تاريخ جديد بين المعتزلة احمد فرج الله

ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺔﺼﺧﺎﻟ وﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةﺛﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ زﻋﯿﻤﻲ ﻒﻣﻮﻗ ﺳﻨﻔﺴﺮ ﻒﻛﯿ . . إﻻ ؟ أراد ذﻟﻚ ﻓﮭﻞ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ أﺛﺮ يأ ﻣﻦ ﺔﺼﺧﺎﻟ أﻧﮭﺎ أراد إذا! ﺻو يأ ﺛﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺎرك ﻟﻮ ، ةﻟﻠﺜﻮر هﺳﯿﺪﺧﺮ ﻒ ﺗﺄﯾﯿﺪ وﻻ دﻋﻢ وﻻ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ دون ﺔﺼﺧﺎﻟ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﻌﻠﮭﺎﺟ ﺑﻌﺪﻣﺎ ، وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا. ٨٩اﻟﺼﻔﺤﺔ وﻗﺎدﺗﮭﺎ ةاﻟﺜﻮر ﺎلﺟر ﻋﻦ ھﺬا . رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ واﺣﺪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﻓﯿﮭﻢ ﺲوﻟﯿ)١ (اﻟﺬﯾﻦ ، ﻤﺎھﯿﺮھﺎﺟ اﻟﻰ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ذاﺈﻓ أو ﺷﺮدوا أو ﻓﻘﺘﻠﻮا وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻨﮭﻢ ﺛﺒﺘﻮا وﻏﺪروا ﻠﻔﻮاﺨﺗ أو ﻧﻜﺜﻮا اﻟﺬﯾﻦ . اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻤﺎھﯿﺮﺟ ﻏﯿﺮ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ ﻓﺄﻧﮭﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ. واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا وﻗﺒﻞ ، زﯾﺪ ﻗﺒﻞ ﺛﺎروا . ﺴﯿﻦﺤاﻟ ﺑﻌﺪ وﺛﺎروا ﺴﯿﻦﺤاﻟ ﻣﻊ ﺛﺎروا . ﺛﻮراﺗﮭﻢ ﻠﺖﺼواﺗ ﺣﯿﻨﺎ ﻤﺪﺨوﺗ ﻒوﺗﻀﻌ ، ﺣﯿﻨﺎً وﺗﺸﺘﻌﻞ ﺗﺸﺘﺪ ذاك ﻣﻨﺬ. ھﻞ ، أﺣﺪاﺛﮭﺎ حوﻣﺴﺮ ةاﻟﺜﻮر ةﻗﺎﻋﺪ واﻟﻜﻮﻓﺔ يﻗﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺘﻰ ، ﺎﺨﺗﺄرﯾ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﺎ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﺮﻓﺖ أﻧﮭﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎ وﻗﺖ ﻓﻲ ﺎﻛﻤﺔﺤاﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﺒﻨﺘﮫ واﺷﺘﺪ اﻻﻋﺘﺰال أﻣﺮ. زﯾﺪ ةﺛﻮر ﺑﮭﺎ ﻧﺎدت اﻟﺘﻲ ئاﻟﻤﺒﺎد ﺑﯿﻦ ﺪﺠﻧ ﻻ ﻧﻨﺎﺈﻓ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﮭﻢ ﺑﯿﻦ وﻻ اﻟﺜﺎﺋﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ وﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎً ﻧﻈﺮاً ﺲﯾﻌﻜ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ودﻋﺖ ﺑﻌﯿﺪ أو ﺐﻗﺮﯾ. ةﻛﺎﻟﺪﻋﻮ ن اﻟﻌﺎﻣﺔ ئاﻟﻤﺒﺎد ﺾﺑﻌ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻛﺎﻧﺖ ، اﻷﺧﺮى اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺜﻮرات ﺷﺄن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮭﺎ ، ةاﻟﺜﻮر هﻓﮭﺬ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ فاﺧﺘﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ وﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺘﻄﻠﻊ ئﻣﺒﺎد وھﻲ ، ﻧﺒﯿﮫ وﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻰ وﻓﺮﻗﮭﻢ. ﻛﺎذ أو ﺎدﻗﺎﺻ ـ ﺷﻌﺎرا ﻛﺎﻧﺖ وﻟﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻤﻊﺠوﺗ ساﻟﻨﺎ ﺑﮫ ﺸﺪﺤﺗ ، اﻟﺜﻮرات ﻛﻞ ﺗﺮﻓﻌﮫ ـ ﺑﺎ ﻒاﻟﻄﻮاﺋ ﻤﯿﻊﺟ ﺷﻌﺎر ﻷﻧﮫ ، ﻒاﻟﻄﻮاﺋ ﻤﯿﻊﺟ. _____________________ )١ ( ﺒﻘﺎﺗﮭﻤﺎﻃ ﻓﻲ ﯾﺬﻛﺮا ﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ واﺑﻦ واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ إن ﯾﻜﻔﻲ وﺳ اﻧﮭﻤﺎ ﻣﻊ ﺎﻟﮭﺎﺟور ةاﻟﺜﻮر ةﻗﺎد ﻣﻦ واﺣﺪا ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰال فﯾﻌﺮ وﻟﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻟﺘﻀﻢ اﻻﻋﺘﺰال ةداﺋﺮ ﻌﺎ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻔﮫﺼﯾ وﻟﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ. ٩٩اﻟﺼﻔﺤﺔ واﻟﺘﻲ ةﺛﻮر ﺑﻜﻞ ﺔﺻﺎﺨاﻟ اﻷﺧﺮى فواﻷھﺪا ئاﻟﻤﺒﺎد ةﻋﺎد ﺗﺄﺗﻲ ، وﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ئاﻟﻤﺒﺎد هھﺬ ﺐﺎﻧﺟ واﻟﻰ ﻘﯿﻘﯿﺔﺤاﻟ ھﻮﯾﺘﮭﺎ ﮭﺎﺤﺗﻤﻨ. ﻷﺧﺮ ةﺛﻮر ﻣﻦ ﻒﺘﻠﺨﺗ فاﻷھﺪا هھﺬ ﻓﺄن وﻟﺬا وﻣﺎ واﻧﺘﻤﺎءاﺗﮭﻢ اﻟﺜﺎﺋﺮﯾﻦ فﻻﺧﺘﻼ ﺗﺒﻌﺎ ى ﺛﻮرﺗﮭﻢ وراء ﻣﻦ ﻘﯿﻘﮫﺤﺗ اﻟﻰ ﯾﺮﻣﻮن . ﺷﯿﻌﯿﺔ ﻏﯿﺮ ةﺛﻮر ﻋﻦ فاﻷھﺪا هھﺬ ﻓﻲ ﻒﺘﻠﺨﺗ أن ﺑﺪ ﻻ ﺷﯿﻌﯿﺔ ةﻓﺜﻮر. ﻋﻦ ﺔﺻﺎﺨاﻟ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﻒﺘﻠﺨﺗ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺿﺪ أو ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺿﺪ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﻘﻮدھﺎ ةوﺛﻮر اﻟﻤ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﯾﻘﻮدھﺎ ةﺛﻮر اﻟﻰ ةدﻋﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ فاﻷھﺪا ﻓﻲ ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن اﻟﺜﻮرﺗﯿﻦ أن ﻣﻊ ، اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺿﺪ ﺐﮭﻠ ﻧﺒﯿﮫ وﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﻞ.

أوردﺗﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻌﺘﮫ ﯿﻐﺔﺻ ﻓﺴﺄﺛﺒﺖ ، ﺑﮭﺎ اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻔﺔﺼاﻟ قﺎﺼاﻟ ﺎوﻟﺔﺤوﻣ زﯾﺪ ةﺑﺜﻮر ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ ذﻟﻚ وﻟﺒﯿﺎن ﺎدرﺼاﻟﻤ. فأھﺪا ﺢﯾﻮﺿ ﻣﺎ ﺧﯿﺮ ھﻲ ﯿﻐﺔﺼاﻟ هھﺬ ﻛﺎﻧﺖ إذ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻖﺗﺘﻔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ، زﯾﺪ ةﺛﻮر وﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﺗﻨﻔﺮد اﻟﺘﻲ ﺔﺻﺎﺨواﻟ ، اﻟﺜﻮرات. ج ﻓﻲ ياﻟﻄﺒﺮ ﯾﻘﻮل٧ ص١٧٢ ﮫﺨﺗﺄرﯾ ﻣﻦ ) ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺒﺎﯾﻊ اﻟﺘﻲ ـ زﯾﺪ ﺑﯿﻌﺔ ﯾﻌﻨﻲ ـ ﺑﯿﻌﺘﮫ وﻛﺎﻧﺖ : إﻧﺎ وإ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻋﻦ واﻟﺪﻓﻊ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﮭﺎدﺟو ﻧﺒﯿﮫ وﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب اﻟﻰ ﻧﺪﻋﻮﻛﻢ اﻟﻔﻲء ھﺬا وﻗﺴﻢ ﺮوﻣﯿﻦﺤاﻟﻤ ﻋﻄﺎء ﺣﻘﻨﺎ ﮭﻞﺟو ﻟﻨﺎ ﺼﺐﻧ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ أھﻞ ﺮﻧﺎﺼوﻧ ﻤﺮﺠاﻟﻤ واﻗﻔﺎل اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ورد ﺑﺎﻟﺴﻮاء أھﻠﮫ ﺑﯿﻦ( . ﺑﯿﻌﺘﮫ ﺻﯿﻐﺔ ﻓﻲ وردت ﻛﻤﺎ زﯾﺪ ﺛﻮرة إﻟﯿﮭﺎ ودﻋﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻲ اﻷھﺪاف إذن ھﺬه . ﻓﻜﺮ يﻷ أﺛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﮭﻞ ھﺬا ﺮةﺋدا ﻣﻦ ﻓﻤﺪدﻧﺎ ﺗﺴﺎﻣﺤﻨﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ؟ اﻟﻔﻜﺮ ! ٠٠١اﻟﺼﻔﺤﺔ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻰ ةاﻟﺪﻋﻮ ﺑﺎن اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺮؤﺠﯾ أﺣﺪا ﻦﻇأ ﻓﻤﺎ ﻧﺒﯿﮫ وﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب ﻞﺼﯾﺘ ﻣﺎ ﺎوزﺠوﺳﺄﺗ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةدﻋﻮ ھﻲ ﻧﺒﯿﮫ وﺳﻨﺔ. ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﺔﺻﺎﺨاﻟ فاﻷھﺪا اﻟﻰ ﮫﺠﺳﺄﺗ . ﻋﻦ واﻟﺪﻓﻊ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﮭﺎدﺟ ﻓﻲ ﺲﻓﻠﯿ ، ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪھﺎ ﻒأﺗﻮﻗ ﻟﻦ وﻟﻜﻨﻲ وإﻋ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ هاﻋﺘﺒﺎر ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻤﺮﺠاﻟﻤ وإﻗﻔﺎل اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ورد ﺑﺎﻟﺴﻮاء اﻟﻔﻲء ﻗﺴﻤﺔ ﻓﻲ وﻻ ، ﺮوﻣﯿﻦﺤاﻟﻤ ﻄﺎء ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎً ﻓﻜﺮاً . وﻣﺎ ةاﻟﺜﻮر ﻗﯿﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻤﺎھﯿﺮﺟ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺎﻟﺔﺤاﻟ ﺲﺗﻌﻜ وأﻓﻜﺎر ﺷﻌﺎرات ھﻲ إﻧﻤﺎ ﺎرھﺎﺼاﻧﺘ ﻋﻨﺪ ﻮﻧﮫﺟوﯾﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺄﻣﻠﻮﻧﮫ. ﯾﻘﺎل ﻛﻤﺎ ـ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وﺗﺒﺮز ةاﻟﺜﻮر ﺑﯿﺌﺔ ﻓﻲ ـ نﻵا . ﻣﺎ ﻗﻀﺎﯾﺎ وھﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻲ فاﻟﻈﺮو ﻓﻲ ﺗﻐﻔﻠﮭﺎ أن ﻏﯿﺮھﺎ أو زﯾﺪ ةﻟﺜﻮر ﻛﺎن. ـﺑ صﺎﺨاﻟ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻰ ﮫﺠﺳﺄﺗ ) ﺣﻘﮭﻢ ﮭﻞﺟو ﻟﮭﻢ ﺼﺐﻧ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ أھﻞ ةﺮﺼﻧ ( ﺷﻌﺎرات ﻣﻦ واﺣﺪ وھﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻲ وأﻋﻤﺪﺗﮭﺎ زﯾﺪ ةﺛﻮر. أ ﻖﺣ ھﻮ وﻣﺎ اﻟﺸﻌﺎر ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻤﺎذا اﻧﮫ ؟ ﺼﺐﯾﻨ ﻣﺎذا وﻋﻠﻰ ، اﻟﺒﯿﺖ ھﻞ ﻋﻨﮭﺎ دﻓﻌﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ حوﺿﻮ ﺑﻜﻞ ﯾﻌﻨﻲ . ، ﺤﻖاﻟ ھﺬا ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺮدﺠﺑﻤ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﻻ اﻟﺸﻌﺎر ﻟﻜﻦ هوأﻧﻜﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺒﮫﺼاﻏﺘ ﻣﻦ ﺿﺪ ﺤﻖاﻟ عﺎﺟﻻﺳﺘﺮ ﻣﻌﮭﻢ ضواﻟﻨﮭﻮ ﻟﮭﻢ ﺎرﺼاﻻﻧﺘ اﻟﻰ حاﻟﻮﺿﻮ ﺲوﺑﻨﻔ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ. ﻋﻤﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﺄﯾﻦ ﺎًﺻﻮﺼﺧ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا اﻻﻋﺘﺰال ﺳﺴﻲﺆﻣ ﻓﻜﺮ وﻣﻦ ، ﻣﺎً . ﻖﯾﻔﺴ وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻆوﺣ ﻋﻠﻲ ﻆﺣ ﺑﯿﻦ يﯾﺴﺎو وأوﻟﮭﻤﺎ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﻮدﺨﺑﺎﻟ ﻋﻠﯿﮫ ﻜﻢﺤوﯾ وﺳﯿﺪھﻢ اﻟﺒﯿﺖ أھﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﯿﺎ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻻ أﺣﺪھﻤﺎ ﻖﯾﻔﺴ ﺣﯿﻦ ، اﻟﻨﺎر. ١٠١اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤ ﻮلﺻأ ﻣﻦ ﻞﺻأ يﻓﺄ ، وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا ﻋﻦ ؟وﺑﻌﯿﺪاً ﻼﻓﺔﺨاﻟ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أھﻞ ﻖﺣ ﻋﻠﻰ ﺺﯾﻨ ﻌﺘﺰﻟﺔ! اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أھﻞ ﻖﺣ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻲ زﯾﺪ ةﺛﻮر أن ﯾﻘﺎل أن ، ھﺬا ﺑﻌﺪ ﺐاﻟﻐﺮﯾ ﻣﻦ ﺲأﻟﯿ ؟ ﺔﺼﺧﺎﻟ اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ةﺛﻮر ھﻲ أﻋﺪاﺋﮭﻢ ﺎرﺑﺔﺤوﻣ ﻟﮭﻢ ﺎرﺼواﻻﻧﺘ! ﻓﻤﺎذا ، ﻣﻨﮭﻢ ﺣﯿﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻮردﻃو اﻟﺜﻮار ﻞﺆﺻواﺳﺘ ةاﻟﺜﻮر وﻗﻤﻌﺖ زﯾﺪ ﻗﺘﻞ ﻟﻘﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ زﻋﯿﻤﻲ ﺐﯿﺼﻧ ﻛﺎن ؟ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةاﻟﺜﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ، ﻣﻌﮫ واﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﻮن ، زﯾﺪ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﺋﺮون ﻟﮫ ضﺗﻌﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ، وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا!

ﻟﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ ، اﻟﻤﻀﺎﯾﻘﺔ أو اﻻﺿﻄﮭﺎد أﻟﻮان ﻣﻦ ﻟﻮن يﻷ ضﺗﻌﺮ أو ﺲﺣﺒ أو أﺣﺪھﻤﺎ اﻋﺘﻘﻞ أو اﻋﺘﻘﻼ ھﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿﺪ ةﺛﻮر ةﻗﯿﺎد ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ، زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ دور ؟ ﻧﺬاكآ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ! وﻗﺪ ، ﺑﺴﻮء ﻟﮭﻤﺎ ضﺗﻌﺮ ﻓﻼ ، ﺿﺪھﺎ ﻗﺎﻣﺖ ةﺛﻮر زﻋﻤﺎء ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﯿﯿﻦ ﺸﻰﺨﺗ اﻟﺴﻠﻄﺔ هھﺬ أﻛﺎﻧﺖ ؟ فﺧﻮ أو ﺗﺮدد دون اﻟﺒﯿﻮت يوذو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ سورؤو اﻟﻌﺮب ﺳﺎدات ﻗﺘﻠﺖ! ﻗﺎﺋﺪھﺎ ﺑﺎﯾﻌﻮا ﻣﻤﻦ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﻏﺪر ﺐﺑﺴﺒ ﻛﺎن زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﺸﻞ أن ﺛﻢ . ﻛﺎﻧﺖ ﻓﮭﻞ ﺑﺎﯾﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ هھﺬ ؟ ﺔﺼﺧﺎﻟ واﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ةﺛﻮر ھﻲ ةاﻟﺜﻮر ان اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﻗﺪ دﻣﻨﺎ ﻣﺎ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ھﻲ وﻏﺪرت وﻧﻜﺜﺖ! ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ وﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻤﺎھﯿﺮھﺎﺟ ﻛﺎﻧﺖ إذا ، إذن ةاﻟﺜﻮر اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻣﺎذا ﻣﻦ واﺣﺪ ورؤوﺳﮭﺎ ﻗﺎدﺗﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ، ٢٠١اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮواﯾﺎت ﻤﻊﺠﺗ اﻟﺘﻲ ةاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻷﺳﺒﺎب وﺣﺘﻰ ، ﮭﺎﺨﺗﺄرﯾ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﺮﻓﺖ ﺑﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻢ وﻟﻢ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال ﻞﺼﯾﺘ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺲﻟﯿ ، ﻣﻨﮫ ھﺸﺎم ﻒﺑﻤﻮﻗ ﻖﺗﺘﻌﻠ وھﻲ ، زﯾﺪ ةﺛﻮر وراء ﻛﺎﻧﺖ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ. ﻣﺎ زﯾﺪ ةﺛﻮر اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﯾﺒﻘﻰ ، ﮭﻞﺠاﻟ ﺧﺮآ ﯾﺒﻘﻰ وﺑﯿﻦ زﯾﺪ ﺑﯿﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻮدﺟو ﻣﻦ ﺾاﻟﺒﻌ ﺑﮫ ﯾﺘﺸﺒﺚ اﻻﻋﺘﺰال ﺲﺳﺆﻣ : ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺻﻒوﺗﻮ زﻣﺎﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺻﻒﺗﻮ ﻋﻼﻗﺔ وھﻲ ، ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ةﺗﻠﻤﺬ . و زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻟﺘﺰوﯾﺮ ﻣﻨﻔﺬا ﻓﯿﮭﺎ ﺪواﺠﯾ ان ﺎوﻟﻮنﺤﯾ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺎن اﻻﺣﻮال ﻤﯿﻊﺟ وﻓﻲ ) ﺗﻌﺰﯾﻠﮭﺎ ( إذا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺎزﺟ. اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﻼﻗﺔ ھﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ أﻧﮫ ضﻓﺘﺮﻸﻓ ، واﺣﺪ يﻗﻮ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻟﻢ ، اﻟﻌﻼﻗﺔ هھﺬ ان ورﻏﻢ : زﯾﺪ ةاﻟﺘﻠﻤﺬ اﻟﻰ ﺪاﻗﺔﺼاﻟ ﺎوزتﺠﺗ ﻗﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ هھﺬ أن ضوﻷﻓﺘﺮ ، ﻞﺻووا)١ (ﻞﺻﻟﻮا ﺗﻠﻤﯿﺬاً ﻛﺎن زﯾﺪا وان . يﻓﺄ ؟ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻲء! ﻗ ﯾﻜﻮن أن ، زﯾﺪ ةﺛﻮر اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺔﺠﺣ أو دﻟﯿﻞ يأ زﻋﯿﻢ ﻣﻊ ، ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﮭﻤﺎ ، ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺎﺋﺪھﺎ ؟ ﻞﺻوا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ! ﻋﻠﻰ فﻼﺨاﻟ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻓﻠﻢ ، ﻠﺴﮫﺠﻣ رواد ﻣﻦ وواﺣﺪا يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤﻟﻠ ﺗﻠﻤﯿﺬاً ﻧﻔﺴﮫ ﻞﺻوا ﯾﻜﻦ أﻟﻢ ؟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺐﻣﺬھ ھﻮ ﺪﯾﺪﺟ ﺐﻣﺬھ ﺲوﺗﺄﺳﯿ ﻠﺴﮫﺠﻣ واﻋﺘﺰال ﺴﻦﺤاﻟ! اﻷ واﻟﻌﺪو ياﻷﺷﻌﺮ ﺐاﻟﻤﺬھ ﺲﺳﺆﻣ ﺴﻦﺤاﻟ أﺑﻮ يواﻷﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮد ﺮدﺠﯾﺘ أن ﻗﺒﻞ ﻛﺎن ﻣﺎذا ، ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﺪ ﻟﻮاء ﯾﺮﻓﻊ وھﻮ ، ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮا ﺷﻄﺮا ﺾِﯾﻘ أﻟﻢ ؟ ذاك ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎً ﯾﻜﻦ أﻟﻢ ؟ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﺾوﻧﻘ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ، ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺪﯾﺪﺟ ﺐﺑﻤﺬھ ﯾﺴﺘﻘﻞ أن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻌﮫ ﻓﮭﻞ ؟ هأﻋﺪاء ﺎربﺤوﯾ ﻋﻨﮫ وﯾﺪاﻓﻊ اﻻﻋﺘﺰال _____________________ )١ ( ﻆﯾﻼﺣ اﻟﺴﻦ هھﺬ ﻓﻲ ﻛﺎن وﻣﻦ ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ يﺎدﺤاﻟ اﺑﻦ وھﻮ زﯾﺪ ﻛﺎن ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺮك ﻼﺻوا أن أﻗﺮب ةاﻟﺘﻠﻤﺬ اﻟﻰ ﻓﮭﻮ . ﻓﻲ ﻛﺎن زﯾﺪا وان ﺎﺻﻮﺼﺧ ، ﻟﺰﯾﺪ اﺳﺘﺎذا ﻛﺎن أﻧﮫ ﯾﻘﺎل أن ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻼ اﻷﺣﻮال ﻤﯿﻊﺟ وﻓﻲ اﻟﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎھﯿﻚ ، وﻓﻀﻼ ﻋﻠﻤﺎ ـ ﻣﻨﮫ أﻋﻠﻰ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ان ـ وﻣﺜﻠﮫ ، ﻣﻨﮫ أﺳﻦ أو ﺳﻨﮫ ﻣﺜﻞ ﻦﻇأ ﻓﻤﺎ ، واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﺰ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﯾﺪاﻧﯿﮫ ﻞﺻوا ﻏﯿﺮ وﻻ ﻼﺻوا.

٣٠١اﻟﺼﻔﺤﺔ ؟ ﺑﻨﺎﺋﮫ ﺾوﻧﻘ أﺳﺴﮫ ھﺪم ﻓﻲ ﺐاﻟﻜﺘ ﻒﻟﺆﯾ ﻋﺪو اﻟﻰ ﻮلﺤوﯾﺘ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺬھﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺐوﯾﻨﻘﻠ! وﻟﻢ ﺶﯾﻨﺎﻗ وﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﺮﯾﻘﮫﻃ وﺳﻠﻚ هأﺳﺘﺎذ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻛﻞ ﺗﻤﺴﻚ ﻟﻮ ﺳﺘﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ وھﻞ ؟ ﻒﺎﻟﺨﯾ! وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﮫ أو زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﻤﻦ واﺣﺪ خرﺆﻣ ھﻨﺎك ﺲﻟﯿ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل اﻟﻰ ﺔﺟﺣﺎ ﻓﻲ أﻧﺎ ﻓﮭﻞ ، ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺐﻗﺮﯾ ھﻮ ﻋﻤﺎ أو ةاﻟﺜﻮر هھﺬ اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﺪثﺤﺗ ﻗﺪ ـ ﺒﻌﺎﻃ ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪا ـ. زﯾﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮد ﻒأﺗﻜﻠ وﻟﻦ ، زﯾﺪ ﺑﻦ ﯿﻰﺤﯾ ةﺛﻮر ﻋﻨﺪ فاﻟﻮﻗﻮ ﯿﻞﻃأ وﻟﻦ) ا ﻋﺘﺰاﻟﮭﺎ ( ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ وﻓﺮ ﻓﻘﺪ اﻹﯾﺎم هھﺬ ﻓﻲ إﻟﯿﮭﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻮج ﻣﺎ ووﻗﺘﺎ ﮭﺪاﺟ. ﺑﮫ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﺪﺠﯾ ﻟﻢ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ) اﻋﺘﺰال ( أﺑﯿﮫ ةﻟﺜﻮر اﻣﺘﺪاد أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ، ةاﻟﺜﻮر هھﺬ. ھﻨﺎك ﻄﺌﮫﺨﻟ ﺗﺎﺑﻌﺎ ھﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻄﺄ ﻧﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ وﻛﺎن. ﺤﺐوﺳ ، ةﺑﺜﻮر ةﺛﻮر قﺎﺤإﻟ ﻛﺎن وان ﻔﺔﺻ اﻷﺧﻄﺎء حأﻓﺪ ﻣﻦ ھﻮ ، ﺐاﻟﻨﺴ ﻠﺔﺻ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪﯾﮭﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﻤﺎ ، اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ إﺣﺪاھﻤﺎ. ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﻋﺪھﺎ زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﻄﺄﺨاﻟ ﻣﻦ ﺎءﺟ ﯿﻰﺤﯾ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﻄﺄﺨاﻟ ﺑﺎن ﻋﻨﮫ وﻧﻌﺘﺬر ذاك ﺳﻨﻘﺒﻞ ﻛﻨﺎ. ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﺎوزﺠﯾﺘ ﺪﯾﺪاﺟ ﺧﻄﺄ ھﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر فأﺿﺎ ﻓﻘﺪ ، ﻛﺜﯿﺮا اﻟﻈﻦ ﺴﻦﺤﻧ ﻛﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﯾﺒﺪو وﻟﻜﻦ. اﻟ ٤٠١ﺼﻔﺤﺔ ﺔﺤﻔﺼاﻟ ﻓﻲ ﯿﻰﺤﯾ ةﺛﻮر ﺑﺸﺄن هأورد ﻣﺎ ﺺﻧ ﻟﻨﻘﺮأ٧٠ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺰءﺠاﻟ ﻣﻦ. ﯾﻘﻮل ) . . . وﻋﺒﺪ ـ زﯾﺪ ﻣﻊ اﻟﺜﻮار ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺒﻌﺎﻃ ﺪﺼﯾﻘ وھﻮ ـ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻮاﺠﻧ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺜﻮار ﺑﺒﻘﺎﯾﺎ ﯿﻰﺤﯾ ﺤﺐاﻧﺴ ﺛﻢ ﻣﻦ هﺎرﺼأﻧ ﻣﻊ دﺧﻠﮭﺎ ةﻋﺪﯾﺪ ﻣﻌﺎرك ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( . . . ﺤﯾ ﻗﺘﻞ زﯾﺪ ﺑﻦ ﯿﻰ( . ﻛﻠﻤﺔ وﺿﻌﺖ ﻒﻛﯿ أرأﯾﺖ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ( ﻻ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﮫ ﻟﻠﺜﺎﺋﺮﯾﻦ وأﺿﯿﻔﺖ ، ﯿﻰﺤﯾ ةﺛﻮر ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﺛﻨﺎﯾﺎ ﻓﻲ قوﻓﻮ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻤﻊﺠﻣ هھﺬ ﻔﺘﮭﻢﺻ وﻛﺄن ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻼ ﻛﺎﻧﻮا ـ ﺺاﻟﻨ ﯾﻘﺮأ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ـ وﻛﺄﻧﮭﻢ ، هاﻻﻧﺘﺒﺎ ﯾﺜﯿﺮ واﻟﺸﻜﻮك ﺐاﻟﺮﯾ. اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ ﺷﯿﺌﺎ أﻗﻮل ﻟﻦ ﻟﺘﺮى ، اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺐﻛﺘ ﻋﻠﻰ ئاﻟﻘﺎر يﻋﺰﯾﺰ ﯾﺎ أﺣﯿﻠﻚ أن ﻏﯿﺮ ھﻨﺎ ةﻋﻤﺎر ھﻨﺎك ورد ﻋﻤﺎ عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر هأورد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﺗﺘﺒﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﻜﻮن ﻒﻛﯿ. ص ﮫﺨﺗﺄرﯾ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺰءﺠاﻟ ﻓﻲ ياﻟﻄﺒﺮ ٩٨١ﯾﻘﻮل)١ (ﻋﺒﺪ ﻋﻨﺪ هوﺣﺪ ﯿﻰﺤﯾ اﺧﺘﻔﺎء ﺔﺼﻗ ﯾﺴﺮد أن ﺑﻌﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ )ﺧﺮاﺳﺎن اﻟﻰ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ﻓﻲ ﯿﻰﺤﯾ ﺧﺮج ﺐاﻟﻄﻠ ﺳﻜﻦ ﻓﻠﻤﺎ( .

ﺪﺼﯾﻘ يواﻟﻄﺒﺮ ) ﺑﺎﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ( وﻟﺜﻮرﺗﮫ ﻟﮫ وﻻﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺑﻘﻮا زﯾﺪ ﻣﻊ ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﺬﯾﻦ ، ھﻨﺎ . ﻗﺪ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺢﺒﺼﺗ أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﻛﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ)٢. ( _____________________ )١ ( فاﻟﻤﻌﺎر دار ﻧﺸﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﻤﺪﺤﻣ ﻖﻘﯿﺤﺗ راﺑﻌﺔ ﺒﻌﺔﻃ ةﺑﺎﻟﻘﺎھﺮ. )٢ ( ﺎبﺻﺤأ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﻲ أﯾﻀﺎ اﻟﻔﺮج أﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮫ ﺐﻧﺬھ ياﻟﺬ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ حﻄﻼﺻا ﺪﺠﺗ ﯾﻘﻮل ﺣﯿﺚ ةاﻟﺜﻮر ﺧﻼل اﻟﺸﺎم أھﻞ وﺑﯿﻦ زﯾﺪ ) ساﻟﻌﺒﺎ ﻓﺒﻌﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﯿﻞﺨﻟ ﺗﺜﺒﺖ ﻻ اﻟﺸﺎم أھﻞ ﺧﯿﻞ ﻌﻠﺖﺟو ﯾﻮﺳ اﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻦ ﯾﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻒ ) اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ( اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ. ٥٠١اﻟﺼﻔﺤﺔ ص ﻓﻲ ﯾﺘﺎﺑﻊ ٨٢٢ﺛﻢ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻊ ﺎنﺟﻮزﺠﺑﺎﻟ وﻗﺘﻠﮫ ﺧﺮاﺳﺎن إﻗﻠﯿﻢ اﻟﻰ ﮫﺟوﺧﺮو ﯿﻰﺤﯾ ﺔﺼﻗ ﺰءﺠاﻟ ﺲﻧﻔ ﻣﻦ ﻟﻐﯿﺮھﻢ وﻻ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻ ذﻛﺮ يأ دون ، هﺎرﺼأﻧ ﻛﻞ ھﻢ ، ﻧﻔﺮ. ا اﺑﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺮﺼاﻟﻨ ﺲﺑﻨﻔ هأورد ﻣﺎ أﯾﻀﺎ وھﺬاص ﻷﺛﯿﺮ٧٤١ ٧٤ـ٢ ﮫﺨﺗﺄرﯾ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﺰءﺠاﻟ ﻣﻦ)١ (ﺪﺟأ ﻟﻢ ھﻨﺎ ﻹﺛﺒﺎﺗﮫ ﺔﺟﺣﺎ. ص ﻓﻲ وﻣﻘﺘﻠﮫ ﯿﻰﺤﯾ ةﻟﺜﻮر ضﯾﺘﻌﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺐأواﻟﻘﺮﯾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ي٢١٢واﻟﻤﺴﻌﻮد ج ﻣﻦ٣ ﺐاﻟﺬھ ﻣﺮوج ﻣﻦ)٢ ) . . . (رأﺳﮫ واﺣﺘﺰ ﻣﺌﺬﺆﯾ ﻋﻨﮫ ـ ﯿﻰﺤﯾ ﺎبﺻﺤأ ﯾﻌﻨﻲ ـ ﺎﺑﮫﺻﺤأ ﻓﻮﻟﻰ . . . أھﻞ ﮭﺮﻇوأ ﺧﺮ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ أﯾﺎم ﺳﺒﻌﺔ زﯾﺪ ﺑﻦ ﯿﻰﺤﯾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ اﺳﺎن . . . ( ﯿﻰﺤﯾ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﺋﺮﯾﻦ ﻔﺔﺼﻟ ةإﺷﺎر أﯾﺔ دون أﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻮﻟﯿﻦ أو ) ﺎﺑﮫﺻﺤأ ( هھﺬ ﻔﺘﮭﻢﺻ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻰ عوأﺳﺮ ﺑﮭﻢ اﺳﻌﺪ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻟﻜﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا وﻟﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻦ. ﺧﺮاﺳﺎن أھﻞ ﻌﻞﺠﯾ ان اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎت ﻒﻛﯿ ﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎً ھﻢ ، أﯾﺎم ﺳﺒﻌﺔ ﯿﻰﺤﯾ ﻋﻠﻰ ﯿﻦﺤاﻟﻨﺎﺋ ؟ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ! ص اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج أﺑﻮ ﺎوزﺠﯾﺘ ١وﻻ٥٧)٣ (ﻋﻦ ﻒﺘﻠﺨﯾ ﻟﻜﻨﮫ اﻷﺛﯿﺮ واﺑﻦ ياﻟﻄﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺣﯿﻦ ﻋﻨﮫ ﻠﻲﺨواﻟﺘ اﻟﮭﺮب ﻣﻦ ﯿﻰﺤﯾ ﺎبﺻﺤأ ﺑﮫ اﺗﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ) ﺎﺑﮫﺻﺤأ ﻓﻮﻟﻰ ( أوب ﺺﯾﻨ ﺑﯿﻨﻤﺎ ا ﯿﻰﺤﯾ ﺎبﺻﺤأ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮج ، ﻋﻨﮭﻤﺎ هﻧﻘﻠﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ اﻷﺛﯿﺮ واﺑﻦ ياﻟﻄﺒﺮ أﯾﻀﺎ هﻛﺪﺆﯾ ﻣﺎ وھﻮ ، ﻛﻠﮭﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ص ﻓﻲ اﻋﺜﻢ ١واﺑﻦ٥٣ ٨ج ﻣﻦ ) حاﻟﻔﺘﻮ ﻛﺘﺎب ( ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ اﻟﻰ ﯿﻰﺤﯾ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻋﺪد ﯾﺮﻓﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻛﺎن وان. _____________________ )١ ( ﺑﺒﯿﺮوت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺐاﻟﻜﺘ دار ٨٩١ﻧﺸﺮ٧ ﻒﯾﻮﺳ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ قاﻟﺪﻗﺎ. )٢ ( راﺑﻌﺔ ﺒﻌﺔﻃ ﺑﺒﯿﺮوت ﺲاﻷﻧﺪﻟ دار ﻧﺸﺮ ﺐاﻟﺬھ ١٨٩١ﻣﺮوج. )٣ ( ةاﻟﻘﺎھﺮ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺒﻌﺔﻃ ﻘﺮﺻ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻖﻘﯿﺤوﺗ ح٩١ﺷﺮ٤٩. ٦٠١اﻟﺼﻔﺤﺔ

ج ﮫﺨﺗﺄرﯾ ﻓﻲ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ أﻣﺎ٣ ٧ص٢)١ (ﻣﺎﺋﺔ ﻮﺤﻧ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﺎ ﯿﻰﺤﯾ ﻣﻊ وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻗﺎﻣﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻌﻞﺠﻓﯿ ﻋ أﯾﻀﺎ هﺪﺠﻧ ﻣﺎ وھﻮ ﺎﺨﺼﺷ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺮاًﺼﻣﻘﺘ ، ﻋﺪداً ﺪدﺤﯾ ﻻ ﻛﺎن وان اﻹﺳﻼم ﺗﺄرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﺬھﺒﻲ ﻨﺪ ) اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻖﺧﻠ إﻟﯿﮫ واﻧﻀﻢ)( ٢. ( أﺑﻮ وﻻ ياﻟﻤﺴﻌﻮد وﻻ اﻷﺛﯿﺮ اﺑﻦ وﻻ ياﻟﻄﺒﺮ ﯾﻌﺮﻓﮫ وﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺎدرﺼﻣ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﺪى ﻓﮭﻞ ، ﯿﻰﺤﯾ ةﺛﻮر ﻋﻦ ﺐوﻛﺘ خأر ﻣﻤﻦ ﻏﯿﺮھﻢ وﻻ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ وﻻ ؟اﻟﻔﺮج ﻻءﺆھﮭ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﺪى ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ورد وھﻞ! ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر)٣ ( ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ھﻲ أﺧﺮى ةﺛﻮر اﻟﻰ اﻧﺘﻘﻞ نﻵوا)٤ (ﻔﺔﺻ غﻻﺳﺒﺎ ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻤﻠﻚ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻤﮭﻮرﺟ ﺑﻦ ﻮرﺼﻣﻨ ﻮدﺟو ﻏﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﻋﺘﺰال)٥ (اﻟﺬﯾﻦ ﺑﯿﻦ ـ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺪل أھﻞ ﻣﻦ وھﻮ ـ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﯾﻌﻮا. ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةﺛﻮر ﻣﻨﮭﺎ ﻌﻞﺠﯾ ﻒﻛﯿ يﯾﺪر ﻻ اﻟﺘﻲ ةاﻟﺜﻮر هھﺬ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﺧﻠﻄﺎ ﻂﻠﺨﯾ ةﻋﻤﺎر واﻟﺪﻛﺘﻮر . نﺈﻓ ﺷﺄن ھﻮ ﻛﻤﺎ ، أﺣﺪاﺛﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﮭﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ وﻟﻢ ، ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻛﺮا ﯾﻮرد ﻟﻢ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻦ أﺣﺪا اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ داﺋﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﺴﻠﻢ ﻒﻓﻜﯿ اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺛﻮرات ﺗﻜﻮن أن ھﻮ ﻗﺮر وﻗﺪ ! ﻒﻛﯿ ﻛﻠﮭﻢ رﺧﻮنﺆاﻟﻤ ﻤﻊﺟأ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ، ﻓﯿﮭﺎ دور ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﻜﻮن ﻻ ﺛﻢ ، اﻟﺸﺎم ﺑﻼد ﻣﻦ ﺑﻠﺪ يأ ﻓﻲ ةﺛﻮر ﺗﻘﻮم أن ﯾﺮﺿﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻤﻊﺟا ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﻞ ، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ. _____________________ )١ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻮﯾﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ ﺠﻒاﻟﻨ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺠﻒ١اﻟﻨ٥٣٨ ـھ. )٢ ( ت اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺲﺷﻤ ﻆﺎﻓﺤﻟﻠ واﻹﻋﻼم اﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ ووﻓﯿﺎت اﻹﺳﻼم ﺗﺄرﯾﺦ٤٧٨ ةﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ص زﯾﺪ ﺑﻦ ﯿﻰﺤﯾ ﻤﺔﺟ٩٩٢ﺗﺮ. )٣ ( ﻋﺎم ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺧﺬاآ ةاﻟﺜﻮر هھﺬ ﺞﻧﻌﺎﻟ أن ضاﻟﻤﻔﺮو ﻣﻦ ﻛﺎن ٦٢١ ﺛ ﻗﺒﻞ يأ ﻞﺼاﻟﻔ ھﺬا ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﻧﺒﮭﺖ ﻛﻤﺎ ، ﺑﻌﺎم ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﻮر . ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺮﯾﻨﺎﺟ وﻟﻜﻨﻨﺎ واﻟﺮد ﻞﺻاﻷ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ئاﻟﻘﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺴﮭﯿﻼ ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﯿﮫ ﺮىﺟ. )٤ ( ﻌﻔﺮﺟ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ) اﻟﻄﯿﺎر ( ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج أﺑﻮ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻟص ٢٦١ﺒﯿﯿﻦ ) اﻟﺴﻮء ﺑﺒﻄﺎﻧﺔ ﻣﺴﺘﻈﮭﺮا ﻗﺘﺎﻻ ﺐاﻟﻤﺬھ ءيرد ةاﻟﺴﯿﺮ ﺊﺳﯿ ﻛﺎن وﻟﻜﻨﮫ ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺎرﺳﺎ ﻮاداﺟ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﯾﺮﻣﻰ وﻣﻦ ( ﻋﺎم اﻷﻣﻮﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أﯾﺎم اواﺧﺮ ٢١ﺛﺎر٧ ﻤﺪﺤﻣ لآ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻰ أو ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻰ ودﻋﺎ ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﺛﺎﺋﺮا ٩٢١واﺳﺘﻤﺮ ﮭﺠﻣﺘ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﺿﺪ ﺧﺎﺿﮭﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺮآ ﻓﻲ اﻧﮭﺰم ﺣﯿﺚ ﻗﺪ وﻛﺎن ﺧﺮاﺳﺎن اﻟﻰ ﺎ وﻗﺘﻞ هﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ دوﻟﺔ ﺐﺎﺣﺻ ﻣﺴﻠﻢ أﺑﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﮭﺮﻇ. )٥ ( اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ دور ﻟﮭﻢ ﻛﺎن وﻣﻤﻦ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺐﻛﻠ ﺑﻨﻲ زﻋﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻤﮭﻮرﺟ ﺑﻦ ﻮرﺼﻣﻨ ياﻷﻣﻮ ﻜﻢﺤاﻟ ﻣﻦ اﻷﺧﯿﺮ ﺮﺼاﻟﻌ ﻓﻲ ﺮتﺟ. ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻤﮫ اﺑﻦ ﺿﺪ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﺷﺎرك ﻛﻤﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﺷﺎرك . ﮫﺠاﺗ ﻗﺪ ﻛﺎن ﺴﺘﺎنﺠوﺳ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﯿﻦ ةﻣﻔﺎز ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﺣﻜﻢ أواﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻲ حاﻟﺴﻔﺎ ﺶﯿﺟ ﻗﺎﺋﺪ ﺐﻛﻌ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ دار ياﻟﺬ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ھﺰﯾﻤﺘﮫ ﺑﻌﺪ إﻟﯿﮭﺎ. ٧٠١اﻟﺼﻔﺤﺔ

ﻞﺤاﻟ ﺪﺟو ﻗﺪ ھﻮ وھﺎ. أ ﻣﻦ اﻓﺘﺮﺿﮫ وﻗﺪ ، ﻤﮭﻮرﺟ ﺑﻦ ﻮرﺼﻣﻨ ﯾﻜﻦ أﻟﻢ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺪل ھﻞ ﻣﻦ ﺛﻢ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎً ﻮرﺼﻣﻨ ﻣﻦ ﻌﻞﺠﻟﯿ إذن ھﺬا ﯾﻜﻔﻲ أﻻ ؟ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺪل أھﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺲأﻟﯿ ؟ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻟﺸﺮﻛﺎﺋﮭﻢ ﺧﺮﻵا حﻨﺎﺠاﻟ ﺗﺎرﻛﺎ ، ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻨﺎﺣﯿﻦﺟ أﺣﺪ ، ذاك ﺐﺑﺴﺒ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻣﻦ ةاﻟﺜﻮر. وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن ان ﯾﺘﻤﻨﻰ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ةاﻟﺜﻮر ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎء ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻌﻞﺟ ان ، ﻧﺪم ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر أن ﯾﺒﺪو ﯿﻰﺤﯾ ةوﺛﻮر زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻣﻊ ﻓﻌﻠﮫ ، ﺔﺼﺧﺎﻟ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ . ﺗﻨﺎزل ﻣﻤﺎ ﻊﺟر ﺣﺘﻰ أﺳﻄﺮ ﺑﻀﻌﺔ ﺑﻤﻘﺪار إﻻ ﯾﺴﺮ ﻟﻢ ھﻮ ﻓﮭﺎ ﺛﻼ ﻋﻦ ذاك ﺑﻌﺪ ﺪثﺤﻟﯿﺘ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻰ وﺿﻤﮭﻢ ھﻮﯾﺘﮭﻢ أﻟﻐﻰ ﺣﯿﻦ ، ﻟﻠﺰﯾﺪﯾﺔ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﮭﺎ ﻗﺎم ﺛﻮرات ث ياﻷﻣﻮ ﻜﻢﺤاﻟ ﺿﺪ وﺧﺮاﺳﺎن قاﻟﻌﺮا)١. ( اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻮلﺤﯾ أن ، وﺣﺪھﺎ ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮫ وﺑﻔﻀﻞ هوﺣﺪ عاﺳﺘﻄﺎ ياﻟﺬ ھﺬا ، ﻤﮭﻮرﺟ ﺑﻦ ﻮرﺼﻣﻨ ھﻮ ﻣﻦ وﻟﻜﻦ ؟ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةﺛﻮر اﻟﻰ ! ﺣﻘﺎ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺪل أھﻞ ﻣﻦ ھﻮ ھﻞ ؟ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺎﻟﮭﻢﺟر أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ةﻗﺎد ﻣﻦ ھﻮ ھﻞ ، اﻟﻤﻔﮭﻮم ھﺬا ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﮫﺼﯾ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﺮﯾﺪ ﻛﻤﺎ. ﺎدرﺼاﻟﻤ ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻏﯿﻼﻧﯿﺎ ﻛﺎن ﻤﮭﻮرﺟ ﺑﻦ ﻮرﺼﻣﻨ أن)٢ (ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻛﺎن أﻧﮫ ، ضاﻟﻔﺮو أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﯾﻌﻨﻲ وھﺬا ﻟﻐﯿﻼن ﻣﻮاﻓﻘﺎ أو)٣ (ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻘﻮل ﻓﻲ . ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎً ﻣﻨﮫ ﻌﻞﺠﯾ ﻷن ودﻓﻌﮫ ﻣﻨﮫ ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺠﺐأﻋ ﻣﺎ ھﺬا ﺐوأﺣﺴ ا ﻣﻦ ﻌﻞﺠوﻟﯿ ﻣﻦ ﯾﻘﻠﻞ ﻻ ، فاﺧﺘﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪرﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﺮﻏﻢ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةﺛﻮر ذاك ﺑﻌﺪ ﻛﻠﮭﺎ ةﻟﺜﻮر اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﮭﻢ ﺷﺄﻧﮫ _____________________ )١ ( ﺛﺎﻧﯿﺔ ط ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ وﺗﻮزﯾﻊ ﻧﺸﺮ ـ ةﻋﻤﺎر ﻤﺪﺤﻣ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ةواﻟﺜﻮر ٨٩١اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ٤ ٧ص١. )٢( ج ياﻟﻄﺒﺮ ﺗﺄرﯾﺦ٧ ص٢٧٠ ج اﻷﺛﯿﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻜﺎﻣﻞ٤ ٤ص٩٨. )٣ ( ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻣﻮﻟﻰ هأﺑﻮ أو ھﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻤﺎ اﺛﻨﯿﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺮوان أﺑﻮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﺑﻦ. ھﺸﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﮫ اﻷﻣﺮ اﻧﺘﮭﻰ ﺛﻢ اﻷﻣﻮﯾﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺐﻏﻀ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﯾﺒﮭﻢ ﻋﻦ ﻒواﻟﻜﺸ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﺿﺪ ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﻋﺮﺿﺘﮫ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ٠١ﺑﻦ٥. اﻟﺼﻔ ٨٠١ﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﺪد ﻓﯿﮫ ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ ﺑﻞ ، ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺮﺼﯾﻘﺘ وﻻ وﺣﺪھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﮫ ﺺﺘﺨﯾ ﻻ أﻣﺮ وھﻮ ، ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮﻧﻮا أن دون ،. ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻠﻢ ، ﻮرﺼﺗ ﻛﻤﺎ ﻠﺒﮫﻃ ﻓﯿﮫ ﺪﺟو ياﻟﺬ ﺻﻒاﻟﻮ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺮﺼاﻗﺘ ﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ان ﻓﯿﺒﺪو ذاك وﻣﻊ ﻮرﺼﻣﻨ ﺑﮫ ﺻﻒو ﻣﻤﺎ هﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻻ ﻓﺘﺮﻛﮫ أراد ﻛﻤﺎ هﺪﺠﯾ وﻟﻢ هﻗﺮأ أﻧﮫ أو ،. ﻮرﺼﻣﻨ ﻣﻦ هﯾﺴﺮ ﻻ ﻣﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻏﻔﻠﮫ ﻣﺎ أﻧﺎ وﺳﺄﻛﻤﻞ. ص ﻓﻲ ﺎءﺟ ٢ﻓﻘﺪ٧٠ ﺗﺄرﯾﺦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺰءﺠاﻟ ﻣﻦ ياﻟﻄﺒﺮ ) ﺪﺼﯾﻘ ـ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻊ ﺎرﺻ واﻧﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ أھﻞ ﻣﻦ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ، ﻏﯿﻼﻧﯿﺎ ﺎﻓﺎﺟ إﻋﺮاﺑﯿﺎ ﻤﮭﻮرﺟ ﺑﻦ ﻮرﺼﻣﻨ ﻛﺎن اﻟﻮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ياﻷﻣﻮ ﻠﯿﻔﺔﺨاﻟ ـ ياﻟﻘﺴﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ـ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻘﺘﻞ وﺣﻤﯿﺔ ، اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﺮأﯾﮫ ـ ﻟﯿﺪ( .

ص وﻓﻲ٤٩٨ اﻷﺛﯿﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﺰءﺠاﻟ ﻣﻦ ) ﻣﻊ ﺎرﺻ واﻧﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ أھﻞ ﻣﻦ ﻮرﺼﻣﻨ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ياﻟﻘﺴﺮ ﺧﺎﻟﺪ ـ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﻲ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﯾﻌﻨﻲ ـ ﻒﯾﻮﺳ ﻟﻘﺘﻞ وﺣﻤﯿﺔ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﺮأﯾﮫ ﯾﺰﯾﺪ( ﻣﻨ ﻷن ﻮراﺼ واﺣﺪ ﺐﻧﺴ ﻤﻌﮭﻤﺎﺠﯾ فﻣﻌﺮو ھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻨﯿﺎن وﺧﺎﻟﺪا. ﻮرﺼﻟﻤﻨ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺷﻲء ﻛﻞ ﺲﻟﯿ ھﺬا ﻟﻜﻦ . أھﻞ ﻣﻦ أو ، ﺎدرﺼاﻟﻤ ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻏﯿﻼﻧﯿﺎ ﻛﺎن ياﻟﺬ ﻓﮭﺬا ، ﺎدرﺼاﻟﻤ ﺲﻧﻔ ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ ، واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺪل وﺗﺮك ، اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﺗﺮك ﻗﺪ ـ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﺮﯾﺪ ﻛﻤﺎ ـ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺪل ﺧ اﻟﻰ ﻮلﺤﻟﯿﺘ راﯾﺔ ﺖﺤﺗ ﻮارجﺨاﻟ فﻔﻮﺻ ﻓﻲ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻲﺟﺎر ) ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ( اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ﺲﻗﯿ ﺑﻦ ﺎكﺤاﻟﻀ)١ ( اﻟﻌﮭﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺛﻮراﺗﮭﻢ ﻗﻮاد وﻣﻦ ﻮارجﺨاﻟ زﻋﻤﺎء أﺣﺪ. _____________________ )١ ( ﻒأﻟ ﻣﺎﺋﺔ ﯿﺸﮫﺟ ﻋﺪد ﺎوزﺠﺗ ﻌﺎﻧﮭﻢﺠوﺷ ﻮارجﺨاﻟ زﻋﻤﺎء ﻣﻦ ﺷﯿﺒﺎن ﺑﻦ ذھﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ﯿﻦﺤﺼاﻟ اﺑﻦ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻘﺎﺗﻞ ودار اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺧﺮآ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﯿﮫ ﻓﺴﺎر ﻞﺻاﻟﻤﻮ واﺣﺘﻞ ﻂواﺳ ﺮﺻوﺣﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎم ﺎكﺤاﻟﻀ ﺑﻘﺘﻞ اﻧﺘﮭﻰ ﺷﺪﯾﺪ ﻗﺘﺎل ٨٢١ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﻨﺔ ٩٢١أو. ٩٠١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺣﺮج ﻣﻦ ﻟﮫ ضﺳﯿﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﮭﺘﻢ أن ودون ، ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﺴﺘﺄذن أن دون ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻗﺪ وھﻮ . ﺑﮫ ﺣﺮﯾﺎ وﻛﺎن ﺑﮭﺬا ﯾﻔﻜﺮ أن اﻟﻰ ةﺄﺠﻓ ﯾﻨﺘﻘﻞ ھﻮ ﺛﻢ ، ﻓﯿﮭﺎ هﻮدﺟو ﺐﺑﺴﺒ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻣﻦ ﻌﻞﺠﻟﯿ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻰ ياﻟﺬ ﻓﯿﮫ ﺐوﺗﻌ اﻟﺪﻛﺘﻮر هﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻒﻓﯿﻨﺴ ، ﻮارجﺨاﻟ ﻣﻌﺴﻜﺮ. ﻮرﺼﻣﻨ ﺳﯿﺌﺎت ﻣﻦ أﺧﺮى ﺳﯿﺌﺔ. ؟ نﻵا ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﯿﻘﻮل ﻓﻤﺎذا ! اﻟﻌﺪل ﺧﯿﻤﺔ اﻟﻰ ﻒﺳﯿﻀﯿ ھﻞ ﻟﺘﺘﺴﻊ أﺧﺮى أﻣﺘﺎر ﺑﻀﻌﺔ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ؟ ﻔﻮﻓﮭﻢﺻ اﻟﻰ ﻮرﺼﻣﻨ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﺪ ، ﻮارجﺨﻟﻠ! ﻋﺎم ﻞﺼﺣ ﻗﺪ ﺑﺜﻮرﺗﮫ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﯿﺎم أن ٢١ﺛﻢ٧ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﻔﺮﻗﺔ وﺑﺮزت ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻗﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻛﺎﻧﺖ ، ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ . ﺧﺮآ اﺳﻢ يﻷ ﺔﺟﺣﺎ دون ، ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ وﯾﺴﻤﻰ اﻟﯿﮭﺎ ﺐﯾﻨﺴ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ھﻮ ﻣﺎ وﻛﺎن . ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر أن وﯾﻜﻔﻲ ، زﯾﺪ ةﺛﻮر ﯾﺴﻤﻲ ذاﺗﮫ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺪل أھﻞ ةﺛﻮر وﻻ ، ﻏﯿﻼﻧﯿﺔ ﻻ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ، ﺑﺴﻨﯿﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻗﺒﻞ وھﻲ. ، ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ وﻛﻞ ، وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ أھﺪاﻓﮭﺎ وﻛﻞ ، ﻧﻔﺴﮫ اﷲ ﻋﺒﺪ رأﺳﮭﻢ وﻋﻠﻰ ، ةاﻟﺜﻮر ةﻗﺎد ﻛﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺮك وھﻜﺬا ﻛﻠﮭﺎ ةاﻟﺜﻮر ﻣﻦ ﻌﻞﺠوﯾ ، هوﺣﺪ ﻮرﺼﺑﻤﻨ ﻖﻟﯿﺘﻌﻠ ، أھﻤﯿﺔ أﯾﺔ ﯾﻌﺮھﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺮھﻢ ﻓﻠﻢ ﻣﻠﻐﯿﺎ ، ھﻮ ﻨﻌﮫﺻ ﻣﻦ وﻛﺄﻧﮭﺎ ، ياﻟﺬ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ، ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ةاﻟﺜﻮر ﺎلﺟر ﻣﻦ هﻟﻐﯿﺮ دور يأ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺴﺪﺤﯾ ﻻ ةﺮأﺠﺑ اﻻﻋﺘﺰال إﻻ ﻧﻌﺖ ﺑﻜﻞ ﺎدرﺼاﻟﻤ ﺗﻨﻌﺘﮫ. اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﯾﺪﻋﻲ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﮫ اﺗﮭﺎﻣﮫ ﻣﻊ ﻔﻮﻓﮭﻢﺻ ﺑﯿﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮﻧﮫ أو اﷲ ﺑﻌﺒﺪ ﯾﺮﺿﻮن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻦﻇأ ﻣﺎ ﺑﻞ ةواﻟﻨﺒﻮ ﺮﻣﺎتﺤاﻟﻤ وﺳﺎﺋﺮ واﻟﻠﻮاط واﻟﺰﻧﺎ ﻤﺮﺨاﻟ ﻞﺤوﯾﺴﺘ)١ (اﻟﻔﺮج أﺑﻲ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺎءﺟ ﻣﺎ ﺑﮫ اﺗﮭﻢ ﻣﺎ أھﻮن وﻛﺎن _____________________ )١( ج يﺷﻌﺮﻸﻟ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﻻت ذﻟﻚ ﻓﻲ ١أﻧﻈﺮ ص٦٧ ص يﻟﻠﺒﻐﺪاد قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ ق١واﻟﻔﺮ٥٠ واﻟﻤﻠﻞ ج ﻟﻠﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻞﺤ١واﻟﻨ ص١٥١ ـ١٥٢ اﻟ ﻓﻲ ﻞﺼجواﻟﻔ ﺣﺰم ﻷﺑﻦ ﻞﺤواﻟﻨ واﻷھﻮاء ﻤﻠﻞ٥ ٣ص٦ ﻮرﺤواﻟ ص يﻤﯿﺮﺤاﻟ ﻟﻨﺸﻮان ٠٦١اﻟﻌﯿﻦ ج ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ ﻂوﺧﻄ٤ ص١٧٦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت هھﺬ ﻓﻨﺪﻧﺎ وﻗﺪ ) ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﺶھﺎﻣ ( ﺚﺤﺑ ﻓﻲ ) ﻨﺎﺣﯿﺔﺠاﻟ ( ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﯿﮫ ﻊﺟﻓﻠﯿﺮا.

٠١١اﻟﺼﻔﺤﺔ أﻧﮫ ﻣﻦ). . ﯾﺮ وﻛﺎن دﯾﻨﮫ ﻓﻲ ﺐاﻟﻤﺬھ ﻤﻮدﺤﻣ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﯿﮭﺎ هأﻣﺮ وﯾﺸﮭﺮ فﯾﻌﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻣﻰ ). . . (١ . (إﻻ أﺣﺴﺒﮭﻢ وﻣﺎ ، ﻧﻈﺮھﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﮫ ذﻧﺒﺎ وأھﻮن ﺮﻣﺎﺟ ﻒأﺧ ھﻮ ﻣﻤﻦ وﺗﺒﺮأوا ﻋﻨﮭﻢ ﻧﻔﻮا ﻗﺪ وھﻢ اﻟﯿﮭﻢ وﻧﺴﺒﺘﮭﺎ ، اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ اﺳﻤﮭﻢ ﺣﺸﺮ ﺎوﻟﺘﮫﺤﻟﻤ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺿﺒﯿﻦ. ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﺿﻤﺘﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ أن ﺛﻢ ﺎھﺎتﺠواﻻﺗ قواﻟﻔﺮ ﺒﯿﺎتﺼواﻟﻌ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻒﺘﻠﺨﻣ. واﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ يواﻟﺰﯾﺪ ﻲﺟﺎرﺨاﻟ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ واﻟﯿﻤﻨﻲ واﻟﺮﺑﻌﻲ ياﻟﻤﻀﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻛﺎن. ﺑﻦ وﻋﻤﺮو اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ واﺑﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻛﺴﻠﯿﻤﺎن ياﻷﻣﻮ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻛﺎن واﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ، ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻨﻲ وﻋﯿﺴﻰ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻋﻤﯿﮭﻤﺎ ﻮرﺼواﻟﻤﻨ حﻛﺎﻟﺴﻔﺎ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺧﺎﺿﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎرك ﺧﺮآ ﻓﻲ أوﻟﮭﻤﺎ أﺳﺮ وﻗﺪ سﻋﺒﺎ ﺑﻦ. ـ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻤﮭﻮرﺟ ﺑﻦ ﻮرﺼﻣﻨ ﺐﺎﻧﺟ اﻟﻰ ـ ﻣﻨﮭﻢ ، ﻗﻠﯿﻞ ﻏﯿﺮ ﻋﺪد ھﻨﺎك ﻛﺎن اﻟﺒﯿﻮت يوذو اﻟﻌﺮب هﻮﺟو وﻣﻦ اﻟﻐﻀﺒﺎ ﺑﻦ وﻋﻤﺮ ﺐاﻟﻤﮭﻠ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ياﻟﻘﺴﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ واﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ياﻟﻘﺒﻌﺘﺮ ﺑﻦ ن. ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺰد ﯾﻔﻘﮫ ﻟﻢ ان ، وﺗﺄﺛﯿﺮا ﻧﻔﻮذا ﻮرﺼﻣﻨ ﻋﻦ ﻻءﺆھ ﻣﻦ واﺣﺪ يأ ﯾﻘﻞ وﻻ . ةاﻟﺜﻮر هھﺬ ﻋﻠﻰ ﻠﻊﺨﺳﻨ ﻓﮭﻞ ﻻءﺆھ ﻛﻞ ﺐوﻣﺬاھ ﺎھﺎتﺠاﺗ . ﺐوﻣﺬاھ ﺎھﺎتﺠاﺗ ﺐﺣﺴ ، ھﺎﺷﻤﯿﺔ أﻣﻮﯾﺔ زﯾﺪﯾﺔ ﻣﺘﺰﻧﺪﻗﺔ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﯿﺔﺟﺧﺎر ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ أﺣﺪ ﻓﯿﮫ ﯾﺸﺎرﻛﮫ وﻻ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ يﯾﺴﺮ ﻻ هوﺣﺪ ﻮرﺼﻟﻤﻨ اﻣﺘﯿﺎز ذﻟﻚ ان أم ، ﻓﯿﮭﺎ. _____________________ )١( ج ٢١اﻷﻏﺎﻧﻲ ص ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻤﺔﺟ٢٢ﺗﺮ٥. ١١١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةﺛﻮر اﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻮﻟﺖﺤﺗ ﻒﻛﯿ ، ﻦﻇأ ﻛﻤﺎ ﺎﺤواﺿ ﺢﺒﺻأ نﻵوا . اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻤﮭﻮرﺟ ﺑﻦ ﻮرﺼﻓﻤﻨ ﻏﯿ ﻛﺎن ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻷن ، ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣﻦ إذن ﻮرﺼﻓﻤﻨ ، ﺑﺎﻟﻘﺪر ﯾﻘﻮل ﻏﯿﻼن ﻛﺎن وﻟﻤﺎ ، ﯾﻘﺎل ﻛﻤﺎ ﻼﻧﯿﺎ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ، ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﺎﯾﻊ ﻣﻤﻦ ﻮرﺼﻣﻨ ﻛﺎن وﻟﻤﺎ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎ ﻮرﺼﻣﻨ ﯾﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻓﻼ ، أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﺎﯾﻊ ﻣﻤﻦ ﻮرﺼﻣﻨ ﻛﺎن وﻟﻤﺎ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎ ﻮرﺼﻣﻨ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎدھﺎ اﻟﺘﻲ ةاﻟﺜﻮر ﻓﺎن ، ﻣﻌﺎوﯾﺔ دﻣﺎؤھﻢ أرﯾﻘﺖ ﺳﺎﺣﺎﺗﮭﺎ وﻓﻲ ﺳﯿﻮﻓﮭﻢ ﺳﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ ، ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ةﺛﻮر اﻟﻰ ﻮﻟﺖﺤﺗ. اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺞﯾﻌﺎﻟ وھﻮ ، خرﺆﻣ إﻟﯿﮫ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺔﺤﺠاﻟ هھﺬ وﻣﻦ ﻖاﻟﻤﻨﻄ ھﺬا ﻣﻦ أﻗﻮى أرأﯾﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻜﻢﺤوﯾ. ا ﺛﻮرات ﻣﻦ ﺛﻼث إذن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻠﺖﺤﺼﺗ ﻟﻘﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻨﮭﺎ فﯾﻌﺮ أﺣﺪ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ، وﺧﺮاﺳﺎن قاﻟﻌﺮا ﻓﻲ ﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻮراﺼﻣﻨ ﻷن واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ، ولﻸﻟ اﺑﻦ ھﻮ ﻗﺎﺋﺪھﺎ ﻷن واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ، ﻞﺻﺑﻮا ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن زﯾﺪا ﻷن اﻷوﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﺎﯾﻌﻮا اﻟﺬﯾﻦ. اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻓﻠﯿﻜﻦ وھﻜﺬا!!

اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺛﻮرة: ـ ﻗﻠ زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻓﻲ ﺖ : ﻖﻘﺎﺋﺤاﻟ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ھﻮﯾﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﻒواﻟﻜﺸ ﻣﺎ ةﺛﻮر ﻠﯿﻞﺤﻟﺘ أﻧﮫ ﻟﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ . ﻏﯿﺮ ﺑﮫ ﯾﺮاد ﻻ ياﻟﺬ اﻟﻠﻐﻮ ھﺬا ﻣﻦ ﺳﯿﻜﻮن ، ﻖﻘﺎﺋﺤاﻟ ﺗﻠﻚ ﺎوزﺠﺗ ﻣﻊ ، ﻋﻨﮭﺎ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻓﺄن وإﻻ ﮭﺪﺠواﻟ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺮﻗﺔ وﻏﯿﺮ ، واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ عﺪاﺨاﻟ ﻋﻠﻰ ةاﻟﻘﺪر ضاﺳﺘﻌﺮا. ﻘﺎﺤاﻟ ﺗﻠﻚ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ وﺳﺄﺑﺪأ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﮭﻤﺔ ﺧﻄﺒﺔ وھﻲ ، ﺛﻮرﺗﮫ ﺎرﺼاﻧﺘ ﺑﻌﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﺄول ﻖﺋ ﺮ،ﺼاﻟﻌ ﺑﻠﻐﺔ ﻧﺴﻤﯿﮫ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ رأﯾﻲ ٢١١اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻮﯾﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻒوﯾﻜﺸ أھﺪاﻓﮭﺎ ﺪدﺤﯾ ياﻟﺬ دﺳﺘﻮرھﺎ أو ةﻟﻠﺜﻮر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن. ؟ وأﻣﻮر ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮫ ياﻟﺬ وﻣﺎ ﻄﺒﺔﺨاﻟ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻒﻓﻜﯿ جواﻟ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﯿﻮن ﻓﻲ ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ أوردھﺎ ﻛﻤﺎ ﻄﺒﺔﺨاﻟ ﺺﻧ ٢ﯿﻚ ص٢٤٨ ج واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻆﺎﺣﺠواﻟ ٢، ص١٤١ اﻷﻟﻔﺎظ ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ﯾﺴﯿﺮ فاﺧﺘﻼ ﻣﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ ﻤﺪﺤﻣ ﻖﻘﯿﺤﺗ . ـ أوﻟﻰ ط ﺧﯿﺎط ﺑﻦ وﺧﻠﯿﻔﺔ ﺠﻒاﻟﻨ ـ دابﻵا ٦٩١ﻣﻄﺒﻌﺔ٧ ٢ج ٣ص٢٨ ج يواﻟﻄﺒﺮ٧ ﺳﻨﺔ ٦٢١أﺣﺪاث ص٨٦٢ اﻷﺛﯿﺮ واﺑﻦ ةﻮرﺼﺑ ﺳﻨﺔ أﺣﺪاث ﻓﻲ ةﺰﺟ٦٢١ﻣﻮ ٤ص٨٧. ) ُﺮاءﻃا ﺑﻲ وﻣﺎ ، اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ رﻏﺒﺔ وﻻ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺎًﺻﺣﺮ وﻻ ﺑﻄﺮاً وﻻ أﺷﺮاً ﺖﺟﺧﺮ ﻣﺎ واﷲ ، ساﻟﻨﺎ أﯾﮭﺎ ﺎَﻟﻤ ، ِﮫِّﻧﺒﯿ ﺔّﺳﻨ واﻟﻰ اﷲ اﻟﻰ داﻋﯿﺎً ، ودﯾﻨﮫ ﷲ ﻏﻀﺒﺎً ﺖﺟﺧﺮ وﻟﻜﻦ ، اﷲ ﯾﺮﺣﻤﻨﻲ ﻟﻢ إن ﻟﮭﺎ ٌﻮمُﻠَﻟﻈ وأﻧﻲ ، ﻧﻔﺴﻲ ﺪﻣﺖُھ ﻋﺔْﺪِﺑ ﱢﻟﻜﻞ ﺐُواﻟﺮاﻛ ، ﻣﺔْﺮُﺣ ﻟﻜﻞ ﱞﻞﺤِاﻟﻤﺴﺘ ، اﻟﻌﻨﯿﺪ ﺎرّﺒﺠاﻟ ﮭﺮﻇو ، اﻟﺘﻘﻮى ِأھﻞ ُﻧﻮر ﺊﻔُﻃوأ ، ﺪىُاﻟﮭ ﻣﻌﺎﻟﻢ هأﻣﺮ ﻓﻲ اﷲ ﺮتﺨاﺳﺘ ذﻟﻚ رأﯾﺖ ﻓﻠﻤﺎ ، ﺐﺴﺤاﻟ ﻓﻲ وﻛﻔﯿﺌﻲ َﺐﺴﱠاﻟﻨ ﻓﻲ ﻲﱢﻋﻤ ُﻻﺑﻦ وإﻧﮫ ، ﺴﺎبﺤاﻟ ﺑﯿﻮم ُاﻟﻜﺎﻓﺮ ، ذﻟﻚ اﻟﻰ ودﻋﻮت ، ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻰ ﯾﻜﻠﻨﻲ أﻻ وﺳﺄﻟﺘﮫ ﺮّﮭﻃو ، اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻨﮫ اﷲ حأرا ﺣﺘﻰ ، وﻻﯾﺘﻲ أھﻞ ﻣﻦ ﺎﺑﻨﻲﺟأ ﻣﻦ ﺗﻲّوﻗﻮ ﻮﻟﻲﺤﺑ ﻻ ﮫِوﺑﻘﺔﺗ ﻠﮫِﻮﻟﺤَﺑ ، اﻟﺒﻼد ﻣﻨﮫ. ، ﻣﺎﻻً ُﺰِأﻛﻨ وﻻ ، ﻧﮭﺮاً يﺮْأﻛ وﻻ ، ﻟﺒﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺔً وﻻ ، ﺮﺠﺣ ﻋﻠﻰ ﺮاًﺠﺣ أﺿﻊ أﻻ ّﻋﻠﻲ ﻟﻜﻢ ﱠإن ، ساﻟﻨﺎ أﯾﮭﺎ ﻠُﻠُأﻧﻘ وﻻ ، وﻟﺪاً وﻻ ﺎًﺟزو ﻋﻄﯿﮫُأ وﻻ ٌﻓﻀﻞ ﻞَﻓﻀ نﺈﻓ ، أھﻠﮫ ﺔﺻَﺎَﺼوﺧ اﻟﺒﻠﺪ ذﻟﻚ َﻓﻘﺮ ﱠﺪُأﺳ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﺪ اﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﮫ ﯾﻠﯿﮫ ياﻟﺬ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻰ ﮫُﻧﻘﻠﺘ . وﻻ ، أھﻠﯿﻜﻢ وأﻓﺘﻦ ﻓﺄﻓﺘﻨﻜﻢ ﺑﻌﻮﺛﻜﻢ ﻓﻲ ﺮﻛﻢﱟﻤﺟأ وﻻ ٣١١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﻼ ﻋﻦ ﺑﮫ ﻠﯿﮭﻢُﺟأ ﻣﺎ ﺘﻜﻢْﺰﯾﺟِ أھﻞ ﻋﻠﻰ ُﻞِأﺣﻤ وﻻ ، ﺿﻌﯿﻔﻜﻢ ﻜﻢﱡﻗﻮﯾ ﻓﯿﺄﻛﻞ دوﻧﻜﻢ ﺑﺎﺑﻲ ْﻖُﻏﻠُأ ﺑﮫ ُﻊَوأﻗﻄ دھﻢ ﻧﺴﻠﮭﻢ . أﻓﻀﻠﻜﻢ ﻓﯿﻜﻮن ﺎلﺤاﻟ ﺑﻜﻢ يﯾﺴﺘﻮ ﺣﺘﻰ ، ﺷﮭﺮ ﻛﻞ ﻓﻲ قواﻟﺮز ﺳﻨﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء ُإدرار ّﻋﻠﻲ وﻟﻜﻦ ﻛﺄدﻧﺎﻛﻢ . ﻟﻜﻢ فِأ ﻟﻢ وإن ، واﻟﻤﻜﺎﺗﻔﺔ ةازرﺆاﻟﻤ وﺣﺴﻦ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻌﻠﯿﻜﻢ ﻟﻜﻢ وﻓﯿﺖ أﻧﺎ نﺈﻓ] ﻓﻠﻜﻢ[ أن ﻠﻌﻮﻧﻲﺨﺗ* ﻗﺒﻠﺘﻢ ﺗﺒﺖ أﻧﺎ نﺈﻓ ، ﺗﺴﺘﺘﯿﺒﻮﻧﻲ أن إﻻ أﺣﺪاً ﻋﺮﻓﺘﻢ وإن ، ﻣﻨﻲ] ﻣﻤﻦ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﯾﻘﻮم[ حﻼﺼﺑﺎﻟ فﻌﺮُﯾ ﺎﻋﺘﮫﻃ ﻓﻲ ﻞَﺧَود ﺑﺎﯾﻌﮫ ﻣﻦ أول ﻓﺄﻧﺎ ، هﺗﺒﺎﯾﻌﻮ أن ﻓﺄردﺗﻢ ﻜﻢُأﻋﻄﯿﺘ ياﻟﺬ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻌﻄﯿﻜﻢُﯾ.

ﻖﺎﻟﺨاﻟ ِﯿﺔﺼﻣﻌ ﻓﻲ قٍﻠﻮﺨﻟﻤ ﺎﻋﺔﻃ ﻻ إﻧﮫ ، ساﻟﻨﺎ أﯾﮭﺎ . وﻟﻜﻢ ﻟﻲ َاﻟﻌﻈﯿﻢ اﷲ وأﺳﺘﻐﻔﺮ ھﺬا ﻗﻮﻟﻲ وأﻗﻮل. ( ﺛﺮتآ وﻗﺪ واﻷدب اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﺐﻛﺘ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ئاﻟﻘﺎر ﺣﺎﻟﺔﺈﺑ اﻻﻛﺘﻔﺎء دون ھﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻄﺒﺔﺨاﻟ أﻧﻘﻞ أن ﺌﯿﻦﻃﺧﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎج أو ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺐﯾﺘﺮﺗ وﻣﺎ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﯾﺴﺎء ﻻ ﻟﻜﻲ ،. ﻣﻦ ﯾﻌﺪ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ ، ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ فواﺧﺘﻼ ﻮﻟﮭﺎﻃ ﻋﻠﻰ ﻄﺒﺔﺨاﻟ هھﺬ ﻓﻲ ئاﻟﻘﺎر ﺪﺟو ﻓﮭﻞ ؟ﻣﺒﺎد ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ئ ، اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻋﻦ أو ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮم واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺪثﺤﺗ ھﻞ ؟ ﻔﯿﻦﺻو ﻤﻞﺠاﻟ ﻓﻲ ﺎرﺑﯿﻦﺤاﻟﻤﺘ ﻣﻦ ﻒاﻟﻤﻮﻗ أو ﻣﻤ ﺑﮫ ﺗﻤﺪﻧﺎ أن ﻄﺒﺔﺨاﻟ ﺰتﺠﻋ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺪﺠﻧ أن ﻋﺴﻰ اﻷﺧﺮى ةاﻟﺜﻮر ﻖﺣﻘﺎﺋ ﻓﻲ ﺶوﻟﻨﻔﺘ ﻄﺒﺔﺨاﻟ وﻟﻨﺘﺮك ﺎ ةاﻟﺜﻮر اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ﯾﺜﺒﺖ. ٤١١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻨﺪ أو ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ، ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ دور ﻟﮭﻢ ﻣﻤﻦ ، ةﻗﺎد وﻏﯿﺮ ةﻗﺎد اﻟﺜﻮار وﺳﻨﺄﺧﺬ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ةاﻟﺜﻮر هھﺬ ﻓﻲ رأﯾﻨﺎ ﺾوﯾﻨﻘ ، ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر يرأ ﯾﻌﺰز. ﻋﻨﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن ﻖﺳﺒ ﻛﻤﺎ ﻆأﻻﺣ أن ﺐأﺣ ، ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻓﻲ أﻣﻀﻲ أن وﻗﺒﻞ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻋﺎم ﺑﺜﻮرﺗﮫ ﻗﺎم ﯾﺰﯾﺪ أن ، ٦٢١ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻻ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﺑﺎﺳﻤﮭﻢ أﻓﺮادھﺎ فﯾﻌﺮ ، ﻛﻔﺮﻗﺔ ﮭﺮتﻇ ﻗﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻛﺎﻧﺖ ، ﯿﺮﺼﻗ ﻏﯿﺮ ﺑﺰﻣﻦ ذاك ﻗﺒﻞ ﻣﺬھﺒﮫ ﺑﻨﺎء أﻛﻤﻞ ﻗﺪ ﻞﺻوا ﻛﺎن إذ ، ﺧﺮآ ﺑﺎﺳﻢ)١ (ﻗﺎدﺗﮭﻢ أوﺑﯿﻦ اﻟﺜﻮار ﺑﯿﻦ ﻛﺎن ﻓﮭﻞ ؟ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ أﻧﮫ ﻋﻨﮫ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﺟ إن ﺑﮫ فﻋﺮ أو اﻻﻋﺘﺰال اﺳﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻠﻃأ ، ﻻءﺆھ ﻣﻦ ﻂﻓﻘ واﺣﺪا ﺗﺬﻛﺮ ﻻ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺎدرﺼاﻟﻤ ﻤﯿﻊ. ؟ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﯾﺴﻤﻲ أن ةﻋﻤﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺗﺄﺗﻲ أﯾﻦ ﻓﻤﻦ ﻛﻞ ﺲﯾﻠﺘﻤ حرا ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺛﻮرات ﻌﻞﺠﯾ أن ، ذﻛﺮت ﻛﻤﺎ ﻗﺮر وﻗﺪ ، اﻟﺪﻛﺘﻮر أن ﻟﻲ وﯾﺒﺪو اﻟ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ صﺎﺨأﺷ وﺛﻼﺛﺔ رواﯾﺎت ﺛﻼث ﯾﺰﯾﺪ ةﻟﺜﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ وﻛﺎﻧﺖ ، ھﻨﺎك اﻟﻰ ﻠﮫﺻﺗﻮ ﯾﻈﻨﮭﺎ ﺘﻲ. ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﺴﻦﺤاﻟ وأﺑﻲ ﻲﺨاﻟﺒﻠ اﻟﻘﺎﺳﻢ وأﺑﻲ ﻮارزﻣﻲﺨاﻟ ﺑﻜﺮ ﻷﺑﻲ وھﻲ ، اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت وﺳﺄﺑﺪأ. أ ﻟﻮ ﻓﺄﻗﺴﻢ ةاﻟﺜﻮر ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﮭﺎ اﺳﺘﺸﮭﺪ اﻟﺘﻲ ﻮارزﻣﻲﺨاﻟ رواﯾﺔ أﻣﺎ أﺑﺪا ذﻛﺮﺗﮭﺎ ﻟﻤﺎ ، ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻧﻨﻲ إﻟﯿﮭﺎ ةاﻹﺷﺎر ﻨﺒﺖﺠوﻟﺘ ،. _____________________ )١ ( ﻋﺎم ﻞﺻوا ١ﺗﻮﻓﻲ٣١ ﻗﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻛﺎن ﺳﻨﯿﻦ ﺑﺄرﺑﻊ اﷲ ﻋﺒﺪ ةوﺛﻮر ﺳﻨﯿﻦ ﺲﻤﺨﺑ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﺑﻌﺪ يأ ﻋﺎم ﻛﺎﻧﺖ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ وﻓﺎت أن ﻋﺮﻓﻨﺎ إذا ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻮاﻟﻲﺤﺑ ذاك ﻗﺒﻞ ﻛﻔﺮﻗﺔ ﮭﺮواﻇ٠١١ ا وان فﻼﺨﻟ ﺒﻌﺎﻃ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﺎن ﻞﺻوا وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ.

٥١١اﻟﺼﻔﺤﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺘﮫﺠﺣ ﺗﻌﺰز أن ﻣﻦ ﺑﻜﺜﯿﺮ أﻗﻮى ، إﺛﺒﺎﺗﮫ أراد ﻓﯿﻤﺎ ﺘﮫﺠﺣ ﻒﺗﻀﻌ أن ﻓﮭﻲ. ، ﻜﻢﺤاﻟ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ وأﺳﻠﺒﮫ رأﯾﮫ اﺑﺪاء ﻓﻲ ئاﻟﻘﺎر ﺣﺮﯾﺔ ﺎدرﺻأ ﻻ وﺣﺘﻰ ، ياﻟﺮأ ﺣﺮﯾﺔ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر أﺗﮭﻢ ﻻ وﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ﺺﻧ ﻓﺴﺄﺛﺒﺖ ) ﺲﻟﯿ ﻛﻤﺎ دوﻟﺔ ﻟﮭﻢ وداﻟﺖ ﺔﺤروﯾ ﻷھﻠﮭﺎ ھﺒﺖ وﻗﺪ إﻻ ﻓﺮﻗﺔ اﻹﺳﻼم قﻓﺮ ﻣﻦ ﻟﻠﺰﯾﺪﯾﺔ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ واﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻠﻐﯿﻼﻧﯿﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ وﯾﺰﯾﺪ ﻟﻠﻜﯿﺴﺎﻧﯿﺔ ـ ﻋﺒﯿﺪ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺪﺼﯾﻘ ـ اﷲ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﺘﺎرﺨﻟﻠﻤ ﻖأﺗﻔ ﺸﻮﯾﺔﺤواﻟ ﺻﺐﻟﻠﻨﻮا واﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻖواﻟﻮاﺛ ﻢﺼواﻟﻤﻌﺘ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ واﻟﻤﺄﻣﻮن) . . (١. ( ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﻼ ﻌﻞﺠوﯾ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ، حاﻟﻮﺿﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻮارزﻣﻲﺨﻓﺎﻟ ﯾﺪھﺎﺆوﯾ ﯾﺪﻋﻤﮭﺎ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻟﻜﻞ ، ﻠﺔﺼﻣﻨﻔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ : ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻖواﻟﻮاﺛ ﻢﺼواﻟﻤﻌﺘ ، ﻟﻠﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﯾﺰﯾﺪ. ﺻ أﯾﺔ ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ، ھﺬا ﻮارزﻣﻲﺨاﻟ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺢوأوﺿ أﺑﻠﻎ ھﻮ ﻣﺎ أھﻨﺎك ﺑﻞ ، ﺑﯿﺰﯾﺪ وﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﯿﺰﯾﺪ ﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﯿﻦ ﻛﻔﺮﻗﺘﯿﻦ ﻮدھﻤﺎﺟو وﺗﺄﯾﯿﺪ ﺑﺎﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻠﺔﺻ أﯾﺔ ﻧﻔﻲ وﻓﻲ . اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ هﺑﺪور هﻛﺪﺆﯾ ﻣﺎ وھﻮ ـﻟ ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﯾﻀﺎ ﺑﮫ اﺳﺘﺸﮭﺪ ياﻟﺬ ﻲﺨاﻟﺒﻠ ) ﺗﻌﺰﯾﻞ ( ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر. ةاﻟﺜﻮر هھﺬ صﻮﺨﺼﺑ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﯾﻘﻮل) اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﺖﺟوﺧﺮ ﺳﺖ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻊ وﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ). . ( ٢. ( ﻛﺎن أوﻟﻮ ، ﻓﻌﻼً ﻮاﺟﺧﺮ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎن ﻟﻮ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻰ ﺮوجﺨاﻟ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻲﺨاﻟﺒﻠ ﯾﻤﻨﻊ ﻛﺎن ﻓﻤﺎذا ؟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ھﻢ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ _____________________ )١( ص ةواﻟﺜﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ٧٨. )٢( واﻟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔص ةﺜﻮر٧٨ ﻓﻲ ﯾﻘﻮل ﺣﯿﺚ اﻟﻌﯿﻦ ﻮرﺤاﻟ ﻓﻲ يﻤﯿﺮﺤاﻟ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان أﯾﻀﺎ هﻛﺪﺆﯾ ﻣﺎ وھﺬا ص٩١٤ ﻣﻨﮫ ) . . . اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻣﻌﮫ ﺖﺟوﺧﺮ ﺺاﻟﻨﺎﻗ ﻟﮫ ﯾﻘﺎل ياﻟﺬ وھﻮ( . ﺎبﺻﺤأ ﻋﻠﻰ ﺮﺼوﯾﻘﺘ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻛﺮ يأ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻨﺪ أﯾﻀﺎ ھﻮ ﯾﻐﻔﻞ اﻟﻌﯿﻦ ﻮرﺤاﻟ ﺐﺎﺣﺼﻓ ﻏﯿﻼن ) اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ( . أ وﻣﺎ ﺮتﺻوﻧﺎ ﺛﺎرت اﻟﺘﻲ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﺪﺛﻮنﺤﯾﺘ وھﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻛﺎﻧﻮا يﻤﯿﺮﺤواﻟ ﻲﺨواﻟﺒﻠ ﻮارزﻣﻲﺨاﻟ ﻦﻇ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ، واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺐﻛﺘ ﺜﮫﺤﺗﺒ ﻣﺎ اﻟﻰ أﻗﺮب ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ، اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻠﻤﻇو اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻮرﺟ ةﻗﻮ وﺑﻜﻞ ﻋﻠﻨﺎ ﯾﻨﺘﻘﺪ ﻛﺎن ياﻟﺬ ﻏﯿﻼن ورأﺳﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ةاﻟﺜﻮر اﻟﻰ ساﻟﻨﺎ داﻋﯿﺎ ، ﮭﻢ. اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﻖﺑﺪﻣﺸ ﻠﺒﮫﺼﺑ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻧﺘﮭﺖ وﻗﺪ. ٦١١اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻲ أﺧﺮى ﻟﻔﺮﻗﺔ ﯾﺘﺮﻛﮫ وﻻ ، وﯾﺜﺒﺘﮫ إﻟﯿﮭﻢ ذﻟﻚ ﺐﯾﻨﺴ أن أوﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺎلﺟر ﻛﺒﺎر د؛أ وھﻮ ﻲﺨاﻟﺒﻠ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ.

وﺗﺴﺎءﻟﺖ: ﻮارزﻣﻲﺨﺑﺎﻟ هﺑﺎﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺎن ﻋﻼﻗﺔ ﯾﻨﻔﻲ أن ﯾﺮﯾﺪ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻲﺨواﻟﺒﻠ ؟ اﻟﻌﻼﻗﺔ هھﺬ ﯾﺜﺒﺖ أن ﯾﺮﯾﺪ أم ﯾﺰﯾﺪ ةﺑﺜﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ! ﮭﺎﺼﻧ وھﺬا ياﻟﻤﺴﻌﻮد رواﯾﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ) ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻊ ﻖﺑﺪﻣﺸ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺧﺮوج وﻛﺎن اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻖدﻣﺸ ﺔﻃﻏﻮ ﻣﻦ ةواﻟﻤﺰ دارﯾﺎ أھﻞ ﻣﻦ وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ساﻟﻨﺎ وﺷﻤﻞ ﻓﺴﻘﮫ ﻣﻦ ﮭﺮﻇ ﻟﻤﺎ ﯾﯿﺰد ﺑﻦ هﻮرﺟ ﻣﻦ)(١. ( أﺳﻄﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ إﻻ ﯾﺰﯾﺪ ةﻟﺜﻮر ضﯾﻌﺮ ﻟﻢ ، رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻦ هﻟﻐﯿﺮ وﺧﻼﻓﺎ ، ياﻟﻤﺴﻌﻮد أن ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻣﺎ وأول ، ةاﻟﺜﻮر ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﮫ ضﻣﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ ذﻛﺮ ياﻟﺬ أﯾﻀﺎ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻤﯿﻊﺟ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ وأﻧﮫ ، ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ھﻲ ﻗﺒ رﺧﻮنﺆاﻟﻤ ﻓﻼ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﯿﮭﻢ أﺷﺎروا أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ أوردوا ، هﺑﻌﺪ رﺧﻮنﺆاﻟﻤ وﻻ ﻠﮫ. اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﻲ ةواﺣﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺨﺼﺺﯾ ﻟﻢ ، ﯿﻠﮭﺎﺻﺗﻔﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﺗﻨﺎول وﻗﺪ ياﻟﻄﺒﺮ ﻓﮭﺬا ﻋﻨﮭﺎ)٢. ( ﻟﻢ ، اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺎتﺤﻔﺻ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ةاﻟﺜﻮر أﺧﺒﺎر ﻂﺑﺴ وﻗﺪ ، اﻟﻔﺮج أﺑﻮ وھﺬا ھﻮ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﻠﺔﺻ أﯾﺔ اﻟﻰ ﯾﺸﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﺮﻵا)٣. ( _____________________ )١( ج ﺐاﻟﺬھ ﻣﺮوج٣ ص٦٢٢. )٢ ( ﺳﻨﺔ أﺣﺪاث اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺰءﺠ٦٢١اﻟ ص٢٣١ وﺛﻮرﺗﮫ ﯾﺰﯾﺪ أﺧﺒﺎر ﺗﺒﺪأ ﺔﺤﻔﺼاﻟ هھﺬ وﻣﻦ. )٣ ( ﺐاﻟﻜﺘ دار ﺒﻌﺔﻃ ٩١اﻷﻏﺎﻧﻲ٥٣ ج٧ ﻣﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ةاﻟﺜﻮر ﺣﺪﯾﺚ وﯾﺒﺪأ ٧ص١ ـ٨٣. ٧١١اﻟﺼﻔﺤﺔ ذﻛﺮ يأ أﻏﻔﻠﻮا اﻟﺬﯾﻦ أﻋﺜﻢ واﺑﻦ ﺧﺒﺎط ﺑﻦ وﺧﻠﯿﻔﺔ واﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ اﻷﺛﯿﺮ اﺑﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮج وأﺑﻲ ياﻟﻄﺒﺮ وﻣﺜﻞ ةاﻟﺜﻮر ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ)١. ( ﻻ اﻟﺘﻲ ﻘﯿﻘﺔﺤاﻟ هھﺬ اﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻘﻮا ﻗﺪ ، ﻮرھﻢﺼوﻋ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ فاﺧﺘﻼ ﻋﻠﻰ رﺧﻮنﺆاﻟﻤ ﻻءﺆھ ﻛﺎن ﻓﮭﻞ اﻟﺪﯾ ﻮلﺻأ ﻣﻦ ﻼﺻأ ﺲﺗﻤ وﺗﻌﻤﺪ ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﻤﻞﺤﻣ ، ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻜﻮﺗﮭﻢ ﻤﻞﺤﻟﯿ ، هﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﻦ ةﻛﺒﯿﺮ ﻗﻀﯿﺔ وﻻ ، ﻦ ؟ ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻟﮭﺎ اﻻﻏﻔﺎل! ياﻟﻤﺴﻌﻮد ةﺑﻌﺒﺎر ﻮدﺼاﻟﻤﻘ ﻣﺎ ﺛﻢ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ ( ةاﻟﻌﺒﺎر هھﺬ ﺪﯾﺪﺤاﻟﺘ ﮫﺟو ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻨﯿﮫ ﻣﺎ أﻓﮭﻢ ﻻ ﻓﺄﻧﺎ ﯾﻘﻮل أن أﻓﮭﻢ أﻧﺎ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻊ ( أو) وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻊ ھﻢ ( أﻣﺎ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ ( ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺬر ﻓﻘﺪ وأﺑﮭﻢ. ؟ هوﯾﺘﻌﻤﺪ اﻹﺑﮭﺎم اﻟﻰ ﻼﺻأ ﺪﺼﯾﻘ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻛﺎن ﻓﮭﻞ! ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ھﻮ ﻓﮭﺎ ، إﻟﯿﮫ ﯾﺮد ﻟﻢ ﻓﯿﻤﺎ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ وﻧﺴﺘﺸﮭﺪ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻨﻰﺠﻧﺘ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ) اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ فواﻷﺷﺮا( ا ﻋﻦ هأورد ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﯾﻨﻔﻲ ، ﻦﻇأ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺧﺮآ ﻋﻦ ﺑﺎﻷﺣﺮى أو ، ﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ) ﺷﺎﺋﻌﺘﮭﻢ ( ﻣﺮوج ﻓﻲ ﺐاﻟﺬھ.

ﮫﻃﺳﻘﻮ ﻷﺳﺒﺎب ضوﯾﻌﺮ ضوﯾﻌﺮ ﯿﺪثﺤاﻟ ﻓﯿﻄﯿﻞ هﺿﺪ ةواﻟﺜﻮر ﯾﺰﯾﺪ ﯾﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ وھﻮ إﻟﯿﮫ اﺳﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻼ ) . . . اﻟﯿﻤﻦ ﺎﺑﺘﮫﺟﻓﺄ ﺧﻠﻌﮫ اﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﺪب ﻋﻠﯿﮫ ساﻟﻨﺎ أﻧﻜﺮھﺎ أﻓﻌﺎل اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﻦ وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﻓﻲ وھﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﻰ ﺳﺎروا ﺛﻢ ﯾﺰﯾﺪ وﺑﺎﯾﻌﻮا هﺎﺑﻮﺟﻓﺄ ﻖﺑﺪﻣﺸ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﮫ ووﺛﺒﻮا هوﻋﺎﺿﺪو هﻓﻘﺘﻠﻮ ﻖودﻣﺸ ﺺﺣﻤ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮ ﯾﻠﻲ ﻣﻤﺎ ﺮاءﺨﺑﺎﻟﺒ فاﻟﻤﻌﺮو ﻦﺤﺼاﻟ). . . ( ٢. ( _____________________ )١( ج اﻷﺛﯿﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ٤ ﺳﻨﺔ ٦٢١ﺣﻮادث ٧٤ص٩ ﻣﻄﺒ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ وﺗﺄرﯾﺦ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ياﻟﻐﺮ ﻌﺔ ﺠﻒ١اﻟﻨ٥٣٨ص ﻣﻦ ـھ٧١ ٥٧ـ ) ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ أﯾﺎم ( و ) اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ أﯾﺎم( ج ﺧﯿﺎط ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ٢وﺗﺄرﯾﺦ ﺳﻨﺔ ٦٢١ﺣﻮادث ٣ص٠٨ ج ﺑﺒﯿﺮوت ةﺪﯾﺪﺠاﻟ ةاﻟﻨﺪو دار اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﻲ أﻋﺜﻢ ﺑﻦ ﻷﺣﻤﺪ حاﻟﻔﺘﻮ ٨وﻛﺘﺎب ص١٧٣ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻤﺎ. )٢( يﺎوﺼاﻟ دار ـ فواﻻﺷﺮا اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ٩١٣٨ ص ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ٠٨٢أﯾﺎم. ٨١١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻦ ﻛﻌﺒﺎرﺗﮫ ةﺑﻌﺒﺎر ﺣﺘﻰ إﻟﯿﮫ ةاﻹﺷﺎر ﻓﻲ ﯾﺰﯾﺪ أﻛﺎن ، ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﯾﻌﺮﻓﮫ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ دور ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ ( ﺐاﻟﺬھ ﻣﺮوج ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ. و وﻋﺎﺿﺪﺗﮫ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺎﺑﺖﺟأ اﻟﺘﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﻋﻦ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﺪثﺤﺗ ﻟﻘﺪ ةاﻟﺜﻮر هھﺬ ﻓﻲ ﻣﻌﮫ وﺛﺒﺖ . ﻛﺎن وﻣﺎ دور ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎن ﻟﻮ ، ﻏﯿﺮھﻢ ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻓﻲ ضأﻓﺎ وﻗﺪ ، ةوﻋﻘﯿﺪ ﻓﻜﺮا ﻣﻨﮭﻢ ﺐاﻟﻘﺮﯾ وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ دور ﻟﯿﻐﻔﻞ ـﺑ إﻟﯿﮫ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺄن اﻛﺘﻔﻰ وﻟﻤﺎ ، دور ﺾﺑﻌ أو ) ﺷﺎﺋﻌﺔ ( ﻓﻼ ﻖﻻﺣ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ هھﺬ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﻤﻞ ﺛﻢ ، ﻛﺘﺎب ﻓﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺸﯿﺮ وﻻ ﯾﺬﻛﺮھﺎ. أن ﻆﻧﻼﺣ أن ﺑﺪ ﻓﻼ وأﺧﯿﺮا ) ﺷﺎﺋﻌﺔ ( وﺣﺪھﺎ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ـ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﺑﺎﺷﺘﺮاﻛﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻣﻊ ﺣﺘﻰ ـ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﯾﻘﻮل ﺣﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﯾﻘﺮر ﻛﻤﺎ ، ةاﻟﺜﻮر ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ) . . . وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻊ . . .( ﯾﻌﻨﻲ وھﺬا ةﺛﻮر ﻓﻲ ﻣﺘﻤﯿﺰ دور ﻟﺸﺎﺋﻌﺘﮭﻢ ﺑﺎﻷﺣﺮى أو ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺲﻟﯿ أن ، إﻟﯿﮭﻢ ةاﻟﺜﻮر ﺐﯾﻨﺴ أن ةﻋﻤﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺢﯾﺴﻤ ﯾﺰﯾﺪ وﺣﺪھﻢ ﻨﻌﮭﻢﺻ ﻣﻦ ﻌﻠﻨﺎﺠوﯾ. ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻵا دﻟﯿﻠﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻌﻞﺟو اﻟﺪﻛﺘﻮر ذﻛﺮھﻢ اﻟﺬﯾﻦ صﺎﺨاﻷﺷ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻰ ﻧﺄﺗﻲ اﻟﺮواﯾﺎت ﺣﺪﯾﺚ وﺑﻌﺪ ھﻢ ﻻءﺆوھ ةاﻟﺜﻮر ١اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ اﻟﻜﻼﻋﻲ ﺐوھ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﯿﺪ ﺐوھ أﺑﻮ ـ٢ ﺮﺷﻲﺠاﻟ اﻟﻐﺎز ﺑﻦ ھﺸﺎم ٣ـﺑ ﻮرﺼﻣﻨ ـ ﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻤﮭﻮرﺟ)١. ( ﻂﻓﻘ ﺛﻼﺛﺔ ! ﺚﺤاﻟﺒ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺮھﻢ ﺪﺟو ﻨﮫﻇأ وﻣﺎ ، ﺶواﻟﺘﻔﺘﯿ ﺚﺤاﻟﺒ ﻓﻲ ﮭﺪﺠاﻟ غاﺳﺘﻔﺮ ﻗﺪ إﻻ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻦﻇأ وﻣﺎ ﺶواﻟﺘﻔﺘﯿ. _____________________ )٢( ص ةواﻟﺜﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ٧٨ ص ﻓﻲ هذﻛﺮ ﻓﯿﺮد ﻤﮭﻮرﺟ ﺑﻦ ﻮرﺼﻟﻤﻨ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ٥٧ و٧٩. ٩١١اﻟﺼﻔﺤﺔ

ﻣﻨﻌﺪد إذن ﺛﻼﺛﺔ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﻰﺤﺼﯾ ﻻ . اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻءﺆھ ﻛﺎن ﻓﮭﻞ ذاك وﻣﻊ ؟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ةاﻟﺜﻮر ﺑﺄن ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻻدﻋﺎء ﻟﯿﻤﻜﻦ ، ﺣﻘﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا وھﻞ ؟ ﺣﻘﺎ ةاﻟﺜﻮر ﻓﻲ ، ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ وأﺣﺪاﺛﮭﺎ ةاﻟﺜﻮر ﻋﻦ ﺐﻛﺘ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮا ﻟﮭﻤﺎ ﺪﺠﺗ ﻻ ﻓﺎﻧﻚ اﻷوﻻن أﻣﺎ ﻔﮭﻢﺻﺑﻮ ﻻ ﺣﺪﯾﺚ ةﻛﺮوا ﺎلﺟاﻟﺮ ﺐﻛﺘ ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ﺷﺪﯾﺪ ﺎرﺼﺑﺎﺧﺘ ذﻛﺮھﻤﺎ ورد وﻟﻜﻦ ، ﺧﺮآ ﺻﻒو يﺑﺄ وﻻ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ. يﺎرﺨﻟﻠﺒ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻓﻲ ﻤﺘﮫﺟﺗﺮ ﺮتﺼاﻗﺘ ، اﻟﻜﻼﻋﻲ ﺐوھ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﯿﺪ وھﻮ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻷول ﺨﺺﯾ ﻓﻔﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ) اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﻜﻼﻋﻲ ﺐوھ أﺑﻮ ﺐوھ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﯿﺪ)( ١. ( ﻛﻞ ھﺬا يﺎرﺨاﻟﺒ ﻋﻨﺪ ﻋﻨﮫ ﺷﻲء. اﻟﺬھﺒﻲ ﺗﺄرﯾﺦ وﻓﻲ ) سﺑﺄ ﺑﮫ ﺲﻟﯿ ﻣﻌﯿﻦ اﺑﻦ ﻗﺎل)( ٢. ( ﺮﺠﺣ ﻻﺑﻦ ﺐاﻟﺘﮭﺬﯾ ﺐﺗﮭﺬﯾ وﻓﻲ ) ﻋﻦ روى اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻜﻼﻋﻲ ﺐوھ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﯿﺪ . . . وﻋﻨﮫ. . . ﺛﻘﺔ دﺣﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎل سﺑﺄ ﺑﮫ ﺲﻟﯿ ﻣﻌﯿﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺢﺎﻟﺻ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻗﺎل)( ٣.( ھﺸ وﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻲ ﺪﺠﺗ اﻟﻐﺰ ﺑﻦ ﺎم)٤ ) (أﺑﺎ وﯾﻜﻨﻰ ﺮﺷﻲﺠاﻟ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ اﺑﻦ ﺛﻘﺔ وﻛﺎن ﻋﻨﮫ رووا وﻗﺪ ساﻟﻌﺒﺎ ( ﻧﻔﺴﮫ ﺨﺺاﻟﺸ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﯿﺰان وﻓﻲ ) ﺧﯿﺮا ﻋﺎﺑﺪا وﻛﺎن ( ﺗﺄرﯾﺦ وﻓﻲ ﺑﯿﻦ ﻔﮫﺻو ﯾﺪور ﻟﻠﺬھﺒﻲ اﻹﺳﻼم ) ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﺢﺎﻟﺻ ( و ) ﺛﻘﺔ ( و ) ساﻟﻨﺎ ﺧﯿﺎر ﻣﻦ ( و )سﺑﺄ ﺑﮫ ﺲﻟﯿ( . _____________________ )١( ص اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺰءﺠاﻟ ﻣﻦ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ ﺑﯿﺮوت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺐاﻟﻜﺘ دار ط يﺎرﺨﻟﻠﺒ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻛﺘﺎب٤٢٠. )٢ ( أوﻟﻰ ط اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎب دار ﻧﺸﺮ يﺗﺪﻣﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮ ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻟﻠﺬھﺒﻲ اﻹﺳﻼم ٨٨٩١ﺗﺄرﯾﺦ ٦ج ٧٤ص٩. )٣( اﻟ ﺮﺠﺣ ﻻﺑﻦ ﺐاﻟﺘﮭﺬﯾ ﺐﺗﮭﺬﯾ ﺑﺎدآ ﺣﯿﺪر أوﻟﻰ ط ١ﻌﺴﻘﻼﻧﻲ٣٦٢ ج ـھ٧ ٥٣ص. )٤ ( ﻟﯿﺪن ﺒﻌﺔﻃ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﺒﻘﺎت٨٣٣١ﻃ ص ﺎﻧﻲﺜاﻟ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ءﺰﺠاﻟ ﺳﺨﻮ أدور ﺢﺑﺘﺼﺤﯿ ـھ١٧١ وﻣﯿﺰان ج اﻻﻋﺘﺰال٤ ص اﻟﻔﻜﺮ دار ﺒﻌﺔ٤٠٣ﻃ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ رﻗﻢ٦٣٢٩ ج ﻟﻠﺬھﺒﻲ اﻹﺳﻼم وﺗﺄرﯾﺦ٧ ص٧٥٦ . ٠٢١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺎﻧﺒﺟ إﻻ ﯾﺘﻨﺎول ﻻ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺪﯾﺚﺤﻓﺎﻟ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﯾﺮوﯾﺎن ﻓﯿﻤﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﺪم أو اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺎﻟﮭﻤﺎﺤﺑ ﻖاﻟﻤﺘﻌﻠ ھﻮ واﺣﺪا ﺎ ﺐﺎﻧﺠاﻟ ھﺬا ﮭﻤﺎﻃﻧﺸﺎ ﺎوزﺠﯾﺘ أن دون ، ﺎﻟﮫﺟر ﻣﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ . إﺿﺎﻓﺘﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﺧﺮآ ﺐﺎﻧﺟ ھﻨﺎك ﻛﺎن وﻟﻮ ر ﻛﻤﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺪﺛﻮنﺤﯾﺘ وھﻢ ، إﻟﯿﮫ ةاﻹﺷﺎر ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ أو ﻟﻔﻮنﺆاﻟﻤ ﻻءﺆھ ﺗﺄﺧﺮ ﻟﻤﺎ ، إﻟﯿﮭﻤﺎ أﯾﻨﺎ . ﻓﻼ ﯾﻨﺴﺒﻮا أن ﯾﻔﺘﮭﻢ ﻟﻢ أﻧﮫ ﻣﻊ ، أوﻟﺌﻚ هذﻛﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻻ اﻻﻋﺘﺰال وﻻ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺛﻮرﺗﮫ وﻻ ﯾﺰﯾﺪ يرأ أو ﻗﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﮫ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ إﻟﯿﮭﻢ ﯾﻀﯿﻔﻮا أو وﻓﺮﻗﮭﻢ ﻮاﺋﻔﮭﻢﻃ اﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺬﯾﻦ. ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺎءﺟ أﯾﻦ ﻓﻤﻦ وﻋﻦ أوﻻً ) اﻋﺘﺰاﻟﮭﻤﺎ( ؟ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﻗﺎل ﺣﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳﮭﻞ ﻟﻘﺪ ) ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻌﺔ ﺷﮭﺪوا اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺸﺎم أھﻞ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﻆﺎﺣﺠاﻟ ذﻛﺮ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻤﮭﻮرﺟ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ)( ١. (

ﻓﻲ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﻨﮫ ﯾﻨﻘﻞ ياﻟﺬ ﻆﺎﺣﺠاﻟ ھﻮ إذن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻢ ﺪرﺼﻓﻤ) اﻟﻤﻌﺘ ﺒﻘﺎتﻃو اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻀﻞ ﺰﻟﺔ ( . وھﻮ ، ﯿﻦﺨﺼاﻟﺸ ھﺬﯾﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﻦ يﯾﺮو ﻣﺎ ﻓﻲ ﺪﻗﮫﺻ ضاﻓﺘﺮا وﻣﻊ ، ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻆﺎﺣﺠاﻟ ﺼﺐﺗﻌ ﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻰ وﺑﺪورھﻤﺎ ﺑﮭﻤﺎ ﯾﺮﻗﻰ أن ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ ﻓﺄﻧﮫ ، ﻋﻨﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻨﻘﻞ ياﻟﺬ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ إﻻ هﺪﺠﻧ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻌﺔ ﺷﮭﺪا أﻧﮭﻤﺎ ) اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻤﮭﻮرﺟ( اﻟ ﺑﯿﻨﺔ ةﻋﺒﺎر وھﻲ ، ﻟﮭﺸﺎم أو اﷲ ﻟﻌﺒﯿﺪ دور يأ ﺗﺒﺮز ﻻ ﻒﻀﻌ هھﺬ ﺷﮭﺪوا اﻟﺬﯾﻦ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻰﺤﺼﯾ ﻻ ﻋﺪد ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﯿﻦﺨﺼاﻟﺸ ھﺬﯾﻦ أن ، ﻣﻨﮭﺎ ﮫﺟاﺳﺘﻨﺘﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻰﺼوأﻗ _____________________ )١( ص ةواﻟﺜﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ٧٨. ١٢١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ أو ﻟﻮاﺣﺪ ةﻋﺎد ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻏﯿﺮ دور ﻣﻦ ﻟﮭﻤﺎ ﺲوﻟﯿ اﻟﻮﻗﻌﺔ وﺳﻮادھﻢ ساﻟﻨﺎ ﻤﮭﻮرﺟ . ﻟﻜﺎن وإﻻ ﻟﻤﺬھﺒﮫ ﺼﺐاﻟﺘﻌ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ وھﻮ ، هوﺗﺄﺛﯿﺮ أھﻤﯿﺘﮫ ﻣﻊ ﺐﯾﺘﻨﺎﺳ ﺧﺮآ ﺑﺸﻜﻞ هأﺑﺮز ﻗﺪ ، ﺑﺎﻟﺬات ﻆﺎﺣﺠاﻟ. ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ياﻟﺮأ يذو ﻣﻦ وﻻ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ ﻠﮭﺎﺟر ﻣﻦ وﻻ ﻗﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻟﻢ ةﺛﻮر ﻓﻲ اﺛﻨﺎن ﻨﻊﺼﯾ ﻣﺎذا ! ﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﯾﺬﻛﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ھﻨﺎك ﺲوﻟﯿ ﻆﺎﺣﺠاﻟ ﻋﻦ ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ، ﻋﻨﮭﺎ ﺪﯾﺚﺤاﻟ . . . اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻏﯿﺮ. اﻻﻋﺘﺰال اﻟﻰ ھﺸﺎم أو اﷲ ﻋﺒﯿﺪ ﺐﯾﻨﺴ ﻟﻢ ﻆﺎﺣﺠاﻟ أن ﻋﻠﻰ . ﻗﺎل وإﻧﻤﺎ ﻏﯿﻼﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ أﻧﮭﻤﺎ ﯾﻘﻞ وﻟﻢ ﺣﺘﻰ) . . . اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻤﮭﻮرﺟ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻌﺔ ﺷﮭﺪوا اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺸﺎم أھﻞ ﻣﻦ( . ةوﻋﺒﺎر) اﻟﻐﯿﻼﻧﯿ ﻤﮭﻮرﺟ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻌﺔ ﺷﮭﺪوا ﺔ ( اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺎ أﻧﮭﻤﺎ ةﺑﺎﻟﻀﺮور ﺗﻌﻨﻲ ﻻ . ﻛﺎن رﺑﻤﺎ إذ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ياﻟﺮأ ﮭﺔﺟ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮭﻤﺎ ﻻ ، ﻻءﺆھ ﻣﻊ ﺣﻀﻮرھﻤﺎ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ. اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ ، ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻂﯾﺮﺑ ﻣﺎذا ﺛﻢ ؟ ھﺬﯾﻦ ﻨﻊﺻ ﻣﻦ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻣﻦ ﻌﻞﺠﻧ ﻷن ھﺬا ﯾﻜﻔﻲ ﻓﮭﻞ ﯿﺚﺤﺑ واﻟﺴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ أﻣﺮ وھﻮ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺑﻌﯿﻨﮫ ﺐﻣﺬھ أو ﺑﻔﺮﻗﺔ ﺺﺘﺨﯾ ﻻ . ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻤﻊﺠﯾ أن ﯾﻤﻜﻦ ﯿﺚﺤوﺑ ﺐﻣﺬھ ﻣﻦ وأﻛﺜﺮ ﻓﺮﻗﺔ . ، واﺣﺪ ﺐﻣﺬھ ﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﯾﻜﻮن أن ﻣﻨﮫ ﯾﻠﺰم ﻻ ، اﻟﻘﺪر ﺑﻨﻔﻲ ﻛﺎﻟﻘﻮل ، ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻓﺎﻟﻘﻮل واﺣﺪ ﺐﻣﺬھ ﻣﻦ ﺑﻨﻔﯿﮫ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﯾﻜﻮن أن ﯾﻠﺰم ﻻ ﻛﻤﺎ. اﻟﻘﻀﺎﯾ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﮭﻨﺎك ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺎﺻﺧﺎ اﻷﻣﺮ ﺲوﻟﯿ ﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺮدﺠﻟﻤ واﺣﺪا ﻣﺬھﺒﺎ واﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺪودﺤاﻟ ھﺪم ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻠﺰم أن دون ﺐوﻣﺬھ ﺐﻣﺬھ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ إزاءھﺎ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻤﺎ. ٢٢١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ ﻤﻊﺟ اذا إﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ اﻻﺳﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺼﺢﯾ وﻻ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎً ﯾﻜﻮن ﻻ ﺨﺺاﻟﺸ أن )١ (أرﺑﻌﺔ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺎزتﺟ ﻟﻤﺎ ﻂﻓﻘ واﺣﺪ ﻒﻠﺨوﺗ هھﺬ ﻮﻟﮭﻢﺻأ ﻣﻦ . ﺢﺒﺻأ ﻒﻓﻜﯿ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ إﻻ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻣﻊ ـ ﯾﺄﺧﺬوا ﻟﻢ أﻗﻮل أن أرﯾﺪ وﻻ ـ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮا ﻟﻢ وھﻢ ، ﻏﯿﻼﻧﯿﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﺑﮫ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻤﻦ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺎرﻛﻮا ياﻟﺬ ﺑﺎﻟﻘﺪر)٢ (ﺟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺴﻤﻲ أن ﻟﻨﺎ وھﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺳﻤﺎھﻢ ﻛﻤﺎ ﮭﻤﯿﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻌﻞﺠﯾ هوﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻘﻮل دام ﻣﺎ ، ﻔﺎتﺼاﻟ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺎﺑﮫﺻﺤوأ ﮭﻢﺟ ﻣﻊ ﻻﺷﺘﺮاﻛﮭﻢ ، ﻓﻌﻼً أﻋﺪاﺋﮭﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻐﯿﻼﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻌﻞﺠوﯾ ﻏﯿﻼﻧﯿﺔ)٣. (