد ﻓﻲ ياﻟﻤﺴﻌﻮد هﺎﺠاﺗ ﻣﻊ ﺐﯾﺘﻨﺎﺳ وﺑﻤﺎ ، ةاﻟﻌﺒﺎر هھﺬ ﻣﻦ أﻗﻮى ھﻮ ﺑﻤﺎ هﮭﺎرﻇوإ ﻋﻨﮭﺎ ﺐوﯾﻜﺘ ﻟﮭﺎ ضﯾﻌﺮ ةﺛﻮر أﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ﻣﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﮭﻢ ﺪﺟو إذا ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺸﺎط ﯾﺒﺮز. ﺧﯿﺎرﯾﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﺮى ﻛﻤﺎ أﻣﺎﻣﻲ ﻓﮭﻞ وﺑﻌﺪ : ﺑﺘﺮك اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وأﺗﮭﻢ ياﻟﻄﺒﺮ ﺺﻧ قﺪﺻأ أن ﻤﺪﺤﻣ ﻟﻢ ـ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ رﺧﻮنﺆاﻟﻤ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺟأ ﻣﺎ وھﻮ ـ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪاً ﻷن ، ﺛﻮرﺗﮫ ﻋﻦ ﻠﻲﺨواﻟﺘ ﺑﯿﻌﺘﮫ ﺾوﻧﻘ ﻗﺪ ﻤﺪﺤﻟﻤ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺒﺎﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﺺاﻟﻨ ﺗﻀﻤﻨﮫ ﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ـ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯿﺎرﺨاﻟ ھﻮ وھﺬا ـ أو ، ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻘﺎﺗﻞ وﻟﻢ ﯾﺸﺎرك ﻋﻤﺪاً أو ﺳﮭﻮاً أدﺧﻞ أو دﺧﻞ. اﻟ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻰ وأﻧﺘﻘﻞ ﮭﺎﺼﻧ ﻣﻦ عاﻟﻤﻮﺿﻮ ﺨﺺﯾ ﻣﺎ وإﻟﯿﻚ ﻠﻰﺼاﻟﻤ ﺐﺎﺣﺻ ﺢﺎﻟﺻ ﻋﻦ يﻟﻠﻄﺒﺮ ﺜﺎﻧﯿﺔ ) ﻗﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ سأﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ ﻛﺎن ﻌﻔﺮﺟ أﺑﺎ أن ﻌﻔﺮﺟ أﺑﻲ ﻣﻦ ﻤﺪﺤﻣ ھﺮب ةﺷﺪ ﻓﻜﺎن)( ١ (ز قﺪﺼﯾ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﺘﮫ ﻓﻤﺎ ، إﻟﯿﮫ أﺣﺘﺎج وﻟﻦ ، ﻋﻨﮭﺎ ﺪﯾﺚﺤاﻟ وﻻ اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ﻋﻨﺪ فاﻟﻮﻗﻮ ﯿﻞﻃأ وﻟﻦ ھﻨ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ياﻟﻄﺒﺮ رواﯾﺔ ﻣﻊ ﺣﺘﻰ ، ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺒﺪو هھﺬ ﻠﻰﺼاﻟﻤ ﺐﺎﺣﺻ رواﯾﺔ أن ، إﻟﯿﮫ فوﯾﻀﺎ ، أﯾﻀﺎً ﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﮭﺎ اﻷﺧﺬ رﻓﻀﻨﺎ واﻟﺘﻲ وﺗﮭﺎﻓﺘﮭﺎ ﺿﻌﻔﮭﺎ ﺗﺒﯿﻦ . اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ ، ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻓﻲ ﺮﺼﺗﻘﺘ ةﺪﯾﺪﺠاﻟ اﻟﺮواﯾﺔ أن ذﻟﻚ ﻣ ، وﺣﺪھﻤﺎ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﻋﻠﻰ ، ﺺاﻟﻨ ﻣﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻛﻤﺎ ، واﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ ذﻛﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻐﻔﻠﺔ ﺧﺬﻧﺎﺂﻣ ﻋﻠﻰ ـ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮواﯾﺔ أﻋﻄﺘﮭﻢ واﻟﺬﯾﻦ ، اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺑﺄﻣﺮ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ، ﺒﻌﺎًﻃ اﻟﻤﻌﻨﯿﻦ ﮭﺎﺼﻧ ﻓﻲ ةﺪارﺼاﻟ ـ ﻋﻠﯿﮭﺎ. _____________________ )١( ج ياﻟﻄﺒﺮ ﺗﺄرﯾﺦ٧ ٥ص٢٤. ٨٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻰ أﺧﺮى ةﻣﺮ اﻧﺘﮭﯿﺖ ﻗﺪ ﺪﻧﻲﺟوأ ﻋﺎم ﺗﻮﻓﻰ ﻗﺪ ﻛﺎن ياﻟﺬ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ١و٤٤ ﻤﺪﺤﻣ ةﺛﻮر ﻣﻦ ﻋﺎم ﻗﺒﻞ يأ . ﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل ﻻ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ةاﻟﺜﻮر ﻓﻲ هدور ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ وﺳﺄﺗﺮك : ﻗﺪ وھﻮ ، ﻓﯿﮭﺎ دور ﻟﻌﻤﺮو ﯾﻜﻮن ﻒوﻛﯿ وﺣﺘﻰ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﯿﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﺗﻤﺖ ياﻟﺬ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺘﻲ ةاﻟﻔﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻓﻲ إذن ﺮﺼﺳﺄﻗﺘ ؟ ﺑﻌﺎم ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﻤ ﻣﻮت ١ﺮو٤٤ ﻋﺎﻣﺎ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻗﺎرﺑﺖ أو ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺪ وھﻲ ،. ﻓﯿﻤﻦ ﺑﺎﯾﻌﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﺑﯿﻦ وﻣﻦ ، اﻟﺒﯿﻌﺔ عﺘﻤﺎﺟا ﺣﻀﺮوا اﻟﺬﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻤﺮا أن ، أﺳﻠﻔﺖ ﻛﻤﺎ ، ضوﺳﺄﻓﺘﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر عﺘﻤﺎﺟاﻻ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﻰ ﻣﻌﮫ وذھﺒﺖ ياﻟﻄﺒﺮ رواﯾﺔ ﺖﺻﺤﺤ إذا ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ وﺑﺎﯾﻌﻮا ﺣﻀﺮوا ﻓﯿﮫ ﻤﺪاﺤﻣ وﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮭﻢ.

ﺑﻞ ، ذاك ﻔﮫﺻﺑﻮ ﻻ ، وﺛﻮرﺗﮫ ﻤﺪﺤﻣ ﻗﺒﻞ أﺧﺮى وﻟﯿﺔﺆﻣﺴ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺷﯿﺦ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻠﻘﻲ ضاﻻﻓﺘﺮا ھﺬا ﻟﻜﻦ ﯾﻘﻮم أن ﻗﺒﻞ ﻟﮫ ةواﻟﺪﻋﻮ ﯾﻘﻮم ﺣﯿﻦ ﻣﻌﮫ واﻟﻘﯿﺎم ، ﺎﺣﺒﮭﺎﺼﻟ واﻟﻮﻓﺎء اﻻﻟﺘﺰام ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺐﺗﻮ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻌﺘﮫ ﻖﻟﺴﺒ. وﯾ ﯾﺪﻋﻮ وھﻮ ، ةاﻟﻔﺘﺮ ﺗﻠﻚ ﻮالﻃ ﮫﻃﻧﺸﺎ وﻣﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﻒﻣﻮﻗ ﻛﺎن ﻓﻤﺎذا يأ ؟ ةﻟﻠﺜﻮر وﯾﺘﮭﯿﺄ ﻀﺮﺤ ؟ ﺣﻮﻟﮫ ساﻟﻨﺎ وﺣﺸﺪ هوﺗﺄﯾﯿﺪ ﻤﺪﺤﻣ دﻋﻢ ﻓﻲ ﻟﻌﻤﺮو ﻛﺎن دور قﻼﻃاﻹ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻻ. ﻋﻨﮭﺎ ﺪﺛﻨﺎﺤﺗ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ يأ ﻓﻲ ﯾﺸﺎرك ﻟﻢ ياﻟﺬ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ھﻮ ذﻟﻚ : وﻻ زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﯾﺸﺎرك ﻟﻢ ﯾﺸﺎرك وﻟﻢ ، ﯿﻰﺤﯾ اﺑﻨﮫ ةﺛﻮر ﻓﻲ ٩٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ وﻻ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺮھﺎﺻﻋﺎ أﻧﮫ ﻣﻊ ، ﺎرثﺤاﻟ ةﺛﻮر ﻓﻲ وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ . إذن اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﻓﻤﻮﻗﻔﮫ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ةﺑﺜﻮر ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻣﻨﻔﺮد ﻒﻣﻮﻗ ﻻ ، ﻟﮫ ﻋﺎم ﺳﻠﻮك ھﻮ ، ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺗﺄﯾﯿﺪھﺎ ﺾورﻓ. اﻟﺸﮭﻮر أﻣﻀﻰ أﻧﮫ ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺎرﺼأﻧ ﻣﻦ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻌﺘﺬرون ﯾﺮﯾﺪ ﻛﻤﺎ ـ ﻓﺄزﻋﻢ اﻟﮭﺰل ضﻣﻌﺮ ﻓﻲ وﻟﺴﺖ وھﻮ اﻟﻄﻮال ﺗﻠﻚ أو ةاﻟﺜﻮر هﻟﮭﺬ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم ﺗﮭﯿﺄ ي . هﻋﻨﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻻ ﺑﮫ ﯾﻘﻮل وﻻ ادﻋﺎﺋﮫ اﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻻ ﻣﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﮭﻢ وراﺋﺪا إﻣﺎﻣﺎ هﻌﻠﻮﺟو أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﮫ ﻣﻦآ ياﻟﺬ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ عاﻟﺪﻓﺎ ﻣﻦ أوﻟﻰ ، ﻋﻤﺮو ﻋﻦ عاﻟﺪﻓﺎ. ﻓ اﻟﺴﻠﻮك ھﺬا ﻛﺪﺆﯾ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻤﺮو ، ﻋﻨﮫ وﻟﻠﻤﻌﺘﺬرﯾﻦ ﻋﻤﺮو ﺎرﺼوﻷﻧ ﻣﺎﻟﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻲ . يﻓﯿﺮو ص ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ةاﻟﻘﻀﺎ ٢ﻗﺎﺿﻲ٣٦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃو اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻀﻞ ( ﻋﻠﻰ رد ﻋﻤﺮاً أن ﻓﻘﺎل ﺒﻦﺠﺑﺎﻟ هإﯾﺎ ﻣﺘﮭﻤﺎ ، ھﺬا ﻤﮫﺟھﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ ) أﻣﺎ ﺎﻟﮭﻢﺟر ﻣﻦ ﺎﻟﻲﺟور ﻨﺪھﻢﺟ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻨﺪﺠاﻟ ھﻞ ﻚﺤوﯾ ﻟﻔﻼن وﺧﺬﻻﻧﮭﻢ ﺑﻔﻼن ﻨﯿﻌﮭﻢﺻ رأﯾﺖ. . . ( . وأ أن ؟ ھﺬا ﻏﯿﺮ ةاﻟﺜﻮر ﺗﻜﻮن وﻣﺎذا ؟ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺮﻃﺎﺨاﻟﻤ ﻣﻦ ةﺛﻮر ﺧﻠﺖ وھﻞ ﻣﻌﻲ ﺗﺴﺄل ﺣﺴﺒﻚ حﺎﺠاﻟﻨ وﺑﯿﻦ ةاﻟﺜﻮر ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ أﻗﻮى ﺲﻟﯿ ﻠﺔﺻ اﻟﻔﺸﻞ وﺑﯿﻦ ةاﻟﺜﻮر ﺑﯿﻦ . ﻻ ﺮﺟﺗﺎ ﻛﻼم ھﻮ ھﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﻓﻜﻼم ةوﻋﻘﯿﺪ ﻓﻜﺮ يذ ﺎھﺪﺠﻣ ﻛﻼم ﻻ ، ﺑﻀﻤﺎن إﻻ ﯾﻌﻄﻲ. اﻟﺜﺎﺋﺮو ﺑﮫ أﺧﺬ وﻟﻮ قﻼﻃاﻹ ﻋﻠﻰ ةﺛﻮر ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻤﺎ ن. ٠٧١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﯾﺸﺎرك اﻟﺘﻲ ةﻟﻠﺜﻮر ﯾﻮﻓﺮ أن ﺎولﺤﯾ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻨﮫ اﻻﻋﺘﺬار ﯾﻤﻜﻦ وﻻ ، ﻋﻠﯿﮫ ﻨﺒﺎﺠﺗ وﻻ ﻟﻌﻤﺮو ﻠﻤﺎًﻇ ھﺬا ﺲوﻟﯿ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻀﺮ ﻗﺪ ةﻣﻐﺎﻣﺮ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺣﺘﻰ ، إﻋﻼﻧﮭﺎ ﻗﺒﻞ حﺎﺠاﻟﻨ أﺳﺒﺎب ﻓﯿﮭﺎ. ﺼﺤوﻧ ﺑﮭﺬا ﻟﻌﻤﺮو ﻧﻌﺘﺬر أن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺛﻮرﺗﯿﻦ أو ﺑﺬاﺗﮭﺎ ةﺛﻮر ﻋﻠﻰ ﺮﺼاﻗﺘ ﻟﻮ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺢ . ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻒوﻣﻮﻗ ﺳﻠﻮك ھﻮ ﻣﻨﮫ. أن ﺑﻠﻐﮫ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ، ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺜﺒﺖ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﺳﺄﻟﮫ وﻗﺪ ، ﻋﻤﻮﻣﺎ حاﻟﺴﻼ وﺣﻤﻞ ةاﻟﺜﻮر ﻓﻲ رأﯾﮫ اﻟﻰ اﺳﻤﻊ إﻟﯿﮫ ﺐﻛﺘ ﻤﺪاﺤﻣ) وإ اﻟﯿﻨﺎ ﻒﺘﻠﺨﺗ ﻛﻨﺖ أﯾﺎم ﻒاﻟﺴﯿ ﻓﻲ رأﯾﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪ ﻟﺴﺖ أو هأرا ﻻ ﻧﻲ)( ١. (

ﺎﻃﺷﺮ ﺎﻃﻣﺸﺘﺮ وﻻ فﺑﻈﺮ ﺎﺠﺘﺤﻣ ﻻ ، ةاﻟﺜﻮر وﯾﻨﻜﺮ ﻒاﻟﺴﯿ ﯾﻨﻜﺮ ﻓﮭﻮ . يأ وﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ يأ ﺿﺪ ﯾﻨﻜﺮھﻤﺎ فﺮﻇ . ذات ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﯾﺪﻓﻊ وأن ﯾﻄﻤﺌﻨﮫ أن ﺎوﻻًﺤﻣ ، ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻟﻢ ياﻟﺬ ھﺬا ﻣﺬھﺒﮫ أو ﺑﺮأﯾﮫ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﯾﺬﻛﺮ وھﻮ اﻻ وھﻲ ، وﺗﻔﻨﯿﺪھﺎ ﻧﻔﯿﮭﺎ ﺠﺐﯾ ﺗﮭﻤﺔ هﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ هﺗﺄﯾﯿﺪ أو ﻤﺪﺤﺑﻤ ﺎلﺼﺗ. اﻟﻰ ﻤﺄنﻃا أن ﺑﻌﺪ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﺗﺮﻛﮫ وﻗﺪ ) ﺪﻗﮫﺻ ( ﻮرﺼوﻟﻠﻤﻨ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻻء ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮫ واﻟﻰ ، ذﻛﺮ ﻓﯿﻤﺎ. ﯾﻘﻮل وھﻮ ، واﻟﺜﻮار ةاﻟﺜﻮر ﻣﻦ وﻣﻮﻗﻔﮫ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ يرأ اﺳﻤﻊ ﺑﻞ ) ﺖﺟﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ)( ٢. ( _____________________ )١( ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃو اﻻﻋﺘﺰال ٢ﻓﻀﻞ٣٣ ج اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ١وأﻣﺎﻟﻲ ص١٥٧ ج ﺑﻐﺪاد ٢١وﺗﺄرﯾﺦ ص٩٦١. )٢( ص ﻲﺨاﻟﺒﻠ ٠١١ﻣﻘﺎﻻت ص اﻟﻌﯿﻦ ﻮرﺤ٠١٢واﻟ. ١٧١اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻒﻣﻮﻗ ﻓﻲ ﻛﺬﻟﻚ رأﯾﻨﺎ ﯾﻌﺰز ﻓﮭﻮ ، ةاﻟﺜﻮر ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ رأﯾﻨﺎ ﯾﻌﺰز ﻛﺎن ان ، ھﺬا وﻛﻞ ا وﻋﺪم ، ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻖﺳﺒ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ةﺛﻮر أﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﺮاﻛﮭﻢ. ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ فﺧﻼ ﻋﻠﻰ داﺋﻤﺎ ﻮرﺼﯾ ﻛﺎن ﻷﻧﮫ إﻻ ذاك ﻓﻤﺎ ، ﻋﻤﺮو ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻠﺖﻃأ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ وذا . ﻛﺎن ﻷﻧﮫ وإﻻ أﺧﺮى ةﺛﻮر ﻓﻲ هﺮدﺠﻟﯿ إﻻ ةﺛﻮر ﺑﻌﺪ ﺳﯿﻔﮫ ﯾﻐﻤﺪ ﻻ وﻛﺄﻧﮫ ، ﺐﻏﺮﯾ وﺑﺘﺰوﯾﺮ ، ةﻮرﺼاﻟ هھﺬ ﻓﻲ ﯾﺒﺪو. ﻋ ﺪﺛﻮنﺤﯾﺘ ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ زﻋﻤﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ هﺑﻐﯿﺮ ﯾﺮﺑﻄﻮﻧﮫ ﻣﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻌﻤﺮو ﯾﺮﺑﻄﻮﻧﮫ ، اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺸﺎط ﻦ. اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﮭﺎدﻧﺔ وﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ﺑﮭﺬا هوﺣﺪ ﻋﻤﺮا ﻧﺘﮭﻢ أﻻ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ . ﻋﻦ ﯾﻘﺎل ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﺮﻵا اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻋﻦ قﺪﺼاﻟ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺔﺟوﺑﺎﻟﺪر ﯾﻘﺎل ﻋﻤﺮو: ﻟﻢ ياﻟﺬ ، ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﻣﻮﻗﻔﮫ ﯾﻜﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ياﻟﺬ ﺎﺣﺒﮫﺻ ﻒﻣﻮﻗ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ أو ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻒﺘﻠﺨﻟ. وﺗﻠﻚ ـ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ةﻟﻠﺜﻮر ضاﻟﺘﻌﺮ دون ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺮھﺎﺻﻋﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺛﻮرات أھﻢ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻓﺘﻠﻚ وﺑﻌﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﺑﺎﻷﺣﺮى أو ، ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ . اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﺘﻠﻔﺔﺨﻣ ﻒﻣﻮاﻗ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺲﻟﯿ إذ . ﻒﻣﻮﻗ ھﻮ وإﻧﻤﺎ واﺣ ﻋﻤﺮو ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺛﻢ ﻞﺻوا ﺑﻌﺪ واﺳﺘﻤﺮ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا ﻣﻊ ﺑﺪأ ، ﯾﺘﺒﺪل وﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻟﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺪ . ﻟﻢ ﻒﻣﻮﻗ وھﻮ ﺻﻒوو ﻔﮫﺻو ﻓﻲ ﯾﺒﻠﻎ ) ﺳﻠﻤﯿﺘﮫ ( أﺑﻮ ھﻮ زﻋﻤﺎﺋﮭﻢ أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﻠﻐﮫ ﻣﺎ ـ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺎزﺟ إذا ـ ٢٧١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻲﺨاﻟﺒﻠ اﻟﻘﺎﺳﻢ)١ (ﯾﻘﻮل ﺣﯿﻦ) ﯾﻌ ـ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺮجﺨﺗ ﻟﻢ ﻓﻲ وﻗﺘﻞ هﺑﻌﺪ ﺛﺎر ياﻟﺬ ﻤﺪﺤﻣ أﺧﺎ ﻨﻲ هﺑﻌﺪ وﻻ ـ ﺑﺎﺧﻤﺮى)( ٢. (