تاريخ جديد بين المعتزلة احمد فرج الله

٣٧اﻟﺼﻔﺤﺔ ﯾﻨﺎﻗﺸﻮن ﻛﺎﻧﻮا وإﻧﻤﺎ ، ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻢﺤاﻟ وﻓﻲ ﻓﯿﮭﺎ فاﻻﺧﺘﻼ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ ﺐﻨﺠوﯾ ﻨﺒﮭﻢﺠﯾ ةﻟﻠﻜﺒﯿﺮ ﻒﺗﻌﺮﯾ ﯾ ﻣﻤﺎ ﺰﺋﯿﺔﺟ وﻗﺎﺋﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ . وﻟﻢ ، اﻟﻌﮭﺪ ذﻟﻚ اﻟﻰ سﺑﺎﻟﻘﯿﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺒﺪو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻷﺑﻨﯿﺔ ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ ٍﺗﺎل زﻣﻦ ﻓﻲ إﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ. ﺪﯾﺪھﺎﺤﺗ ﺐﻌﺼﯾ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻣﻦ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ أن إﻟﻰ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﮭﺔﺟ ﻣﻦ ﻊﺟﯾﺮ ﻛﻤﺎ . ، فﺗﻌﺮ أن ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻧﻚ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ أو ةاﻟﻜﺒﯿﺮ هھﺬ ، وﺑﺴﮭﻮﻟﺔ: ا ةﻟﻠﻜﺒﯿﺮ ﻒﺗﻌﺮﯾ ﯿﺎﻏﺔﺻ ﺎولﺤﺗ أن ﻣﺎ وﻟﻜﻨﻚ اﻟﺰﻧﺎ أو اﻟﺴﺮﻗﺔ أو ﻟﻘﺘﻞ ﺰﺠاﻟﻌ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ، ﻛﻤﻔﮭﻮم . فواﻻﺧﺘﻼ ةاﻟﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم ھﺬا ﺖﺤﺗ يﺗﻨﻄﻮ اﻟﺘﻲ ﺛﺎمﻵوا ﻲﺻاﻟﻤﻌﺎ أن ذﻟﻚ أﺣﺪ دﻓﻊ ﻣﺎ وھﺬا ، وﺗﺒﺎﯾﻨﮭﺎ ﻒاﻟﺘﻌﺎرﯾ ﺗﻌﺪد ﻣﻦ ﻟﻚ ﮭﺮﻇ ﻛﻤﺎ ، إﻟﯿﮫ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻒﺗﻌﺮﯾ ﯾﻀﻤﮭﺎ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﯿﺚﺤﺑ اﻟﻘﻮل اﻟﻰ ﺮﯾﻦﺻاﻟﻤﻌﺎ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ أﻋﻼم ) زواﻟﮫ ﻰﺟﯾﺮ ﻻ وﺗﻌﯿﯿﻨﮭﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻒﺗﻌﺮﯾ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء فاﺧﺘﻼ ان. . ( )١.( ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ ﺪﯾﺪﺤﺗ ﻣﻦ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﯾﻤﻨﻊ ﻟﻢ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻒﺗﻌﺮﯾ ﻓﻲ فاﻻﺧﺘﻼ ھﺬا ان ﻋﻠﻰ ﻓ ، ﺮوﻓﮫﻇ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﻠﺘﮫ وﻣﺎ هﺘﮭﺎدﺟا إﻟﯿﮫ هأدا ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﯾﻐﯿﺮ ﻻ ﯿﻞﺼوﺑﺘﻔ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻮارجﺨاﻟ عﺳﺎر ﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻤﯿﻊﺟ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺎﻟﻔﯿﻦﺨﻣ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﺪﯾﻦﺨﻣ ﺎﺑﮭﺎﺻﺤأ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻰ ، ةﻮرﺼاﻟ. اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﻟﻢ ﻣﺎ ، ذﻧﻮﺑﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﯾﻤﺎن ﺢﯿﺼﺤﺑﺘ ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ ورد . ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻤﮭﻮرﺟ ﺐوذھ وﺷﯿﻌﺔ) إﻣﺎ ﻣﯿﺔ ( ﺑﻜﺒﯿﺮﺗﮫ ﻖﻓﺎﺳ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻨﺎﺆﻣ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺎﺣﺻ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻰ. _____________________ )١ ( ﺐﺎﺣﺻ ياﻟﺴﺒﺰوار ياﻟﻤﻮﺳﻮ اﻻﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ھﻮ ) نآاﻟﻘﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺐﻣﻮاھ ( أﺷﺮﻧﺎ ياﻟﺬ ج اﻧﻈﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻗﺒﻞ ٨إﻟﯿﮫ ص١٤٥. ٤٧اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﻨﻔﺎﻗﮫ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ وﻗﻀﻲ)١. ( ﻣ ئﻟﻠﻘﺎر وأﻋﺘﺬر ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ ﻒﻣﻮاﻗ ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ھﺬا إﻟﯿﮫ ﺮﻧﻲﺠﯾ اﺳﺘﻄﺮاد ﻦ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ . ﺴﻦﺤاﻟ يرأ ﯾﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ، ﻋﻠﯿﮫ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ ﺗﻠﻚ ﻠﻘﺘﮭﺎﻃأ اﻟﺘﻲ واﻷﺳﻤﺎء ﻒاﻟﻤﻮاﻗ هھﺬ ﺑﯿﻦ ﻓﻤﻦ أﻛﺜﺮ وﯾﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻋﻠﻰ ﻖاﻟﻤﻨﺎﻓ اﺳﻢ ﻼﻗﮫﻃوإ يﺮﺼاﻟﺒ ﯾﺜﺮ ﻟﻢ اﻻﺳﻢ ھﺬا ان هﺪﺼﻗ ﻗﺪ ﺴﻦﺤاﻟ ﯾﻜﻮن ان ﯾﻤﻜﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻜﺮوا وﻟﻢ ، اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﯿﻐﺘﮫﺻ ﺎوزواﺠﯾﺘ ﻟﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻔﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻟﺪى اھﺘﻤﺎم يأ ﻟﮫ هاﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ إﻟﯿﮫ ﻮلﺻاﻟﻮ وأراد. وﻣﻨﮭﻢ ، ﺚﺤﺑ أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ دون اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﮫ ﺎءتﺟ ﻛﻤﺎ هأورد ﻣﻦ ﻓﻤﻨﮭﻢ ، ﻠﯿﻦﺠﻣﻌ ﻟﻔﻮنﺆاﻟﻤ ﻻءﺆھ ﺑﮫ ﻣﺮ ﻟﻘﺪ عﺳﺎر ﻣﻦ ياﻟﺬ ھﻮ ﻖاﻟﻤﻨﺎﻓ ﻷن ، ﻖﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ أﺧﻄﺄ ﺴﻦﺤاﻟ ان ﻮراﺼﻣﺘ ، هوﺗﻔﻨﯿﺪ هﻧﻘﺪ اﻟﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺷﺮ وھﻮ اﻹﺳﻼم وﯾﻌﻠﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﯾﺒﻄﻦ. ان ﮭﻞﺠﻟﯿ ﺴﻦﺤاﻟ ﻛﺎن ﻓﻤﺎ ، ﯿﺒﻮاﺼﯾ وﻟﻢ ﯾﻮﻓﻘﻮا ﻓﻠﻢ ﻻءﺆھ وأﺧﻄﺄ ، ﮭﺪواﺠﯾ وﻟﻢ ﯾﻨﺎﻗﺸﻮا ﻓﻠﻢ أوﻟﺌﻚ ﺮﺼوﻗ اﻟ ﯾﺴﺮ ياﻟﺬ ھﻮ ﻖاﻟﻤﻨﺎﻓ هﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﻌﻠﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮ وھﻮ اﻹﺳﻼم وﯾﻌﻠﻦ ﻜﻔﺮ . ﺴﻦﺤاﻟ أراد ﻓﮭﻞ

ﮭﺔﺟ قﺑﺎﻟﻨﻔﺎ ﯾﺴﻢ ان أراد ھﻞ ؟ قاﻟﻨﻔﺎ وﺑﯿﻦ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ارﺗﻜﺎب ﺑﯿﻦ ﻂرﺑ ﺣﯿﻦ ، ﻟﻔﻮنﺆاﻟﻤ ﻓﮭﻤﮫ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﺧﺮآ ﺷﯿﺌﺎً ذاك ﻛﺎن رﺑﻤﺎ ؟ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﯾﺘﮭﻤﮭﻤﺎ ةﺪدﺤﻣ . اﻟﻰ ﻮءﺠﻟﻠ ھﻨﺎ ﻣﻀﻄﺮا وأراﻧﻲ) ر ﺑﻤﺎ ( ﻓﺄﻧﺎ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻻﺗﻜﺎء ﻗﺪ ﻛﮭﺬا ﺚﺤﺑ ﻓﻲ ﺎﺑﺔﺻاﻹ ﻓﺎﺷﺘﺮاط ، ﺐﯿﺻأ أو ﻓﯿﮫ ﺊأﺧﻄ ، هأرا يرأ ھﻮ وإﻧﻤﺎ ، أﻗﻮل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ أﻣﻠﻚ ﻻ ضﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻷﻧﮭﺎ ، ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻊ _____________________ )١ ( ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻞﺼاﻟﻔ ﻓﻲ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ قاﻟﻔﺮ ﻒﻣﻮاﻗ ﺗﻘﺪﻣﺖ. اﻟﺼﻔﺤﺔ ٥٧ ﻮﯾﻠﺔﻃ ﻗﺮون ﻋﺒﺮ ﻮرﺗﮫﺻ ﺗﺸﻮﯾﮫ ﻋﻠﻰ ، ﻮدﺼﻣﻘ ﻏﯿﺮ ھﻮ وﻣﺎ ﻮدﺼﻣﻘ ھﻮ ﻣﺎ ، ةﻛﺜﯿﺮ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻀﺎﻓﺮت. ھﻞ ؟ قاﻟﻨﻔﺎ وﺑﯿﻦ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ارﺗﻜﺎب ﺑﯿﻦ ﻂرﺑ ﺣﯿﻦ وأرداھﺎ ﻋﻨﺎھﺎ ﺴﻦﺤاﻟ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﮭﺔﺠاﻟ ھﻲ ﻣﻦ نﻵوا وھ أوﻟﺌﻚ ﻏﯿﺮ أﺧﺮى ﮭﺔﺟ أم ، ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ أم ، ﻮارجﺨاﻟ ھﻢ ھﻞ ؟ ياﻟﻌﺎد اﻟﻤﺴﻠﻢ ھﻮ ؟ ﻻءﺆ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻘﺪ ، ةﻟﻠﻜﺒﯿﺮ ﺐاﻟﻤﺮﺗﻜ ياﻟﻌﺎد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻖﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓ أراد ﻗﺪ ﺴﻦﺤاﻟ ﯾﻜﻮن أن أوﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ ﻮارجﺨاﻟ ﻋﻨﺪ اﺳﻤﮫ ھﻮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮا أو ، واﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻤﮭﻮرﺟ ﻟﺪى اﺳﻤﮫ وھﻮ ، إﻟﯿﮫ ﻖاﻟﻔﺴ ﺿﺎﻓﺔﺈﺑ ﯾ ان ﺎﺋﺰﺠاﻟ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ، اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ أو ، وﻻ ، دﯾﻨﺎ وﻻ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﯿﮫ قﺪﺼﯾ ﻻ قاﻟﻨﻔﺎ ﻷن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﺴﻤﻰ وﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺴﻦﺤاﻟ دون ھﻮ ﻋﻤﻦ ﺑﻌﯿﺪا ﯾﻜﻮن أن ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﻷﻧﮫ ، ﺴﻦﺤاﻟ ﻋﻦ ﺑﻌﯿﺪا ھﺬا ﯾﻜﻮن أن ﯾﻤﻜﻦ. ، ﺑﺎﻻﺳﻢ أراد ﻣﻤﺎ ﻮارجﺨاﻟ اﺳﺘﺒﻌﺪت أﻧﺎ إذا ﺴﻦﺤاﻟ يرأ ﺳﺄﻋﺪو ﻨﻨﻲﻇأ ﻓﻤﺎ ، ياﻟﻌﺎد اﻟﻤﺴﻠﻢ اﺳﺘﺒﻌﺪت وﻛﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺪاھﻨﯿﻦ وﻻ ، دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻻءﺆھ ﻛﺎن . ﻣﻨﻮنﺆﯾ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻦﺤواﺿ ﺮﯾﻦﺼﺤﻣ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻘﺪ . ﻓﺘﮭﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ قﺪﺼﺗ وﻻ إﻟﯿﮭﻢ ﮫﺠﺗﺘ ﻻ قاﻟﻨﻔﺎ. اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻘﺘﺎﻟﮭﻢ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ارﺗﻜﺒﻮا ﻗﺪ اﻧﮭﻢ ﻣﻊ ، ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻮارجﺨاﻟ ﺳﻤﻰ اﻧﮫ ﻋﻨﮫ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﻢ ﺴﻦﺤاﻟ أن ﺛﻢ ، وأﻣﻮاﻟﮭﻢ دﻣﺎﺋﮭﻢ ﻼلﺤواﺳﺘ ةﺮﺼاﻟﺒ ﻣﺪﯾﻨﺔ وﻓﻲ ﻣﻨﮫ ﻗﺮﯾﺒﺎ . ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ، ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮھﻢ ان ضﯾﻔﺘﺮ وﻛﺎن ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺑﮫ فﻋﺮ ياﻟﺬ ﺑﺎﻻﺳﻢ. ٦٧اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺰءاًﺟ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺪ ﻋﺪم ﻣﻦ ، ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺲﻓﻠﯿ ، ذاك ﺑﺮأﯾﮫ ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ ﯾﺮﯾﺪ ﻛﺎن ﺴﻦﺤاﻟ ﻦﻇأ ﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ، ﯿﺔﺼﻣﻌ ﻣﻌﮫ ﺗﻀﺮ ﻻ ياﻟﺬ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ هﻋﺪ وﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ هﺑﺘﺄﺧﯿﺮ وھﻮ ، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﺎﺣﺒﮫﺻو ﻧﻔﺎﻗﺎً ﯾﺴﻤﻰ ان ﯾﻤﻜﻦ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ارﺗﻜﺎب ﺿﻤﻨﺎ ﯿﺰﺠﯾ ، اﻹﯾﻤﺎن . ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻼ هأﺗﺎ ﺛﻢ ﻓﻌﻼً ﺎزﺟأ وﻣﻦ. ، دﻣﺎء ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻮا وﻣﺎ حأروا ﻣﻦ أزھﻘﻮا ﻣﺎ أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﻢ وﻗﺪ ، ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ ﺢوﺗﺴﺎﻣ ﻮارجﺨاﻟ ﺗﺸﺪد ﺗﻨﻜﺮ ﻗﺪ ﻻﺆھ ﻋﻠﻰ وﺗﻨﻌﻰ اﷲ ﻋﻔﻮ ﻓﻲ قاﻟﻔﺴﺎ ﻤﻌﻮاﻃأ ﺣﯿﻦ ﺣﺮﻣﺎت ﻣﻦ أﺑﺎﺣﻮا ﻣﺎ ء)١ (ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻌﺘﮭﻤﺎ أن ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻻ ﻟﻜﻨﻚ ، ﻣﺬھﺒﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺲﻟﯿ وﻣﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﻌﯿﺪ ھﻮ. ﻧﺬاكآ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏﯿﺮ ﻖﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻓﻲ هﺪﺼﻗ ﻗﺪ ﺴﻦﺤاﻟ ﯾﻜﻮن أن ﻮزﺠﯾ ﻣﻤﻦ إذن ﺑﻘﻲ ﻣﺎذا.

ﻂرﺑ ﺣﯿﻦ ، وﻋﻨﺎھﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ هھﺬ ﺴﻦﺤاﻟ أراد ﻓﮭﻞ ؟ قاﻟﻨﻔﺎ وﺑﯿﻦ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ارﺗﻜﺎب ﺑﯿﻦ ، ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ أﻣﻠﻚ ﻻ دﻣﺖ ﻣﺎ ، ﺗﺮﻓﻀﮫ وان ﺑﮫ ﺗﺄﺧﺬ أن أﻧﺖ وﻟﻚ ، ﮫﺟﺤوأر ياﻟﺮأ ھﺬا اﻟﻰ ﻓﺄﻣﯿﻞ أﻧﺎ أﻣﺎ إﻻ عاﻟﻤﻮﺿﻮ ﻓﻲ يﻟﺪ ﺲوﻟﯿ ، دﻟﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﻌﻮﺿﺎن وﻻ دﻟﯿﻼ ﺎنﺤﻠﺼﯾ ﻻ ﻲﺤﯿﺟوﺗﺮ ﻣﯿﻠﻲ دام وﻣﺎ ) رﺑﻤﺎ ( اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺗﻮﻛﺄ. اﻟﻰ أﺧﯿﺮا ﻞﺻوأ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﺣﻮل فاﻻﺧﺘﻼ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ وھﻲ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﺑﮭﺎ أﻧﮭﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﯿﮫ ﺘﻠﻔﺔﺨاﻟﻤ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قﻟﻠﻔﺮ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺲﯾﻌﻜ ﻛﺎن وھﻞ. _____________________ )١( ﺆﻓ ﻖﻘﯿﺤﺗ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃو اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻀﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻟﺰﯾﺪ ﻣﻨﺴﻮب واﻟﻘﻮل ـ ﺳﯿﺪ اد ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ٩١اﻟﺪار٤٧ ص٨٢٢ ص اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ٦١و. ٧٧اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﮫ ﻞﺼﯾﺘ وﻻ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻒﻣﻮﻗ يأ ﺲﯾﻌﻜ ﻻ ـ رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ ـ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ فﻓﺎﻻﺧﺘﻼ ، ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﯾﺒﺪو ﻻ اﻟﺪﯾﻦ ونﺆﺷ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻓﻲ فاﺧﺘﻼ ھﻮ وإﻧﻤﺎ ،. ﺣ ﯾﺪور اﻟﺘﻲ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ان ذﻟﻚ ھﻮ ، فاﻻﺧﺘﻼ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻮل ﻷﻧﮭﺎ ، ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻞﺼﺗﺘ ﻻ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻷﺧﺮى وھﻲ ، واﻟﻨﺎر ﻨﺔﺠواﻟ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻞﺼﯾﺘ ﺖﺤﺑ دﯾﻨﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﯿﺎﺗﮫﺤﺑ ﺑﻞ ، اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ةﯿﺎﺤﺑ ﻞﺼﺗﺘ ﻻ. وا ﻒﺗﻌﺮﯾ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺲﻓﻠﯿ ةﻟﻠﻜﺒﯿﺮ وﺿﻌﺖ اﻟﺘﻲ ﻒاﻟﺘﻌﺎرﯾ ﻤﯿﻊﺟ ﻓﻲ ﺎﺤواﺿ ھﺬا رأﯾﻨﺎ وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﺮجﺨﯾ ﺣﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺎلﺠﻣ ﻓﻲ ﻟﯿﺪﺧﻞ. واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺜﻮاب واﻟﻜﻔﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻼﺻأ ﺼﺐﯾﻨ فاﺧﺘﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ أﯾﻦ . ھﻞ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﯾﻨﻌﻢ ﻛﻤﺎ ﻠﺪﺨاﻟ ﻨﺎتﺠﺑ ھﻨﺎك ﺳﯿﻨﻌﻢ ھﻞ ، ةﺧﺮﻵا ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن وأﯾﻦ ، ﻛﺎﻓﺮ أم ﻣﻦﺆﻣ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺳﯿ أم ، اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ وذاك ھﺬا ﻏﯿﺮ ﺧﺮآ ﺷﻲء أم ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﮫﺟﯾﻮا ياﻟﺬ اﻟﻌﻘﺎب ﮫﺟﯾﻮا ياﻟﺬ اﻟﻌﻘﺎب ﮫﺟﻮا. أﻣﻮات ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ ، ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ ﺑﺸﺄﻧﮫ فواﻻﺧﺘﻼ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ وﻋﻦ ، ﺢﻄﻠﺼﻛﻤ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤﻓﺎﻟ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮا أن ﻣﻮاتﻸﻟ ﯾﻤﻜﻦ وﻻ ،. أﺛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﺎﻧﺖ ھﻜﺬا ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻢﺤاﻟ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ اﺧﺘﻠﻔﺖ وﻋﻨﺪﻣﺎ ، ﯿﺮت. الﺆاﻟﺴ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ . أن رﻏﻢ ، ھﺬا ﻓﻲ فاﻻﺧﺘﻼ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ، ﻮزﺠﺗ ﻻ أم ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻋﻠﻰ ةاﻟﺜﻮر ﻮزﺠﺗ ھﻞ ، عاﻟﻤﻮﺿﻮ ﺒﯿﻌﺔﻃ ﻣﻦ ﯾﻐﯿﺮ ﻻ اﻓﺘﺮاﺿﮫ ٨٧اﻟﺼﻔﺤﺔ داﺋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ فواﻻﺧﺘﻼ الﺆاﻟﺴ وﻟﻜﻦ : ﺣﻜﻢ ھﻮ ﻣﺎ وأﯾﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ ھﻮ ﻣﺎ يأ ، ﻛﻔﺮا أو إﯾﻤﺎﻧﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺑﯿﻦ هﻣﺜﻮا ﺳﯿﻜﻮن.

ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻒﻣﻮﻗ أو يﺛﻮر ﺑﻤﻔﮭﻮم ، يﻓﺮد إﯾﻤﺎﻧﻲ ﻣﻔﮭﻮم وھﻲ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻂرﺑ ﻄﺄﺨاﻟ ﻓﻤﻦ وﻟﮭﺬا. ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎھﺪ ﺧﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﻒﻣﻮاﻗ هوھﺬ. ﻣﻮا ﺪﯾﺪﺤﺑﺘ قاﻟﻔﺮ ﺗﻠﻚ ﺑﺪأت ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﻔﮭﺎ ﺑﻮﻗﺖ ياﻟﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﻒﺘﻠﺨﯾ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ حﺗﻄﺮ ان وﻗﺒﻞ ﺑﻞ ، ﻋﻨﮭﺎ وﺑﻤﻌﺰل ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﯿﺪا ، اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺒﻜﺮ وﻗﺖ ﻮﯾﻞﻃ. حاﻟﺴﻼ وﺣﻤﻞ ةاﻟﺜﻮر ﺣﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻒاﻟﻤﻮاﻗ هھﺬ ﺑﻠﻐﺖ وﻗﺪ. اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ زﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺛﻮراﺗﮭﻢ واﺳﺘﻤﺮت ، ﻋﻠﻲ زﻣﻦ ﻣﻨﺬ ﻮارجﺨاﻟ ﺛﺎر. ﺑﻌ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﺛﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ زﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺛﻮراﺗﮭﻢ واﺳﺘﻤﺮت ، ﻋﻠﻲ ﺪ. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺮﺣﺖﻃ ان ﺑﻌﺪ ﺛﺎروا ﺛﻢ ، ياﻟﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﻒﺘﻠﺨﯾ ان وﻗﺒﻞ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ حﺗﻄﺮ ان ﻗﺒﻞ ﺛﺎروا ياﻟﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﻒواﺧﺘﻠ. اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﺪوﻧﮫﺨوﯾ ﻛﺎﻓﺮا ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﺛﺎر)١ ( ﻣﺮﺗﻜ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﯾﻦ وﺛﺎر ﺑﻜﺒﯿﺮﺗﮫ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻣﻨﺎﺆﻣ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐ)٢ ( اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺆﻣ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﯾﻦ وﺛﺎر)٣. ( ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﺪدﺤﺗ أن دون ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ أو ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ فاﺧﺘﻼ ﻣﻊ ، ﻻءﺆھ ﻛﻞ ﺛﺎر ﺐﻟﺴﺒ وذﻟﻚ ، ﻓﯿﮭﺎ ﺛﺮﺆﺗ أو ةاﻟﺜﻮر _____________________ )١( ﻛﻤ ﻮارجﺨاﻟ وھﻢ ﻣﺮ ﺎ. )٢ ( اﻟﺸﯿﻌﺔ وھﻢ. )٣ ( ةﻣﺪ ةاﻟﺜﻮر واﺳﺘﻤﺮت ياﻷﻣﻮ اﻟﻌﮭﺪ أواﺧﺮ ﺎﺷﻌﻲﺠاﻟﻤ ﺞﺳﺮﯾ ﺑﻦ ﺎرثﺤاﻟ ﻣﻊ ﺛﺎروا وﻗﺪ ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ وھﻢ ﻋﺎم ﺎرثﺤاﻟ ةاﻟﺜﻮر ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺘﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ ﺎوزتﺠ٨٢١ﺗ ﻗﺪ وﻛﺎﻧﻮا ﻔﻮانﺻ ﺑﻦ ﮭﻢﺟ ﺳﯿﺮﺗﮫ ئوﻗﺎر اﻷﻣﻮﯾﯿ ﺿﺪ ﺐاﻟﻤﮭﻠ ﺑﻦ زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ذاك ﻗﺒﻞ أﯾﻀﺎ ﺷﺎرﻛﻮا ﻋﺎم ٢٠١ﻦ ج اﻷﺛﯿﺮ اﺑﻦ ﺗﺄرﯾﺦ أﻧﻈﺮ٤ ﺳﻨﺔ ﺣﻮادث ٢٠١ ص ﺐاﻟﻤﮭﻠ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻓﻲ٤٣٠. ٩٧اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻖﯾﺘﻌﻠ يدﻧﯿﻮ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻋﻤﻞ ةواﻟﺜﻮر واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆواﻟﻤ واﻟﻨﺎر ﻨﺔﺠﺑﺎﻟ ﻖﺗﺘﻌﻠ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ أن ھﻮ ﻂﺑﺴﯿ ﻣﻨﮭﺎ ﻒواﻟﻤﻮﻗ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ. إﯾﻤﺎﻧ ﻣﺴﺄﻟﺔ ، ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ وھﻲ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ان ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﺧﺮآ ﺘﻠﻔﺎﺨﻣ ﺎﺑﻌﺎﻃ اﻛﺘﺴﺒﺖ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺒﺪو ﻗﺪ ، ﻓﺮدﯾﺔ ﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﺪرﺼوﺗ اﻟﺴﻠﻄﺔ. ةاﻟﺜﻮر وﺑﯿﻦ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻂاﻟﺮﺑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺾﺑﻌ إﻟﯿﮫ ﺐذھ ﻣﺎ وراء ھﺬا ﻛﺎن ورﺑﻤﺎ)١. (

ﻋﻦ قاﻟﻔﺮ ﻓﻲ ﻟﻔﻮنﺆواﻟﻤ رﺧﻮنﺆاﻟﻤ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻰ ﻧﻌﻮد أن ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺒﯿﻌﺔﻃ ﻓﻲ رأﯾﻨﺎ ﯾﻌﺰز وﻗﺪ اﻟ أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻓﻜﺮا أو ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺎﻧﺖ ان ﻟﻨﺮى ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺑﺸﺄن يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ اﻟﻰ ﮫﺟو ياﻟﺬ الﺆﺴ ﻜﻢﺤواﻟ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻞﺼﯾﺘ أﻣﺮا. ﺎدرﺼاﻟﻤ أوردﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﮭﺎﺼﻧ وﺳﺄﺛﺒﺖ ) ﻓﻲ ﮭﺮﻇ ﻟﻘﺪ اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم ﯾﺎ ﻓﻘﺎل يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ دﺧﻞ ﻋﻨﺪ ةواﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﯾﻜﻔﺮون ﻤﺎﻋﺔﺟ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻤﺎﻋﺔﺟو ﻮارجﺨاﻟ وﻋﯿﺪﯾﺔ وھﻢ اﻟﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﮫ ﺮجﺨﯾ ﻛﻔﺮ ھﻢ وﻻ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ رﻛﻨﺎ ﺲﻟﯿ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﺗﻀﺮ ﻻ ﻋﻨﺪھﻢ ةواﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﺌﻮنﺟﯾﺮ اﻋﺘﻘﺎداً ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﻜﻢﺤﺗ ﻒﻓﻜﯿ اﻷﻣﺔ ﺌﺔﺟﻣﺮ وھﻢ ﺎﻋﺔﻃ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻊ ﯾﻨﻔﻊ ﻻ ﻛﻤﺎ ﯿﺔﺼﻣﻌ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﯾﻀﺮ)٢( . ( الﺆﻓﺎﻟﺴ ةﺑﻌﺒﺎر ﯾﺒﺪأ اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ﻓﻲ ) اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم ﯾﺎ ( اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺐﻗﺮﯾ ھﻮ ﻣﺎ وﻻ ﻓﯿﮫ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻻ ﻧﺪاء وھﻮ. ﻟﮫ ﻣﮭﺪ وﻟﮭﺬا ، ﻟﮫ ضﯾﺘﻌﺮ أن ﯾﻮﺷﻚ أو اﻟﺪﯾﻦ ﻟﮫ ضﯾﺘﻌﺮ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻖﻗﻠ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﺮ دﯾﻨﯿﺔ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ أﻧﮫ _____________________ )١ ( ياﻟﺬ ﻲﺤﺒﺻ ﻤﻮدﺤﻣ اﺣﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻻءﺆھ وﻣﻦ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻜﻔﯿﺮ أﻋﻠﻨﻮا ﻮارجﺨاﻟ أن ﯾﺮى وﻗﺒﻞ ـ ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻔﯿﻦﺻ ﻓﻲ ﻮاﺟﺧﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻟﻢ ﻮارجﺨاﻟ ﺛﻮرات إن ﻣﻊ ، ياﻷﻣﻮ ﻜﻢﺤاﻟ ﺿﺪ ﺛﻮراﺗﮭﻢ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﮭﻢ أول ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﻜﻢﺤاﻟ ذﻟﻚ اﻣﺘﺪاد ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ واﺳﺘﻤﺮت ـ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﺣﻜﻢ . أﺑﺪا ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ ﻓﮭﻢ اﻟﻰ ﺔﺟﺎﺤﺑ ﻓﻲ قاﻟﻔﺮ راءآ فواﺧﺘﻼ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﺪ وھﻲ ، اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿﺪ ﺛﻮراﺗﮭﻢ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﻮﺳﻠﻮن ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ . ﻲﺤﺒﺻ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺘﺎب أﻧﻈﺮ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ـ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ( واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ةاﻟﺜﻮر دار ﻧﺸﺮ ﺧﺎﻣﺴﺔ ط ٨٩١ﺑﯿﺮوت٥ ص١٩. )٢( ج ﻟﻠﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻞﺤواﻟﻨ ١اﻟﻤﻠﻞ ٤ص٨ واﻟﻤﻨص ةاﻟﻘﻀﺎ ﻟﻘﺎﺿﻲ واﻷﻣﻞ ٨ﯿﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃو ص اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ٣ ـﺑ ﺺاﻟﻨ نآﯾﺒﺪ واﻷﺧﯿﺮان ) يرو ( ـﺑ ﯾﺒﺪأ ﻋﻨﮫ ﯾﻨﻘﻼن ياﻟﺬ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺺاﻟﻨ ﺑﯿﻨﻤﺎ ) دﺧﻞ واﺣﺪ ( دون ) يرو ( . ﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻻﺣﻈﺘﮫ أن ﻖﺳﺒ ﻣﺎ وأﻛﺮر أن ﺎﻟﺔﺤواﺳﺘ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ ھﺬا ﯾﻨﻘﻞ. ٠٨اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻂﻓﻘ ولﺆاﻟﻤﺴ ﻔﺔﺼﺑ ﻻ ، ﯾﺸﻌﺮك ياﻟﺬ اﻟﻨﺪاء ﺑﮭﺬا ) اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم ( أﯾﻀﺎ ﻋﻨﮭﺎ ولﺆاﻟﻤﺴ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ وإﻧﻤﺎ. ھﻜﺬا الﺆاﻟﺴ ﯾﻤﻀﻲ ﺛﻢ ) . ﺑﮭﺎ ﺮجﺨﯾ ﻋﻨﺪھﻢ ةواﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﯾﻜﻔﺮون ﻤﺎﻋﺔﺟ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﮭﺮﻇ ﻟﻘﺪ و وھﻢ اﻟﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻮارجﺨاﻟ ﻋﯿﺪﯾﺔ ( ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﺣﻮل ﯾﺪور ، اﻟﻨﺪاء ﻟﮫ ﻣﮭﺪ وﻛﻤﺎ إذن الﺆﻓﺎﻟﺴ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺣﺘﻰ ، ﻤﯿﻢﺼاﻟ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺨﺺﯾ أﻣﺮ وھﻮ ، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ) وﻣﻠﺔ ةوﻛﺒﯿﺮ ﺗﻜﻔﯿﺮ ( أﻟﻔﺎظ ﻧﮭﺎﺈﻓ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﯿﺪان ﻏﯿﺮ ﻓﻲ ﺎدﻓﮭﺎﺼﺗ ﻗﻠﻤﺎ. ) ﻋﻨ ةواﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﺌﻮنﺟﯾﺮ ﻤﺎﻋﺔﺟو رﻛﻨﺎ ﺲﻟﯿ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﺗﻀﺮ ﻻ ﺪھﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﻜﻢﺤﺗ ﻒﻓﻜﯿ اﻷﻣﺔ ﺌﺔﺟﻣﺮ وھﻢ ﺎﻋﺔﻃ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻊ ﯾﻨﻔﻊ ﻻ ﻛﻤﺎ ﯿﺔﺼﻣﻌ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﯾﻀﺮ وﻻ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدا( . أﻟﻔﺎظ ﻏﯿﺮ فﺎدﺼﻧ ﻻ أﯾﻀﺎ ھﻨﺎ ) ﯿﺔﺼواﻟﻤﻌ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻜﻔﺮ اﻹﯾﻤﺎن وأرﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن ( ﺺأﺧ ﻣﻦ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺗﻘﺮأ ﻟﻜﺄﻧﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﯾﻦ ونﺆﺷ.

، اﻟﻄﺮﻓﺎن إﻟﯿﮫ ﺐﯾﺬھ ﻣﺎ ﺾرﻓ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ هﺎﺠاﺗ ﺎﺤواﺿ ﯾﺒﺪو ، ﺌﻮنﺟﯾﺮ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻔﺮون اﻟﺬﯾﻦ ﺑﯿﻦ وﻟﻜﻦ خﺮﺼﯾﺴﺘ ﺣﯿﻦ ، ﺴﻦﺤاﻟ ﻣﻦ هﺪارﺼاﺳﺘ ﯾﺮﯾﺪ ياﻟﺬ يواﻟﺮأ ) اﻹﻣﺎم ( اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﯾﺘﮭﻢ ياﻟﺬ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻜﻢ ﯾﻈﮭﺮ ان ﻋﻠﯿﮫ ﺮوجﺨﺑﺎﻟ: ا ﻮارجﺨاﻟ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﮭﻢﺤﯿﺼﺤﺑﺘ اﻟﻤﺘﺴﺎھﻠﯿﻦ ﺌﺔﺟواﻟﻤﺮ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺎﺣﺻ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮھﻢ ﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ. ١٨اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻻءﺆوھ أوﻟﺌﻚ ﺑﯿﻦ ﻂاﻟﻮﺳ إﻻ هﻮﺟوﯾﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﯿﮫ ﯾﻄﻤﻊ ياﻟﺬ ﻜﻢﺤاﻟ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ. اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﮭﺎ ﺑﻘﺪر ، اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻦ ةﺑﻌﯿﺪ ﯿﻐﺔﺻ ، رأﯾﻨﺎ وﻛﻤﺎ ، ﺎدرﺼاﻟﻤ أوردﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ الﺆاﻟﺴ ﯿﻐﺔﺼﻓ ﺑ ﺎﻟﮭﺎﺼواﺗ ﮫ . اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺲﻟﯿ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﻔﺮﻗﺘﯿﻦ رأﯾﯿﻦ ضﻋﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ان ھﺬا ﻛﺪﺆوﯾ وﻟﻢ اﻟﺮأﯾﯿﻦ أﺣﺪ ضﺑﻌﺮ ﻻﻛﺘﻔﻰ ، ﺿﺪھﺎ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻊ ، ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺎھﺎﺠاﺗ أو ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺘﻀﻤﻦ الﺆاﻟﺴ ﻛﺎن وﻟﻮ ، اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺮأﯾﯿﻦ أﺣﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ يرأ ﻟﻜﺎن أو ، ﻣﻌﺎً رﻓﻀﮭﻤﺎ ﻣﻊ ، ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻤﻊﺠﯾ . ﺑﯿﻦ ﻤﻊﺠﺑﺎﻟ الﺆاﻟﺴ ﯿﻐﺔﺻ ان ذﻟﻚ ةاﻟﻌﻘﯿﺪ ﺨﺺﯾ أﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻮرﺤﺼﻣ فاﻻﺧﺘﻼ ﺑﺎن ﺗﻮﺣﻲ ، رأﯾﯿﮭﻤﺎ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺴﻠﻤﺘﯿﻦ ﻓﺮﻗﺘﯿﻦ. وﻗﺘﮫ ﻓﻲ وأﻋﻼﻣﮫ اﻟﺪﯾﻦ أﺋﻤﺔ أﺣﺪ ، يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﻓﮭﻮ الﺆاﻟﺴ إﻟﯿﮫ ﮫﺟو ياﻟﺬ أﻣﺎ ، الﺆاﻟﺴ ﯿﻐﺔﺻ ﻋﻦ ھﺬا . اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻦ هوﺑﻌﺪ هوزھﺪ ﺑﻮرﻋﮫ فﻋﺮ ﻞﺟر. ذﻛ ﺗﺮﻛﮫ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﯾﻘﻮل ﻛﺎن اﻧﮫ ﺮوا. ﺗﻠﻚ اﻟﻰ ﺔﺟﺣﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قواﻟﻔﺮ ، الﺆاﻟﺴ وﻻ إذن ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ولﺆﻓﺎﻟﻤﺴ ) ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ( ﺲﻟﺘﺴﯿﯿ وأﻓﻜﺎرھﺎ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ . ھﻮ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ ) أﻛﺒﺮ ( ﻛﻠﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ضاﻷر اﻣﺘﺪاد ﻋﻠﻰ عﺮاﺼاﻟ ﺳﺎﺣﺔ ﻓﻲ. ﻋﻨ الﺆواﻟﺴ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ وﻻ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻒﻣﻮﻗ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ، ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻓﻲ فواﻻﺧﺘﻼ ﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قﻟﻠﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻒﻟﻤﻮﻗ ﻌﺎﺟرا. ٢٨اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻒﻣﻮﻗ اﻟﻰ ، ﺖﺤﺑ إﯾﻤﺎﻧﻲ ﻒﻣﻮﻗ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ﻮلﺤﺗ ھﻞ ؟ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻣﺮ ﻒﺘﻠﺨﯾ ﻓﮭﻞ ﺳﯿﺎ ﺎھﺎﺠاﺗ أو رأﯾﺎ ﯾﻤﺜﻞ أو ﺳﯿﺎﺳﻲ ؟ ﺳﯿﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﻋﻨﺪ رأﯾﻨﺎ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻒﻣﻮﻗ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﺪى ﺲﻓﻠﯿ ، ذﻟﻚ ﻦﻇأ ﻻ اﻷﺧﺮى . اﻷﺧﺮى قاﻟﻔﺮ ﻟﺪى ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﺪى ﺢأوﺿ ﻟﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﺐﺎﻧﺠاﻟ ﻛﺎن رﺑﻤﺎ ﺑﻞ. ةﻟﻠﻜﺒﯿﺮ ضﯾﻌﺮ وھﻮ ، ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻤﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ، ذﻟﻚ ﺑﯿﺎن ﻓﻲ ﻧﻄﻤﻊ إﺧﺎﻟﻨﺎ وﻣﺎ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻒواﻟﻤﻮﻗ) واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺜﻮاب ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻷﻧﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺎلﺠﻣ ﻻ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ـ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ـ هھﺬ ان واﻋﻠﻢ ﻋﻘﻼ ﯾﻌﻠﻢ ﻻ وھﺬا). . . (١. ( ةﻟﻠﻜﺒﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺐﺎﻧﺠاﻟ ﯾﻨﻔﻲ ﻻ وھﻮ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ إﻣﺎم ﻋﻦ ﺪرﺼﯾ اﻟﻜﻼم ھﺬا ﻣﻦ ﺢأوﺿ أرأﯾﺖ ﻒواﻟﻤﻮﻗ اﻟﺜﻮاب ﺨﺺﺗ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﮭﻲ ، ﻼﺻأ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﺗﻜﻮن ان ﯾﻨﻔﻲ ﺑﻞ ، ﻂﻓﻘ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺒﻌﺎﻃ ةﺧﺮﻵا ﻓﻲ ، واﻟﻌﻘﺎب. ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎم ياﻟﺬ ﻞﺻاﻷ ﻛﺪﺆﯾ ﻛﺎن وإﻧﻤﺎ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ ھﺬا ﺑﻤﻮﻗﻔﮫ ﯾﻨﻔﺮد ﻟﻢ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ ان ﺤﻖواﻟ اﻻﻋﺘﺰال.

ﺆوﻣ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ زﻋﯿﻢ ، ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﻓﮭﺬا ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺎجﺤﯾ وھﻮ ﻗﺎل ھﻞ ، ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﺲﺳ ﻖواﻟﻔﺴ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻓﯿﮫ ﺎوزﺠﯾﺘ ﺷﯿﺌﺎ ، إﻟﯿﮫ اﻷﺧﯿﺮ اﻧﻀﻤﺎم ﻗﺒﻞ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ . ﻖﯾﺘﻌﻠ أو اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺨﺺﯾ ﻣﺎ اﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻒواﻟﻤﻮﻗ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ)٢. ( _____________________ )١( ص ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ ح١ﺷﺮ٣٨. )٢( ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎت٣ﻃ٨ واﻟﻤص واﻷﻣﻞ ﻨﯿﺔ٤٠. ٣٨اﻟﺼﻔﺤﺔ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺣﺪﯾﺚ ، رأﯾﮫ ﻋﺮﺿﻨﺎ ياﻟﺬ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ وﺣﺘﻰ ﻞﺻوا ﻣﻨﺬ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺎوزﺠﺗ وھﻞ ؟ ﻖواﻟﻔﺎﺳ! ﻋﻨﺪھﻢ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﺤﻖﯾﺴﺘ ﻣﺎ ھﻨﺎك ﺲﻓﻠﯿ ، ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺪثﺤأﺗ وﻟﻦ. ﺑ ﻂﯾﺮﺗﺒ ﺧﺮآ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻰ ﻷﻧﺘﻘﻞ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﻧﺘﮭﻰ ھﻨﺎ اﻟﻰ ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ھﻮ ، ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻨﻔﻚ ﯾﻜﺎد وﻻ ﮭﺎ) ﻖاﻟﻔﺎﺳ ( ارﺗﻜﺒﮭﺎ ياﻟﺬ. ؟ ﻣﻨﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ ﻒﻣﻮﻗ ھﻮ ﻣﺎ ، ﺣﻜﻤﮫ ﻣﺎ ، ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻣﺎ ، ﻖاﻟﻔﺎﺳ ھﻮ ﻓﻤﻦ إذا ﺮھﺎﺠﺣ ﻋﻦ ةواﻟﻔﺄر ﻗﺸﺮھﺎ ﻋﻦ ﺒﺔﻃاﻟﺮ ﻓﺴﻘﺖ ﻓﯿﻘﺎل ، اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﺮوجﺨاﻟ ﺑﺄﻧﮫ ﻖاﻟﻔﺴ فﯾﻌﺮ ، ﻟﻐﺔ ﻋﻨﮫ ﺖﺟﺧﺮ. ﻓ ، ﻄﻼﺣﺎﺻا أﻣﺎ ﺎﻋﺘﮫﻃ ﻋﻦ ﺎرجﺨاﻟ ھﻮ ﻖواﻟﻔﺎﺳ ، ﯿﺎنﺼﺑﻌ أو ﺑﻜﻔﺮ اﷲ ﺎﻋﺔﻃ ﻋﻦ ﺮوجﺨاﻟ ﯾﻌﻨﻲ ﻖاﻟﻔﺴ ﺎن ﺛﺎمآو صٍﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﻨﺎول ﻓﯿﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﯾﺘﻨﺎول ﻷﻧﮫ ، وأﺷﻤﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﻋﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﮭﺬا ﻖﻓﺎﻟﻔﺴ ، ﻣﻨﮭﻤﺎ يﺑﺄ. ﺎدﯾﺼﻣ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ صﺧﺎ ﻜﻢﺤﻟ ﻀﻊﺨوﯾ ﻖﻟﻠﻔﺴ اﻷﺑﻌﺪ فاﻟﻄﺮ ﯾﻤﺜﻞ ياﻟﺬ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻦﺤﻧ وإذا ﻦﺤﻧ وإذا ، ﻘﮫ ﻟﮭﺎ ﺢواﺿ ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻠﻰ ﻖﯾﺘﻔ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻐﺎرﺻ ﺗﺮﻛﻨﺎ . ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ هھﺬ ﻛﻞ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﯿﺸﻐﻞ ﻖاﻟﻔﺴ ﻓﺎن ﻣﻨﮭﺎ يا ﺐﻣﺮﺗﻜ ھﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻖاﻟﻔﺎﺳ وﯾﻜﻮن ، ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺢﻄﻠﺻا ﻣﻤﺎ ، اﻟﺬﻧﻮب ﻐﺎرﺻ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ. وﻧ ، ﮭﺘﻨﺎﺟوا اﻟﺘﻲ ﻌﻮﺑﺎتﺼاﻟ ﺑﻌﺪ ﺲﻧﻨ ﻟﻢ ﻨﻨﺎﻇوأ ﻋﻦ أو ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﻖﺮﯾﻃ ﻋﻦ ﺳﻮاء ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺪﯾﺪﺤﺗ ﺎولﺤﻧ ﻦﺤ ﻖاﻟﻔﺴ ﻂﻓﺮﺑ ، اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺗﻌﺪاد ﻖﺮﯾﻃ ٤٨اﻟﺼﻔﺤﺔ إﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻦ ، ﺑﮭﺎ ﻂارﺗﺒ اﻟﺘﻲ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻒﺗﻌﺮﯾ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻋﺪم ﻣﻊ ، ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻒوﺗﻌﺮﯾ ةﺑﺎﻟﻜﺒﯿﺮ ﮭﻮلﺠاﻟﻤ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﻤﺎ أو ﮭﻮلﺠﻣ ﻒﺗﻌﺮﯾ. ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺮﺣﺖﻃ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ وﻣﻊ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺑﻤﻜﺎن اﻷوﻟﻰ ﻖﺗﺘﻌﻠ ، أﺧﺮﯾﯿﻦ ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﺑﺎﻷﺣﺮى أو ، اﻟﻰ أم ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻰ ﯾﻨﺘﻘﻞ أم ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ارﺗﻜﺎﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﯾﺒﻘﻰ ھﻞ يأ ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺑﯿﻦ

ـﺑ فﻋﺮ ﻣﺎ وھﻮ ، ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﺧﺮى ﻣﻨﺰﻟﺔ ) اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ( اﻟ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ هﺗﻌﺘﺒﺮ ياﻟﺬ ﺎلﺼاﻧﻔ ﺐﺳﺒ ﺮواﯾﺎت ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻗﯿﺎم ﻞﺻوا. اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺧﺮآ ﺣﻜﻢ أم ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﻜﻢ أم ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺣﻜﻢ ھﻮ ھﻞ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐارﺗﻜ ياﻟﺬ ھﺬا ﻜﻢﺤﺑ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻖوﺗﺘﻌﻠ . ةﺑﺎﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﻠﮭﺎ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ، ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺛﻼث إذن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺢﺒﺻأ : ھﻮ ﻓﻤﺎ ، ﻜﻢﺤواﻟ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻻﺳﻢ ا ﻒﻣﻮﻗ ؟ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻖﺳﺒ وﻗﺪ ، ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ وھﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﺄوﻟﻰ وﺳﻨﺒﺪأ : وﺑﯿﻦ ﻖاﻟﻔﺴ ﺑﯿﻦ رﺑﻄﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻖاﻟﻔﺎﺳ اﺳﻢ ﻠﻘﻮاﻃأ وإﻧﮭﻢ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ . ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﮭﻨﺎك ، ﻼﻗﮫﻃإ ﻋﻠﻰ دﻗﯿﻘﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻦ اﻟﻘﻮل ھﺬا ﻟﻜﻦ ﯾﻌﺮﻓ ﻻ ، ﻮارجﺨاﻟ ھﻢ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﮭﻢ ھﻮ ﻂﺑﺴﯿ ﺐﻟﺴﺒ ، إﻟﯿﮭﺎ ﻮنﺟﺘﺎﺤﯾ وﻻ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ هھﺬ ﻮن ﺑﺎﺳﻢ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻮن ﻒﻓﻜﯿ ، ﻣﻨﮭﻢ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﯾﺮﺗﻜ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﺘﻰ ، ﻛﻔﺎراً اﻷﺧﺮى ﺐاﻟﻤﺬاھ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻤﯿﻊﺟ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﺳﻢ دون)١. ( _____________________ )١( وا ﻖاﻟﻔﺎﺳ اﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻮارج ءاﺳﺘﻐﻨﺎ ﻓﻲ رأﯾﻨﺎ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﯾﻜﻔﻲ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ أن اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﻮارج ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﯿﺮﻏ اﻟﻔﺮق إﺣﺪى اﻻﺑﺎﺿﯿﺔ ءزﻋﻤﺎ ﻣﻦ ياﻟﻜﻨﺪ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ﻖاﻟﺤ ﺎﻟﺐﻃ ﺳﻨﺔ اﻟﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﮫﺋاﺳﺘﯿﻼ ﺑﻌﺪ ،٩٢١ ) . . . ﺷﺮب وﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﮭﻮ ﺳﺮق وﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﮭﻮ زﻧﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ وﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﮭﻮ اﻟﺨﻤﺮ . . ( ٥٨اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻄﺔﺤﺑﻤ ﺢﺗﺴﻤ ﻻ ﯿﺚﺤﺑ ﻮارجﺨاﻟ ﻋﻨﺪ ﻖاﻟﻀﯿ ﻣﻦ ھﻲ واﻟﻜﻔﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ أن ﻗﻠﻨﺎ أن ﻖﺳﺒ وﻟﻘﺪ قاﻟﻔﺮ أﻛﺒﺮ واﻟﺴﻨﺔ اﻻﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻒﻣﻮﻗ ﺑﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﺮﻗﺎ ﻓﺎن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﻣﻦ ، ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬا ، ﻖاﻟﻔﺴ اﺳﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻒﻣﻮﻗ وﺑﯿﻦ ، وأھﻤﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ، ﺑﮫ اﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ قاﺗﻔﺎ رﻏﻢ ، اﻻﺳﻢ عﻣﻮﺿﻮ ﺐﺎﻧﺟ اﻟﻰ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻨﻔﺎﺻ ﻋﻨﺪھﻢ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﺲﻓﻠﯿ ، ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻻﺳﻢ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻻ ﻖاﻟﻔﺎﺳ اﺳﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻻ اﻻﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺐﯾﺬھ ﻛﻤﺎ ، ﺑﮫ صﺧﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﯿﺴﺘﻘﻞ ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ . ﻟﻢ ، اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ﻓﻲ قوﺑﺎ ﻣﻦﺆﻣ اﻧﮫ ﯾﺘﺮﻛ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﺑﻘﺪرھﺎ ﺐﯾﻌﺎﻗ ، ﯿﺘﮫﺼﺑﻤﻌ ﻖﻓﺎﺳ ﻓﮭﻮ ﯿﺔﺼﻣﻌ ﺐارﺗﻜ ﻣﻦﺆﻣ ﻟﻜﻨﮫ ، ﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻰ ﯾﻔﺎرﻗﮭﺎ وﻟﻢ ﮭﺎ. ﻖاﻟﻔﺎﺳ اﺳﻢ وھﻮ ﻋﻨﮫ ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ ﺪورﺻ اﻟﻰ ﯾﺸﯿﺮ ﻣﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺆﻣ ، ﻛﺎن ﻛﻤﺎ اﺳﻤﮫ ﺑﻘﻲ ﻟﮭﺬا. ﻌﻠﻮﺠوﯾ ، اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻋﻦ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻨﻔﺎﺻ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻓﻲ ﻓﯿﺮون اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻣﺎ ﻂوﺳ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ . اﺳﺘﻘﻼﻟﮫ اﻟﻰ ﯾﺸﯿﺮ ﻣﻤﺎ ، ﻣﻦﺆاﻟﻤ اﻟﻰ إﺿﺎﻓﺘﮫ دون هوﺣﺪ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺮواﺼاﻗﺘ ﻓﻘﺪ وﻟﮭﺬا اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ واﻻﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎ ، ﻋﻨﺪھﻢ. اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻂاﻟﻮﺳ وﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻰ ﻠﻨﺎﺻو ﻗﺪ ﻦﺤﻧ وھﺎ: ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦﺆاﻟﻤ. هھﺬ ﻂاﻟﻮﺳ ةﻓﻜﺮ أن ، ھﻨﺎ ﻆﯾﻼﺣ ﻣﺎ وأول ) اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ( ﻋﻠﻰ ﻞﺻوا أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺒﺘﺪﻋﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻮارجﺨاﻟ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﺿﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺒﻌﻮا وإﻧﻤﺎ ، إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺴﺒﻘﻮا وﻟﻢ ، ﺪﯾﺪﺤاﻟﺘ ﮫﺟو) ـ اﻷﻣﺔ هھﺬ ﻛﻔﺎر

٦٨اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺎﺨﻣ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻌﻨﻮن وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ وﻻ ﻣﻨﯿﻦﺆﻣ ﻟﯿﺴﻮا واﻧﮭﻢ واﻹﯾﻤﺎن اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﺑﺮاءً ـ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﻔﯿﮭﻢ ﻛﻔﺎر)(١. ( ﻒﺎﻟﺨاﻟﻤ ان ﻗﺮروا ﺣﯿﻦ ، اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻰ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻼﺻوا ﺳﺒﻘﻮا ، ﺗﺮى ﻛﻤﺎ ﻓﺎﻷﺑﺎﺿﯿﺔ ﻂوﺳ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ يأ ، ﻛﺎﻓﺮ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺸﺮﻛﺎ وﻻ ﻣﻨﺎًﺆﻣ ﺲﻟﯿ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ واﻟﻤﺸﺮك ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺑﯿﻦ . ان ھﻨﺎك ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺮاﻛﺰھﺎ ﯾﺸﻐﻠﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪل ﻗﺪ ، ةاﻟﻔﻜﺮ ﯾﺘﺒﻨﻰ وھﻮ ﻼﺻوا . ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆواﻟﻤ اﻟﻤﺸﺮك اﻻﺑﺎﺿﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻮا إذ ﻖواﻟﻔﺎﺳ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻞﺻوا ﻋﻨﺪ ﻮاﺤﺒﺻﻓﺎ . ﺑﻘﯿﺖ ﻓﻘﺪ ، اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ، ذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻂاﻟﻮﺳ ةﻓﻜﺮ أﻣﺎ ﻋﻠ ﯾﻄﺮأ ﻟﻢ ھﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯿﮭﺎ. ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺑﯿﻦ وﺳﻄﺎ هﻌﻠﻨﺎﺟ ياﻟﺬ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﻣﻦ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﻠﻘﮫ ياﻟﺬ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻷھﻢ ﻟﻜﻦ ﻜﻢﺤاﻟ وھﻮ ﻟﻮازﻣﮫ ﺺأﺧ ﻣﻦ هﺮدﻧﺎﺟ إذا ﻟﻼﺳﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﺄﯾﺔ وإﻻ ، ﻟﮫ ﮫﺨﺼﺼﺳﻨ ياﻟﺬ ﻜﻢﺤاﻟ ھﻮ. اﻟﻤ وھﻲ ةواﻷﺧﯿﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ ﺚﺤاﻟﺒ اﻟﻰ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﻣﺎ وھﺬا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻜﻢﺤﺑ ﺘﻌﻠﻘﺔ. وﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎ هأﺳﻤﯿﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﺪدﺤﺳﯿ ياﻟﺬ ﻜﻢﺤاﻟ ھﻮ ﻓﻤﺎ ، فﻣﻌﺮو ﺣﻜﻢ وﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ، فﻣﻌﺮو ﺣﻜﻢ ﻣﻦﺆﻟﻠﻤ ﻛﺎن ذاﺈﻓ ﺣﻜﻢ ھﻮ ھﻞ ؟ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ فواﺧﺘﻼ ﻖاﻟﻔﺴ ﯾﻀﻤﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻲﺻاﻟﻤﻌﺎ ةﻛﺜﺮ ﻣﻊ ، ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻨﻔﺎﺻ ﯾﻜﻮن أن اﻟ ﺷﺎرب ﺣﻜﻢ أم ﻣﺜﻼ اﻟﻘﺎﺗﻞ ، اﻷﺧﺮى اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﺣﻜﻢ أم ﺐواﻟﺬھ ﺮﯾﺮﺤاﻟ ﺲﻻﺑ ﺣﻜﻢ أم اﻟﻨﺎﺷﺰ ﺣﻜﻢ أم ﻤﺮﺨ ﺧﺮﻵا ﻋﻦ ﻒﺘﻠﺨﯾ ﺣﻜﻢ وﻟﻜﻞ ، ﻓﺎﺳﻘﺎ وﻣﺮﺗﻜﺒﮫ ﻓﺴﻘﺎ ﯾﺴﻤﻰ ذاك وﻛﻞ . ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﯾﻜﻮن ان واﻓﻘﻨﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ذﻟﻚ _____________________ )١( ص قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ ق١٦اﻟﻔﺮ أوﻟﻰ ط أﯾﻀﺎ يﻟﻠﺒﻐﺪاد اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻ٨٢٩١وأ جاﺳ ١ﺘﺎﻧﺒﻮل ٣٣ص٢ وﻓﯿﮫ ج اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ وﻣﻘﺎﻻت اﻻﺑﺎﺿﯿﺔ اﻟﻰ ﻻ ﻮارجﺨاﻟ ﻣﻦ ﺪاتﺠاﻟﻨ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﺐ١ﯾﻨﺴ ص١٧١ ﺐاﻟﻤﺬاھ وﺗﺄرﯾﺦ ص ةزھﺮ أﺑﻮ ﻤﺪﺤﻟﻤ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ٧٨ ج ﻞﺤواﻟﻨ ١واﻟﻤﻠﻞص١٤٣ ﺳﺴﺔﺆاﻟﻤ يﻟﻠﺘﺎﻧﻮ اﻟﻔﻨﻮن حﻄﻼﺻا فوﻛﺸﺎ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻒﻟﻠﺘﺄﻟﯿ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺮﯾﺔﺼ٦٩١اﻟﻤ٣ اﻟﺪﻛﺘﻮرﯾﻦ ﻖﻘﯿﺤﺑﺘ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﻤﻨﻌﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻋﺒﺪ ﻟﻄﻔﻲ ص١١٣ أوﻟﻰ ط ﻔﻲﺻاﻟﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻟﺴﯿﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻞﻵا ٩٢٩١ورﻏﺒﺔ ج٧ ص٢٤٠ اﻟﻰ واﻹرﺷﺎد ص اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻮلﺻأ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ﻊﻃﻗﻮا٣٨٥. ٧٨اﻟﺼﻔﺤﺔ ةواﺣﺪ ﯿﺔﺼﻣﻌ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺎﻟﺔﺤاﻟ: ياﻟﺬ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﺣﻜﻢ ، ﻧﻌﺮﻓﮫ ياﻟﺬ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﻜﻢ وﺣﻜﻢ ، ﮭﻠﮫﺠﻧ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺧﺘﺮﻋﮫ ياﻟﺬ ﻖاﻟﻔﺎﺳ. واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻨﻔﺎﺻ هواﻋﺘﺒﺎر ﻖﻟﻠﻔﺎﺳ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﺘﺎنﺠﻧﺘﯿ إذن أﻣﺎﻣﻨﺎ : أن ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ةواﺣﺪ ﯿﺔﺼﻟﻤﻌ ﯾﻜﻮن وان واﺣﺪ ﺣﻜﻢ ﺘﻠﻔﺔﺨﻣ صِﻟﻤﻌﺎ ﯾﻜﻮن . ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺘﯿﻦﺠاﻟﻨﺘﯿ وﻛﻼ. ﺎﺠﻧﺘ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻦ ھﻨﺎك ؟ﻓﮭﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻟﯿﮫ دﻓﻌﻨﺎ ياﻟﺬ اﻹﺷﻜﺎل ھﺬا ﺑﮫ وز ﺮﺟواﻟﻔﺎ ﻛﺎﻟﻈﺎﻟﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺸﺎﺑﮫ اﻷﻟﻔﺎظ ﺷﺄن ﺷﺄﻧﮫ ، ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻆﻟﻔ ان ﻗﻠﻨﺎ إذا ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﻨﺎ ﻟﻲ ﯾﺒﺪو ﻟﻤﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﺪﯾﺪﺤﺗ دون وﻟﻜﻦ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ارﺗﻜﺎب ﻋﻦ ﺊاﻟﻨﺎﺷ اﻟﺬم ﺮدﺠﻣ ﯾﻔﯿﺪ ، ﺎﺳﺮﺨواﻟ.

ﺪداﺤﻣ ﺣﻜﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻻ اﻷﻟﻔﺎظ هﻓﮭﺬ ھﻨﺎك ﺲﻟﯿ اﻧﮫ ﻣﻊ ، ﺑﺘﻌﺪدھﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺘﻌﺪدت وإﻻ ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆﻛﺎﻟﻤ ﻖﻓﺎﺳ ﻣﻦ ﺧﺮﯾﻦﻶﻟ أﺧﺮى أﻣﺎﻛﻦ وﻻ ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦﺆﻟﻠﻤ ﺑﺄوﻻھﻤﺎ ﻜﻢﺤﯾ ، واﻟﻨﺎر ﻨﺔﺠاﻟ ﻏﯿﺮ عﻤﺎﺈﺟﺑ اﻟﺦ وﺿﺎل ﺮﺟوﻓﺎ. فﺗﻀﺎ ان ﺎزﺟ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻜﻢﺤاﻟ ﺪﯾﺪﺤﺗ ﻋﺪم ﻣﻊ ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﻷﻧﮭﺎ فﺧﻮ دون ﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻰ ﻣﻊ ﺗﻌﺎرﺿﮫ ﻣﻦ ﺸﻰﺨﻓﯿ ﻟﮫ ﺪداﺤﻣ ﺣﻜﻢ ﻻ ﺮﺟاﻟﻔﺎ ﻷن وذﻟﻚ ، ﺮﺟﻓﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺜﻼ ﻓﯿﻘﺎل ، ضاﻟﺘﻌﺎر ﻓﻲ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﯾﺸﺎرك ياﻟﺬ ﻲﺻاﻟﻤﻌﺎ فﻻﻗﺘﺮا اﻟﻤﺘﻼزم اﻟﺬم ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻓﺎﻧﮫ اﻟﻮﻗﺖ ﺲﻧﻔ وﻓﻲ ، اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﻜﻢ)١. ( ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺮجﺨﯾ ﻻ ﻓﺎﻧﮫ ﻖاﻟﻔﺎﺳ صﻮﺨﺼوﺑ. ﻻ ﻓﮭﻮ ﺐﺎﻧﺟ اﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻨﻔﺎﺻ ﻒﻟﺆﯾ وﻻ ﺪداﺤﻣ ﺣﻜﻤﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﻼﻓﺎ ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ _____________________ )١ ( ﻓﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺑﻞ ، ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯿﺔﺼﻣﻌ ارﺗﻜﺎب ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻗﺪ اﻷﻟﻔﺎظ هھﺬ أن ﻆﯾﻼﺣ ﺗ ﻣﺎ ﻓﻜﺜﯿﺮا ، أﺧﻼﻗﺎ أو دﯾﻨﺎ ﻣﺬﻣﻮم ﺳﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻷﺣﯿﺎن ﺐﻏﺎﻟ أﻟﻔﺎظ ﺮى ) ﺮﺟواﻟﻔﺎ ﻖواﻟﻔﺎﺳ اﻟﻈﺎﻟﻢ ( ﻓﻲ ﺗﺘﺮدد إﻧﮭﺎ ﺑﻞ ، ﺑﺬاﺗﮭﺎ ةﻛﺒﯿﺮ ﺪواﺼﯾﻘ أن دون ﻤﺎﻋﺔﺟ أو ﻛﺎن ﻓﺮدا ﻟﮫ ﺗﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﮭﺔﺟﻣﻮ ، ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ أو ةﻣﻔﺮد ﺒﺎﺗﮭﻢﻃﺎﺨﻣ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أﻧﻚ ﺣﺘﻰ ، أﻗﺮب واﻟﺬم ﺐاﻟﺴ اﻟﻰ. اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺘﺄﺛﺮ أن ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻆﻟﻔ يأ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء . ﻓﻲ إﻻ ، ﻖﺑﺎﻟﻔﺎﺳ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ ذﻟﻚ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ وﻻ رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ اﻟﻰ ﻞﺼﯾ يواﻟﺬ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ اﻷﻋﻠﻰ ﺪﺤﺑﺎﻟ ﻧﺄﺧﺬ أن ھﻲ ةواﺣﺪ ﺣﺎﻟﺔ . ﯾﻀﻢ أن ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﺪد ﻓﮭﺬا ﻓﯿﮭﺎ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻆﻟﻔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﺤﺢوﯾ وأﺧﻼﻗﺎ دﯾﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺬم ﺟﺐﯾﺴﺘﻮ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ . رأﯾﻨﺎ وﻟﻘﺪ ذﻟﻚ ﺾﺑﻌ هﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ) اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ارﺗﻜﺎب ﻋﻦ ﺮﺟاﻟﺰوا ( ، ةﻛﺒﯿﺮ وﺳﺘﯿﻦ وﺳﺒﻌﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﺪ ياﻟﺬ اﻟﻌﺪد ھﺬا ﻛﺜﯿﺮا ﺎوزﺠﺳﺘﺘ اﻟﺬم ﺟﺐﺗﺴﺘﻮ اﻟﺘﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻦﻇأ وﻣﺎ ، اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻹﻛﻤﺎل وﺛﻼث ﻣﺎﺋﺘﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺑﻘﻲ. ٨٨اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﻧﺘﮭﻮا ، ﯿﻦﺻﺧﺎ وﺣﻜﻤﺎ اﺳﻤﺎ هأﻋﻄﻮ اﻟﺬﯾﻦ رأﯾﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ. ، واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻖواﻟﻔﺎﺳ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻖواﻟﻔﺴ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﯿﻦ ﻤﻊﺠﯾ ﺣﯿﻦ ، ذاك رأﯾﻨﺎ ﯾﻌﺰز ﻣﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ نآواﻟﻘﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻤﻊﺟ ﻟﻤﺎ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن وﻟﻮ. ﯾﺔﻵا اﻟﻰ ﻣﺜﻼ ٠٨اﺳﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ ةﺳﻮر ﻣﻦ ) ﯾﻐﻔﺮ ﻓﻠﻦ ةﻣﺮ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ إن ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻻ أو ﻟﮭﻢ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ اﻟﻘﻮم يﯾﮭﺪ ﻻ واﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮوا ﺑﺄﻧﮭﻢ ذﻟﻚ ﻟﮭﻢ( . ، ﻣﻦﺆواﻟﻤ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻨﻔﺎﺻ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻛﺎن وﻟﻮ ، قﺑﺎﻟﻔﺴﻮ ﻔﮭﻢﺻﺑﻮ وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻔﮭﻢﺻﺑﻮ ﺗﺒﺪأ ﯾﺔﻵﻓﺎ اﺧﺘﻼﻓ ﻣﻊ ، ﺑﺎﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ ، ﻛﻔﺮوا اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻰ أن ﺎزﺟ ﻟﻤﺎ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺐﯾﺬھ ﻛﻤﺎ ، صﺧﺎ ﻜﻢﺤﺑ ﯾﻨﻔﺮد ﻒﻨﺼاﻟ ﻓﻲ ﮭﻢ ﻜﻢﺤاﻟ وﻓﻲ. ﯾﺔﻵا ٨وﻛﺬﻟﻚ٤ ةاﻟﺴﻮر ﺲﻧﻔ ﻣﻦ ) ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮوا أﻧﮭﻢ هﻗﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻢ وﻻ أﺑﺪا ﻣﺎت ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻞﺼﺗ وﻻ ﻓﺎﺳﻘﻮن وھﻢ وﻣﺎﺗﻮا ورﺳﻮﻟﮫ( . ﻛﻔﺮوا ، ﻧﻔﺴﮭﺎ ﯾﺔﻵا ﻖﺗﻨﻄ ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﻣﻊ ، ﻛﺎﻓﺮﯾﻦ ﻻ ﻓﺎﺳﻘﯿﻦ ﯾﺔﻵا ﺗﺴﻤﯿﮭﻢ ، ورﺳﻮﻟﮫ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮوا اﻟﺬﯾﻦ ﻻءﺆﻓﮭ ﺑﺎﷲ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ان ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻊ ، اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ذاﺈﻓ ، ﻖاﻟﻔﺴ ﻻ اﻟﻜﻔﺮ ھﻮ ذاك ﺑﻔﻌﻠﮭﻢ ﻘﻮﻧﮫﺤﯾﺴﺘ ياﻟﺬ واﻻﺳﻢ ، ورﺳﻮﻟﮫ

، ﺘﻠﻔﯿﻦﺨﻣ ﻜﻤﯿﻦﺤﻟ ضوﺗﻌﺮ ، ﺘﻠﻔﺎنﺨﻣ ﻨﻔﺎنﺻ واﺣﺪ ﺨﺺﺷ ﻓﻲ ﺘﻤﻊﺟﻻ ، ﻣﺴﺘﻘﻼ وﺣﻜﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻨﻔﺎﺻ ﯾﻤﺜﻞ إﻟﯿﮫ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ضﻣﺘﻌﺎر أﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﻟﻜﻨﺎ ، اﻟﻔﻌﻞ ﺲوﻧﻔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺲﻧﻔ وھﻮ رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺐﻣﺬھ. ٩٨اﻟﺼﻔﺤﺔ هﻏﯿﺮ ﺷﺄن ﺷﺄﻧﮫ ، صﺧﺎ ﻜﻢﺤﺑ ﯾﺴﺘﻘﻞ ﻻ ذم ﻆﻟﻔ ﻖاﻟﻔﺴ أن ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ إﻻ ضاﻟﺘﻌﺎر ھﺬا ﻣﻦ ﻟﻨﺎ صﺧﻼ وﻻ ﺣﻜﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ ضﺗﻌﺎر ﻓﻲ عاﻟﻮﻗﻮ ﺧﺸﯿﺔ دون ، اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻰ ﻖاﻟﻔﺎﺳ إﺿﺎﻓﺔ ﺎزتﺟ وﻟﺬا ، اﻷﺧﺮى اﻟﺬم أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺘﻠﻔﯿﻦﺨﻣ. اﻟ ﺲوﻟﻨﻔ ةﻛﺒﯿﺮ ﺐﯾﺮﺗﻜ ياﻟﺬ ﻣﻦﺆﻟﻠﻤ ﻓﯿﻘﺎل ، أﯾﻀﺎ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻋﻠﻰ قﺪﺼﯾ ﺐﺴﺒ : ﻣﻦﺆﻣ أﻧﮫ ﺑﻜﺒﯿﺮﺗﮫ ﻖﻓﺎﺳ. ﺐﯾﺮﺗﻜ ﻟﻢ ياﻟﺬ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺑﯿﻦ ﺳﺎوﯾﻨﺎ إﻻ ، هﻮرﺼﺗ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﻓﮭﺬا ، هﻮدﺟو ﻋﺪم ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﻜﻢﺤاﻟ ﺪﯾﺪﺤﺗ ﻋﺪم ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻲﺻاﻟﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﯿﻊﺠوﺗﺸ ﺎﻧﺒﯿﮫﺟ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻠﻢﻇ وھﺬا ، ﻟﮭﺎ ﺐاﻟﻤﺮﺗﻜ ﻣﻦﺆاﻟﻤ وﺑﯿﻦ ﯿﺔﺼﻣﻌ ﺧﺮﻵا ﺎﻧﺒﮫﺟ . ﻣﺎ ﻛﻞ ﯿﺔﺼﻣﻌ ﻓﻠﻜﻞ ، ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ ﺑﻘﺪر ﯾﻘﺪر ﺑﻞ واﺣﺪا وﻻ ﺪداﺤﻣ ﺲﻟﯿ ھﻨﺎ ﻜﻢﺤاﻟ ان ، ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﯿﮫ ) ةﻛﺒﯿﺮ ( ياﻟﺬ ﺣﻜﻤﮭﺎ إﻻ و ، ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ أﻋﺪ ﻣﺎ وھﻮ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﻮدﺨاﻟ ﺣﺎل أﯾﺔ ﻓﻲ ﯾﻜﻮن أن ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﻜﻢﺤاﻟ ھﺬا ان ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻊ ، ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ا ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺑﯿﻦ ، ةاﻟﻤﺮ هھﺬ ﺳﺎوﯾﻨﺎ اﻹﯾﻤﺎن فﯾﻌﺮ ﻟﻢ ياﻟﺬ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ةواﺣﺪ ﯿﺔﺼﻣﻌ إﻻ ﺐﯾﺮﺗﻜ ﻟﻢ يﻟﺬ ﻂﻓﻘ . ﻲﺻﺑﺎﻟﻤﻌﺎ ﺧﺮﻵا ﺎﻧﺒﮫﺟ ﻓﻲ وأﻏﺮاء ، ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ةﺑﻤﺴﺎوا ﺎﻧﺒﯿﮫﺟ د؛أ ﻓﻲ ﻠﻢﻇ أﯾﻀﺎ وھﺬا . ﻓﻤﺎذا ارﺗﻜﺒ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﯿﺮكﺼﻣ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﻮدﺨاﻟ دام ﻣﺎ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺪوام ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ نﻵا ﺳﯿﻤﻨﻌﻚ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻓﻲ ﺖ أﺧﺮى ﻛﺒﺎﺋﺮ إﻟﯿﮭﺎ أﺿﻔﺖ أم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺮتﺼاﻗﺘ ﺳﻮاء ، ﯿﺮﺼاﻟﻤ ھﺬا ﯾﺘﻐﯿﺮ وﻟﻦ ، ةواﺣﺪ ةﻛﺒﯿﺮ ﻛﻠﮭﺎ)١. ( ﻗﻠﻨﺎ أن ﻖﺳﺒ وﻗﺪ : ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻞﺻاﻷ ھﻮ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ، ھﺬا فﺧﻼ اﻟﻰ ﯾﺬھﺒﻮن اﻻﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ ان اﻟﻜﻔﺮ إﻻ ﯾﻠﻐﯿﮫ ﻻ ﻞﺻاﻷ وھﺬا ، ﻲﺻاﻟﻌﺎ ﻣﻦﺆﻟﻠﻤ)٢ (اﻟ أﻣﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺒﻠﻎ وﻻ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻋﻦ ﺪرﺼﺗ اﻟﺘﻲ ﯿﺔﺼﻤﻌ _____________________ )١ ( اﻹﻗﺪام ﻧﮭﺎﯾﺔ ، ﻣﻨﮭﺎ ﮫﺟوﺧﺮو ﻲﺻاﻟﻌﺎ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻋﻘﺎب عواﻧﻘﻄﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺧﻠﻮد ﺨﺺﯾ ﻓﯿﻤﺎ اﻧﻈﺮ ص ﻟﻠﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ٧٤٦ ص ﻟﻠﻤﻔﯿﺪ ﺘﺎراتﺨاﻟﻤ ﺐاﻟﻤﺬاھ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻت وأواﺋﻞ٧٤ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺢﯿﺼﺤوﺗ اﻟﻤﻄص أﯾﻀﺎ ﻟﻠﻤﻔﯿﺪ اﻟﻤﻘﺎﻻت أواﺋﻞ ﻣﻊ ع٨٠٢ﺒﻮ ـ٩٠٢ ﻷﻣﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻮلﺻأ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ﻊﻃﻗﻮا اﻟﻰ واﻹرﺷﺎد ص ﻮﯾﻨﻲﺠاﻟ ﺮﻣﯿﻦﺤاﻟ٣٨٥ ص اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ ﺎدﺼواﻻﻗﺘ ﺑﻌﺪھﺎ ٢٩١وﻣﺎ ٦٠٢و ﻮلﺻوأ ص اﻷول ﻠﺪﺠاﻟﻤ ياﻟﺒﻐﺪاد اﻟﻘﺎھﺮ ﻟﻌﺒﺪ ٢اﻟﺪﯾﻦ٤٢ ـ٢٣٤ ص٨٦٢و ـ٩٦٢ ا ﻮلﺻوأص يﻟﻠﺒﺰدو ١ﻟﺪﯾﻦ٣١ و ١٣٨ ٢و٣٤ ج ﺎﻧﻲﺟﺮﺠﻟﻠ ﻲﺠاﻻﯾ ﻒﻣﻮاﻗ حوﺷﺮ٣ ص٢٣٣ ـ٢٣٦ ﻠﻲﺤاﻟ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺮﯾﺪﺠﺗ حوﺷﺮ ص١٦٢ ﻮرﺼاﻟﻌ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻋﻠﻤﺎء أﻛﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﺪﯾﻦ فﺷﺮ ﺴﯿﻦﺤاﻟ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻷﻣﺔ ﻒﺗﺄﻟﯿ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻮلﺼواﻟﻔ ت ﺪﯾﺜﺔﺤ٩١اﻟ٧٥ ﯿﺪاﺻ اﻟﻔﺮﻗﺎن ١ﻣﻄﺒﻌﺔ٣٣٠ص ـھ٥٣ اﻟﻨﺴﻔ حوﺷﺮ أوﻟﻰ ط ياﻟﺴﻌﺪ اﻟﻤﻠﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﯿﺔ ٨٨٩١ﺑﻐﺪاد ص٠٦١ ﻋﻠﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﻖﺗﻌﻠﯿ اﻟﻘﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﮭﻤﯿﺔﺠواﻟ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﻏﺰو ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ شﯿﻮﺠاﻟ عﺘﻤﺎﺟوا ص ﻒ١١ﯾﻮﺳ٤. ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ دون ﺔﺻﺧﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ھﻮ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ أن ﻋﻠﻰ واﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ قاﺗﻔﺎ ورﻏﻢ أن ﻆﻓﯿﻼﺣ ، اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ، ﻨﺔﺠاﻟ دﺧﺎﻟﮫﺈﺑ ﻲﺻاﻟﻌﺎ وإﺛﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎر دﺧﺎﻟﮫﺈﺑ اﻟﻤﻄﯿﻊ ﺐﯾﻌﺎﻗ أن ﯿﺰونﺠﯾ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ج اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ياﻷﺷﻌﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ١ﯾﻈﮭﺮ ٣ص٢٢ ص اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻮﯾﻨﻲﺠواﻟ٣١٨ ﻓﻲ ﻲﺠواﻹﯾ ج ﺎﻧﻲﺟﺮﺠاﻟ حﺷﺮ ﻒاﻟﻤﻮاﻗ٣ ص٢٣٦ ص اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ شﯿﻮﺠاﻟ عﺘﻤﺎﺟا ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ ١١واﺑﻦ٤.

اﻻﻣ ﺮﺼﯾﻘﺘ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺎدﺼاﻻﻗﺘ ﻣﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ وذﻟﻚ ، ﻨﺔﺠاﻟ وإدﺧﺎﻟﮫ ﻲﺻاﻟﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻮازﺟ ﻋﻠﻰ ﺎﻣﯿﺔ ص ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ ١٠٢اﻻﻋﺘﻘﺎد ٦٠٢و ص ﻠﻲﺤﻟﻠ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺮﯾﺪﺠﺗ ح٢٦٢وﺷﺮ فﺷﺮ ﺴﯿﻦﺤاﻟ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻮلﺼواﻟﻔ ص اﻟﺪﯾﻦ٥٣. )٢( ص اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﻻت٣٢٢ ص قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ ق٢١٢واﻟﻔﺮ ص يﻟﻠﺒﺰدو اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻ٢وأ٤٤ ﺮﺼﺘﺨوﻣ ص ﺎوﯾﺔﺤاﻟﻄ ةاﻟﻌﻘﯿﺪ حﺷﺮ٥٧ ص اﻟﻨﺴﻔﯿﺔ ح١وﺷﺮ٤٩ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﻏﺰو ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ شﯿﻮﺠاﻟ عﺘﻤﺎﺟوا ص ﮭﻤﯿﺔﺠ٦١١واﻟ. ٠٩اﻟﺼﻔﺤﺔ وﻟﻜﻨﮫ ، ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻟﻢ ﻋﻤﻦ ﻟﮫ ﺗﻤﯿﯿﺰا ، ﯿﺔﺼﻣﻌ ﻣﻦ ﺐارﺗﻜ ﺑﻤﺎ ﻖﻓﺎﺳ ﻓﮭﻮ ، ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﺘﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻣﻨﯿﺆاﻟﻤ ﻒﻨﺻ ھﻮ ﻟﮭﻤﺎ ﺛﺎﻟﺚ ﻻ ﻨﻔﯿﻦﺻ أﺣﺪ ﺿﻤﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻦ. ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﯾﻤﺎنﺈﺑ ﯾﻔﺮط أﻻ وأوﻟﻰ ، واﻟﻌﺪل ﺤﻖاﻟ اﻟﻰ أﻗﺮب ﻖاﻟﻔﺎﺳ عﻣﻮﺿﻮ ﻓﻲ واﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺐﻣﺬھ وإﺧﺎل ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ، ﯿﺔﺼﻣﻌ ﺐارﺗﻜ ﻷﻧﮫ ﻣﻦﺆاﻟﻤ اﯾﻤﺎن ھﺪارﺈﻓ ، اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻤﺔﺼاﻟﻌ ﯾﻌﻨﻲ ﻻ واﻹﯾﻤﺎن ، ﻣﻨﮫ ﺪرﺼﺗ ةﻟﻜﺒﯿﺮ ﻔﻮﺼاﻟ إﻻ اﻹﯾﻤﺎن ةداﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﺪك ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻦ فﺳﻮ ، ةﻛﺒﯿﺮ أﺳﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ة . ﺗﻠﻐﻲ أﻻ ﯾﻘﺘﻀﯿﻚ اﻟﻌﺪل ان ﺛﻢ ﺐﯾﺘ ﻟﻢ وإن ﻋﻨﮫ ﺪرتﺻ ﯿﺔﺼﺑﻤﻌ ، ﻣﻨﮫ ﻣﻄﻠﻮب ھﻮ ﻣﺎ ﻛﻞ وﻋﻤﻞ ﺒﺮﺻو ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻓﯿﮭﺎ ﺎھﺪﺟ ، ﻮالﻃ ﺳﻨﯿﻦ إﯾﻤﺎن ﻋﻨﮭﺎ. ، ھﻨﺎك ﺑﯿﻨﺎھﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺎبﻸﻟ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻻ اﻧﮭﻢ اﻟﻰ ةاﻹﺷﺎر ﺳﻠﻔﺖ ﻓﻘﺪ ، ﻮراجﺨاﻟ ﺨﺺﯾ وﻓﯿﻤﺎ أﯾ اﻷﺳﺒﺎب هوﻟﮭﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﮫ ﻀﻊﺨﯾ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ، صﺧﺎ ﻜﻢﺤﺑ ﻟﮫ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﻻ ﻓﺎﻧﮭﻢ ﻀﺎ. اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﻀﺮ ﻻ ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ إذ ، ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻮنﺤﯾ ﻓﻼ ، ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ أﻣﺎ. ﻔﻔﻮنﺨﯾ وﻟﻜﻨﮭﻢ ، ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﻮدﺨﺑﺎﻟ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻮنﺤﯾ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻰ نﻵا ﻞﺼوﻧ ﻋﻠﯿﮫ ﻒأﺧ ﻟﻌﺬاب وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﺬاب ﺲﻟﻨﻔ ﻀﻌﻮﻧﮫﺨﯾ ﻓﻼ اﻟﻌﻘﺎب. ١٩اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻻ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻟﻤﺮﺗﻜ هﻗﺮرو ياﻟﺬ ﻜﻢﺤاﻟ ﻓﺎن ، أﯾﻀﺎً ھﻨﺎ أﺧﻔﻘﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﺐﯾﺘﻨﺎﺳ وﻻ ﻓﯿﮭﺎ هوﺿﻌﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ. ا ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ھﻮ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻓﻤﺮﺗﻜ ﺣﻜﻤﮫ ﯾﻜﻮن أن ﯾﻘﺘﻀﻲ وھﺬا ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆﻟﻤ ﺧﺮآ أﻣﺮ اﻟﺸﺄن ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ هﻗﺮر ﻣﺎ ﻟﻜﻦ ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺣﻜﻤﻲ ﺑﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ : اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻠﺪونﺨﯾ أﻧﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﺳﯿﻐﯿﺮ ﻨﮫﻇأ ﻓﻤﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻒأﺧ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻋﺬاب ﺑﺎن ﻗﻮﻟﮭﻢ أﻣﺎ ، ﮭﺔﺠاﻟ هھﺬ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ وﯾﺴﺎووﻧﮫ ﻓﻲ هﺧﻠﺪو ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻟﻨﺎر. ﺮمﺤﯾ ﻟﻜﻨﮫ ، ﻨﺔﺠاﻟ اﻟﻰ ، ﻼًﺻأ ﻣﻦﺆﻣ ھﻮ يواﻟﺬ ، ﻖاﻟﻔﺎﺳ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺐﻓﯿﺬھ اﻟﻮﺿﻊ ﯾﻌﻜﺴﻮن ﻻ ﻟﻤﺎذا ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ، اﻟﻤﻮت ﻗﺒﻞ ﻋﻨﮭﺎ وﺗﺎﺑﻮا ارﺗﻜﺒﻮھﺎ أو ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﯿﺔﺼﻣﻌ ﯾﺮﺗﻜﺒﻮا ﻟﻢ ﻣﻤﻦ ﻨﺔﺠاﻟ أھﻞ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑ ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﮫ ﻒﻔﯿﺨﺗ ﻣﻊ ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ هﻠﯿﺪﺨﺗ ﮭﻢ.

ﺣﺘﻰ ، ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﺘﻲ ةﻟﻠﻤﺪ وإﻧﻤﺎ ، ﻓﯿﮭﺎ ﻠﻮدﺨاﻟ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻻ وﻟﻜﻦ ، اﻟﻨﺎر اﻟﻰ ﻖاﻟﻔﺎﺳ قﯾﺴﺎ أن أو ، ﯿﺔﺼﻣﻌ ﺐارﺗﻜ ﻣﻦﺆﻣ ﻟﻜﻨﮫ ، ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻞﺻاﻷ ﻓﻲ ﻣﻦﺆﻣ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ان إذ ، ﻨﺔﺠاﻟ اﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺮجﺨﯾ أﻣﻀﺎھﺎ إذا ا ﻣﺎ إذا ﺣﺘﻰ ، ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻜﻮن أن ضﯾﻔﺮ ﻓﺎﻟﻌﺪل ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن وﻟﻦ ، ﻨﺔﺠاﻟ اﻟﻰ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻋﺎد ، ﺳﺘﻮﻓﯿﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ هﻠﯿﺪﺨﺗ ﻣﻊ. ﻣﻨﮫ ﺧﺮﻵا اﺳﻤﮭﻢ ﯾﺴﺘﻤﺪون يواﻟﺬ ، ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻞﺻاﻷ ﻒﻟﺆﯾ ياﻟﺬ واﻟﻌﺪل ﺤﻖاﻟ اﻟﻰ أﻗﺮب ھﺬا ﺲأﻟﯿ ﻓﯿﻘﺎل ) اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ( أو ) واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺪل أھﻞ( . ٢٩اﻟﺼﻔﺤﺔ ﯾﻜﻮ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻼ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﻮدﺨاﻟ أﻣﺎ ﻣﻦ واﻋﺘﺒﺮت ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﮭﺎ أﺧﺬ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻟﻠﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻘﺎﺑﻼ ن اﻟﻤﯿﺪان ھﺬا ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ إﻟﯿﮫ ﻞﺻو ﻣﺎ عأرو. اﻹﯾﻤﺎن ةداﺋﺮ ﻣﻦ ةواﺣﺪ ﯿﺔﺼﺑﻤﻌ هﻮﺟوأﺧﺮ ﻓﺎﺳﻘﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺳﻤﻮا ﺣﯿﻦ ، ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻖاﻧﻄﻠ ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺰ ﻓﻲ ، ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻨﻔﺎﺻ ﻣﻨﮫ ﻌﻠﻮاﺠﻟﯿ ، ﻻ ﻗﺪ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ أو ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ ﺗﻠﻚ ان ﻣﻊ ، اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﺔ ﻟﮫ ﺮﺼﺣ ﻻ ﻣﺎ ﺛﺎمﻵوا ﻲﺻاﻟﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﯾﻀﻢ حﻄﻼﺻا ، رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ ةﻓﺎﻟﻜﺒﯿﺮ ، اﻻﺳﻢ رﻏﻢ ﺧﻄﺮ ذات ﺗﻜﻮن. ﻓﻲ هﺧﻠﺪو ﻋﻨﺪﻣﺎ ، ﻓﺎﺳﻘﺎً هﺳﻤﻮ ﺑﻤﻦ هﻘﻮﺤأﻟ ﻛﺒﯿﺮ ﻠﻢﻇ واﻟﻰ ، ﻜﻢﺤاﻟ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﻰ ﺮھﻢﺟ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﻄﺄﺨاﻟ وھﺬا ﺑ اﻟﻨﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻠﻮدﺨاﻟ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ هوﺳﺎوو ﺗﻠﻚ ﯿﺘﮫﺼﻤﻌ. ﮭﺘﯿﻦﺟ ﻣﻦ اذن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﺧﻄﺄ : ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ةاﻟﻮاﺣﺪ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻌﻠﻮاﺟ ﺣﯿﻦ اﺑﺘﺪاء أﺧﻄﺄوا هﻠﺪوﺨﻟﯿ ، ﻟﮫ ﻮھﺎﺼﺼﺧ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ هھﺬ ﺣﺘﻰ ، ﻋﻠﯿﮫ ﻜﻢﺤاﻟ ﻓﻲ ﺎوزاﺠﺗ ﺣﯿﻦ اﻧﺘﮭﺎء واﺧﻄﺄوا ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ اﻟ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆواﻟﻤ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا أﻗﺮب واﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻰ ھﻲ ﻨﺎر. ﻒﺘﻠﺨﺗ هوھﺬ ؟ ﻛﻠﮭﻢ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﻋﻠﻰ ﻒﻔﯿﺨاﻟﺘ ﺲﻧﻔ ﻖﺳﯿﻄﺒ وھﻞ ؟ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻒﻔﯿﺨﺗ ﺣﺪود ھﻲ ﻣﺎ ﺛﻢ اﻟﺬﻧﻮب ﻐﺎرﺻو اﻟﻜﻔﺮ يﺣﺪ ﺑﯿﻦ ﺗﻮﺳﻄﮭﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ إﻻ ﻤﻌﮭﺎﺠﯾ وﻻ ةوﺷﺪ ةﺧﻄﻮر . ﻣﻦ قاﻟﻔﺴﺎ ﻒﻨﺼﺳﯿ أم اﻟ ﺎبﺻﺤأ ﻨﻔﺎﺻ ﻟﻔﻮنﺆﯾ اﻧﮭﻢ ﻣﻊ ، ﺧﺮﻵا ﻒﻨﺼاﻟ ﻣﻦ ﻒﻨﺻ ﻛﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻒﺘﻠﺨﺗ ، أﺧﺮى ﻨﺎﻓﺎًﺻأ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻜﺒﺎﺋﺮ ةواﺣﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻓﻲ واﺣﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ واﺣﺪا)١. ( _____________________ )١( ﻗﺪ ، اﻹﻧﺴﺎن وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺗﻮھﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺎتﻵا وﺗﺄوﯾﻞ اﷲ ﺗﻨﺰﯾﮫ عﻣﻮﺿﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﻆوأﻻﺣ ﻖاﻟﺘﻄﺒﯿ ﻓﻲ داﺋﻤﺎً ﯿﺒﻮاﺼﯾ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺞاﻟﻤﻨﮭ ﻓﻲ ﺎﺑﻮاﺻأ. ـ ﮫﻃ ةﺳﻮر ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮاء ﯾﻔﺴﺮوا أن ﺎوﻟﻮنﺤﯾ وھﻢ إﻟﯿﮭﻢ أﻧﻈﺮ٥ ) شاﻟﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺳﺘﻮى( أو ﻓﺮﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺳﺘﻮى ، فاﻟﻤﻌﺮو ﺴﻲﺤاﻟ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﯾﻌﻨﯿﮫ ياﻟﺬ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻔﺮوا أن أرادوا ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﺮ ھﻮ وﻓﯿﻤﺎ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻓﻲ ﻓﻮﻗﻌﻮا ، داﺑﺘﮫ. ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻘﺪ : ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً وﺿﺮﺑﻮا اﻻﺳﺘﯿﻼء ھﻮ ، ھﻨﺎ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻨﻰ أن. قاﻟﻌﺮا ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ اﺳﺘﻮى ﻗﺪ قﻣﺮا ودم ﻒﺳﯿ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ

ر ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﮫ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪون واﺣﺪ ﺑﯿﺖ ﻏﯿﺮ ، ﺳﻌﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ، اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺪواﺠﯾ ﻟﻢ أﻧﮭﻢ ورﻏﻢ أﯾﮭﻢ. وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﯿﺔآاﻟﻘﺮ ﯾﺔﻵا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ هﺪﺠﯾ ياﻟﺬ ﺴﻲﺤاﻟ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ قاﻟﻔﺮ ﻣﺎ يأدر ﻻ ﻧﻲﺈﻓ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺲﻟﯿ ، ﺣﺴﻲ وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﻞ ﻓﻔﻲ ، ﺑﮫ ﯾﺔﻵا ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺮﯾﺪ ياﻟﺬ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء اﻷول ﻣﻦ وﺿﻮﺣﺎً ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ. وﻟ اﷲ ﺑﮫ ﺻﻒﯾﻮ أن ﻮزﺠﯾ ﻻ ﻣﺎ ، اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ھﺬا اﻟﻰ أﺿﺎﻓﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻜﻦ . أﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻻﺳﺘﯿﻼء ﺣﺮب ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺢﺗﻔﺘ ﻛﻤﺎ ، أﺧﺬﺗﮫ أو ﺒﺘﮫﺼﻓﺎﻏﺘ يﻏﯿﺮ ﻣﻊ أو يﻟﻐﯿﺮ ﻛﺎن . ، اﷲ ةﻗﺪر ﻣﻦ ﻮنﺼﯾﻨﺘﻘ ، ﺑﮭﺬا ﻓﮭﻢ ـ ﻣﻨﮫ ، ﯾﻤﻠﻚ ﻻ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻛﺎﻧﻮا ، ﻣﻨﮫ أﻗﺪم ﻟﮫ أﻧﺪاداً وﯾﺜﺒﺘﻮن ﻣﻨﮭﻢ هوأﺧﺬ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ـ شاﻟﻌﺮ. ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ھﻨﺎك وأن ، اﷲ ةﻗﺪر ﻣﻦ صاﻧﺘﻘﺎ إﻟﯿﮫ فﯾﻀﺎ ﺗﺸﺒﯿﮫ وھﻮ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﻣﺎ ھﺬا ﺲأﻟﯿ ﻞﺻأ ﻻ ، ﻦﻇأ ﻛﻤﺎ ، ﻒﺎﻟﺨﯾ ﻣﺎ وھﺬا ، ﻣﻨﮫ ﻮدﺟاﻟﻮ ﻓﻲ ﻖأﺳﺒ ھﻮ ﻣﻤﻦ هﻏﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻛﺎن وﻣﺎ ، أوﻻً ﯾﻤﻠﻜﮫ اﻷ ﺑﻞ ، ﺐﺴﺤﻓ ؟اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻜﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻞﺻ! ٣٩اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻖاﻟﺘﻄﺒﯿ ﻓﻲ أﺧﻄﺄوا ﺛﻢ ﺞاﻟﻤﻨﮭ ﻓﻲ أﺧﻄﺄوا ﻗﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺪﺠﺗ وھﻜﺬا. ياﻟﺮأ ﺎبﺻﺤأ ﯾﻨﺎﻗﺸﮫ أن ﺤﻖﯾﺴﺘ عﻣﻮﺿﻮ ﻓﻲ رأﯾﻲ ﺖﺤأوﺿ أن ﺑﻌﺪ ئﻟﻠﻘﺎر نﻵا ﻜﻢﺤاﻟ أﺗﺮك ﻨﻨﻲﻇوأ ﻓﯿﮫ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺑﻤﺎ وﯾﺪﻟﻮا. ٤٩اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻔﺼﻞ ا ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﺪور اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﺪداً ، يﺮﺠاﻟﮭ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن أواﺋﻞ ﻧﺸﺄﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺮﺻﻋﺎ. ﺗﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ دور أﺗﺒﯿﻦ أن أﺣﺎول ، اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﮭﻢﻃﻧﺸﺎ ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤﻟﻠ ﺘﮫﺼﺼﺧ ياﻟﺬ ﻞﺼاﻟﻔ ھﺬا وﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أو ةﻗﯿﺎد ، اﻟﺜﻮرات. ، ﺪﯾﺚﺤاﻟ ھﺬا ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل وﻗﺒﻞ ﺪثﺤأﺗ ﺣﯿﻦ ، اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺪور أﻋﻨﯿﮫ ﻣﺎ أﺣﺪد أن ياﻟﻀﺮور ﻣﻦ أرى ﻣﺎ ﻤﺎﻋﺔﺠﻟ ﺳﯿﺎﺳﻲ دور ﻋﻦ . ﻂﺳﻘ ياﻟﺬ ﻄﺄﺨاﻟ ﻣﻦ واﻟﻜﺜﯿﺮ ، ﻂﻠﺨاﻟ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻨﺒﻨﺎﺠﯾ أن ﺪﯾﺪﺤاﻟﺘ ھﺬا ﺷﺄن ﻓﻤﻦ عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﺾﺑﻌ ﻓﯿﮫ. ﻓ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺮﺼاﻟﻌ أﺣﺪاث ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ، اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺪور ﺪﺼأﻗ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻒﻣﻮﻗ ﺎذﺨواﺗ ﯿﮭﺎ. ﻟﻐﯿﺮھﻢ أو ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﯿﺎﺳﻲ دور ﻋﻦ ﺪثﺤأﺗ ﺣﯿﻦ ، أﻋﻨﯿﮫ ياﻟﺬ اﻟﺪور ھﻮ ذﻟﻚ . ﻖﺳﺎﺑ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺣﺪث ﺗﻘﯿﯿﻢ أﻣﺎ ، خرﺆﻣ ﻋﻤﻞ ﯾﻜﻮن أن ﯾﻮﺷﻚ ، ﻓﯿﮫ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻻ ﺣﺪث ﻓﻲ يرأ ﺮدﺠﻣ ﻓﮭﺬا ، رﻓﻀﺎ أو ﺗﺄﯾﯿﺪا ، ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻢ ﺪارﺻوإ فاﻟﻈﺮو ﺐﺴﺤﺑ ﺼﺐﻣﺘﻌ أو ﺎﯾﺪﺤﻣ.

٥٩اﻟﺼﻔﺤﺔ وا ذﻟﻚ أﺣﺪاث ﻢﺨأﺿ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرات ﻣﻦ ﺮواﺻﻋﺎ ﻓﯿﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ دور ھﻮ ﻣﺎ ، ﺪﯾﺪﺤاﻟﺘ ھﺬا وﺑﻌﺪ ، نﻵ اﻟﻤﻀﻄﺮب ﺞاﻟﮭﺎﺋ ﺮﺼاﻟﻌ. ھﺬا وﻗﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﮭﻢ واﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ رﺧﻲﺆﻣ أﺷﮭﺮ أﺣﺪ هذﻛﺮ ﺑﻤﺎ اﻟﺜﻮرات ﺗﻠﻚ ﻣﻦ وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ : اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﮭ دورا اﻟﺜﻮرات ﺗﻠﻚ ﻓﻲ إﻟﯿﮭﻢ ﺐﻧﺴ ياﻟﺬ ةﻋﻤﺎر ﻤﺪﺤﻣ ووﺣﯿﺪاً ﺣﺎﺳﻤﺎ وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻤﺎ)١. ( اﻟﺜﻮرات هﺑﮭﺬ إذن ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ . ﺑﻞ ، ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﯿﻦﺼاﻟﻤﺘﻌ أﺷﺪ ﻓﺄن ، ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ، اﻷﺧﺮى اﻟﺜﻮرات أﻣﺎ أﺣﺪاﺛﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﻮل أو ﻓﯿﮭﺎ ﻟﮭﻢ دور ادﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺮؤونﺠﯾ ﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﺘﻰ. زﯾﺪ ةﺑﺜﻮر ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﻲﺨاﻟﺘﺎرﯾ ﺗﺴﻠﺴﮭﺎ ﺐﺴﺤﺑ وﺳﺄﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ)٢. ( زﯾﺪ ﺛﻮرة : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﺪ ةﺑﺜﻮر ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ وأﺑﺪأ)٣ (٢١١ﻋﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ھﺸﺎم رأﺳﮭﺎ وﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮﯾﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿﺪ. ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﮭﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ وﻟﻢ ، ﺗﻌﺮﻓﮫ وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺴﮫ ﻟﻢ رداء هﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻠﻊﺨﯾ أن ةﻋﻤﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎول اﻟﺘﻲ ةاﻟﺜﻮر وھﻲ ﻮﯾﻞﻃ ﺗﺄرﯾﺦ اﻣﺘﺪاد ﻋﻠﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﺐﻛﺘ. و ﻓﺄﺑﯿﻦ عأﺳﺎر : ﻟﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻖﻘﺎﺋﺤاﻟ ﺾﺑﻌ إﻟﻰ ﻧﺴﺘﻨﺪ أن ﺑﺪ ﻻ ، اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ةﺛﻮر ھﻮﯾﺔ ﺪدﺤﻧ ﻟﻜﻲ أﻧﻨﺎ. ﺑﮫ عﺪﺨﻧ ﺿﻼل ﻏﯿﺮ ﺣﯿﺪﺛﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻠﻦ وإﻻ ، ﻣﺎ ﺻﻒﺑﻮ ﻣﺎ ةﺛﻮر ﺼﻒﻧ ﺑﺎن ﺢﺗﺴﻤ اﻟﺘﻲ ھﻲ وﺣﺪھﺎ ﻖﻘﺎﺋﺤاﻟ هﻓﮭﺬ ﺧﺮﯾﻦﻵا. ﯾ ﻟﻤﻦ إﻻ ﻤﻠﮫﺤﺑ ﺎﻗﺔﻃ ﻻ ﻣﺎ اﻟﺘﺄرﯾﺦ وﻟﯿﺔﺆﻣﺴ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻓﻲ ﯾﻘﺎل أن ﻟﺪﯾﮫ ﺘﺴﺎوى : ﻛﺎذب أو قﺎدﺻ. _____________________ )١ ( ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺰءﺠاﻟ أﻧﻈﺮ ) ﻜﻢﺤاﻟ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم ( ﻋﻦ ) ةواﻟﺜﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ( ـ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ وﺗﻮزﯾﻊ ٨٩١ﻧﺸﺮ٤. )٢ ( ﻛﺎن وان اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ةﻋﻤﺎر ةاﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﮫ أﺧﺬ ﻣﺎ وھﻮ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ةﺛﻮر ﻗﺪم ﻋﺎم اﻟﻰ اﻷوﻟﻰ ﻻﺳﺘﻤﺮار رﺑﻤﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ٩٢١ﺑﻦ ز أﺷﮭﺮ ﻏﯿﺮ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺰﯾﺪ ةﺛﻮر ﺑﻌﺪ يأ )٣ ( ﻓﻲ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ أﻓﻀﻞ وﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ اﻟﻀﯿﻢ ةأﺑﺎ ﻣﻦ ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺴﯿﻦﺤاﻟ أﺑﻦ ا ﻓﻲ وﻟﺪ وﻧﺒﻼ ﺎﻋﺔﺠوﺷ وزھﺪوا دﯾﻨﺎ هﺮﺼﻋ ﻋﺎم ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ٧٩ ﻟﯿﻌﻠﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻰ ﯾﻨﺘﻘﻞ أن ﻗﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ أﻣﻀﻰ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ھﺸﺎم زﻣﻦ ﻓﻲ ياﻷﻣﻮ ﻜﻢﺤاﻟ ﺿﺪ ﺛﻮرﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ . ﻋﺎم ﻠﺒﮫﺻو ﺑﻘﺘﻠﮫ ةاﻟﺜﻮر اﻧﺘﮭﺖ ٢٢١وﻗﺪ ـھ. ٦٩اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﺑﻌﺪھﺎ ، زﯾﺪ ةﺛﻮر ھﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ فاﻟﺘﻌﺮ ﺎوﻟﺔﺤﻣ ﻓﻲ ھﻨﺎ ﺳﻨﻠﺘﺰﻣﮫ ﻣﺎ وھﻮ ، ساﻟﻤﻘﯿﺎ ھﻮ ذﻟﻚ ﻟﻠﺜﻮرات اﻷﺧﺮى.

؟ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ةاﻟﺜﻮر ﻓﻲ ﻖﻘﺎﺋﺤاﻟ ھﻲ ﻓﻤﺎ وﻗﺎﺗﻠﺖ وﺛﺎرت ﺮﻛﺖﺤﺗ اﻟﺘﻲ ﻤﺎھﯿﺮھﺎﺟ ﺛﻢ وﻗﺎدﺗﮭﺎ ةاﻟﺜﻮر ﺎلﺟﺑﺮ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻖﻘﺎﺋﺤاﻟ هھﺬ ﻣﻦ. ﻘﯿﻘﮭﺎﺤﻟﺘ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ ﻧﺎدت اﻟﺘﻲ ئواﻟﻤﺒﺎد فﺑﺎﻷھﺪا ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻖﻘﺎﺋﺤاﻟ هھﺬ وﻣﻦ. ا ﺘﻤﺎﻋﯿﺔﺟواﻻ ﺎدﯾﺔﺼاﻻﻗﺘ فﺑﺎﻟﻈﺮو ﻞﺼﯾﺘ ﻣﺎ وﻣﻨﮭﺎ ﻧﺬاكآ ةﺳﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻲ. اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻦ ﺗﻤﯿﺰھﺎ اﻟﺘﻲ ﺔﺻﺎﺨاﻟ ﺳﻤﺘﮭﺎ ةاﻟﺜﻮر ﺢﺗﻤﻨ اﻟﺘﻲ ھﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻖﻘﺎﺋﺤاﻟ هﻓﮭﺬ. زﯾﺪ ةﺛﻮر ﺶﺳﻨﻨﺎﻗ ذﻟﻚ ﺿﻮء وﻓﻲ. ﻓﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎؤھﻢ وردت اﻟﺬﯾﻦ ﺎﻟﮭﺎﺟور ةاﻟﺜﻮر ةﺑﻘﺎد أوﻻ وﻟﻨﺒﺪأ)١ (أﺳﻤﺎؤھﻢ ﺗﺮددت اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻞ ﺑﯿﻦ ﺪﺟأ ﻻ ﻓﺄﻧﺎ ، ةاﻟﺜﻮر هھﺬ ﻓﻲ ﻻ ـ ذﻟﻚ ضاﻓﺘﺮا ﻋﻠﻰ ـ ﻔﻮﻓﮭﻢﺻ ﻓﻲ ﯿﻦﺨﺼﺷ أو ﺨﺺﺷ ﻮدﺟو أن ﻣﻊ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ واﺣﺪا ﺨﺺاﻟﺸ ھﺬا أن ﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﯾﻔﺴﺮ وﻻ ةاﻟﺜﻮر ﺒﯿﻌﺔﻃ ﻣﻦ ﯾﻐﯿﺮ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ( ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎً ﻔﮫﺻﺑﻮ ﻻ ، ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺎرك ﻗﺪ ﻓﺎﻧﻀﻢ ﺎرﺑﺘﮫﺤﻟﻤ ﻗﺎﻣﺖ ةﺛﻮر رأى ﺛﻢ ، أھﻠﮫ هوﻛﺮ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﺎﻧﻰ ﻛﻤﺴﻠﻢ ﺑﻞ ، ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ةﺛﻮر ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ أن دون ، إﻟﯿﮭﺎ ﻧﺬاكآ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻤﺜﻼً ، اﻟﻈﻠﻢ ﺎرﺑﺔﺤﻣ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﻤﺘﮭﺎ ﻏﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم. _____________________ )١ ( صﻮﺨﺼاﻟ ﻋﻠﻰ وأﻧﻈﺮ زﯾﺪ ةﻟﺜﻮر ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺘﻲ ﺐاﻟﻜﺘ ﻓﻲ ﻻءﺆھ أﺳﻤﺎء ﺪﺠﺗ ) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﺪ ةﺛﻮر( أوﻟﻰ ط ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ ﺣﺴﻦ ﻲﺟ٦٦٩١ﻟﻨﺎ ص٦٠١ أﺋﻤﺔ ﺐﻣﻨﺎﻗ ﻓﻲ اﻟﻮردﯾﺔ ﻖﺪاﺋﺤواﻟ ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﺎ ج ﻄﻮطﺨﻣ ١اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ص١٥٢ اﻟﻤﻘﺮم قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻖﻘﯿﺤوﺗ حﺷﺮ اﻟﻔﺮج ﻷﺑﻲ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ وﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻜﺘﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻒاﻟﻨ أوﻟﻰ ط ي٩١اﻟﻤﻮﺳﻮ٧٣ ص٠٢١ ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﺎ. ٧٩اﻟﺼﻔﺤﺔ زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺎً ھﺬا ﺲوﻟﯿ . ﻓﻲ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻮرات ﻛﻞ ﻓﻔﻲ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ، وﺣﺪﯾﺜﺎً ﻗﺪﯾﻤﺎً اﻹﺳﻼم وﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻟﻮاﺋﮭﺎ ﺖﺤﺗ واﻟﺜﺎﺋﺮﯾﻦ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﻀﻤﯿﻦ ﻤﯿﻊﺟ ﯾﻜﻮن أن ـ صﻮﺨﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ـ اﻟﺜﻮرات ﺷﺮوط ﻣﻦ وﻓﻜﺮھﺎ ةاﻟﺜﻮر ﺐﻣﺬھ ھﻮ ، واﺣﺪ وﻓﻜﺮ واﺣﺪ ﺐﻣﺬھ. و زﯾﺪ ةﺛﻮر ھﻮﯾﺔ ﺪﯾﺪﺤﻟﺘ واﻷﺳﺒﺎب ﺤﺠﺞاﻟ ساﻟﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﯿﺪا ﺐﻧﺬھ ﻣﺎﻟﻨﺎ وﻟﻜﻦ ، ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯿﺔ اﻟﺴﻤﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وزﻋﯿﻢ اﻻﻋﺘﺰال ﺲﺳﺆﻣ ﻓﮭﺬا ، هﺳﻮا ﻋﻦ ﯾﻐﻨﯿﻨﺎ ياﻟﺬ اﻟﺪﻟﯿﻞ أﯾﺪﯾﻨﺎ وﺑﯿﻦ : وﻗﺪ ، ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا زﯾﺪ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻀﺎء وﺣﺘﻰ اﻷوﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﻨﺬ ةاﻟﺜﻮر ﺮﺻﻋﺎ . أﻧﮫ ، ﻂﻓﻘ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻦ واﺣﺪ ادﻋﻰ ھﻞ أ اﻟﯿﮭﺎ دﻋﺎ أو أوﻟﺴﺎن ﻒﺑﺴﯿ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﮭﻢ وﺑﯿﻦ ةﺮﺼاﻟﺒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻘﺪر إﻻ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ، ﺷﻜﻞ يﺑﺄ أﯾﺪھﺎ و اﻟﻜﻮﻓﺔ. ﯾﻜﻦ وﻟﻢ زﯾﺪ ةﺛﻮر ﺧﺮﻵا ھﻮ ﺮﺻﻋﺎ وﻗﺪ ، ﻞﺻوا ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وزﻋﯿﻤﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺷﯿﮫ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وھﺬا ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪا. ﻋﻦ ﻋﻼنﻺﻟ ـ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ـ أو إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻼﻧﻈﻤﺎم ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻛﺎن ﻣﺎذا ؟ ﻓﯿﮭﺎ هدور أﯾﻦ ﻓﻲ ﺢواﺿ ﻒﻣﻮﻗ ﺔﺠﺣ وأﯾﺔ ﻋﺬر يأ ﺖﺤﺗ ﺑﮭﺎ قﺎﺤاﻻﻟﺘ ، ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﺬر إذا ، ﺑﮭﺎ قﺎﺤﻟﻼﻟﺘ ةواﻟﺪﻋﻮ ﺗﺄﯾﯿﺪھﺎ.