و ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ ﯾﻘﻮل ھﻮ ) ﻣﻨﺒﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : ـ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﯾﻌﻨﻲ ـ ﺴﻦﺤاﻟ ﻟﮫ ﺎبﺻﺤوأ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻋﺘﺰل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺴﻤﻌﻮا ( ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ةاﻟﺮوا ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻓﻲ ﻓﮭﻞ _____________________ )١ ( ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻒﻟﻤﻮاﻗ ﻋﺮﺿﻨﺎ ان ﻖﺳﺒ. ٥٤اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤ ﺗﺴﻤﯿﺔ و ﺑﺎﻟﻔﺮوﺷﯿﻢ ﻞﺼﯾﺘ ﺐﺳﺒ ، ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺔ ﺧﺮآ ﺐﺳﺒ إﻟﻰ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ وﻟﻮ ﯾﺸﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ھﻞ ؟ ﺑﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻌﺘﺰﻟﺔ ) أﺳﻼﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻜﻤﺎءﺤاﻟ هﻓﺴﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ةاﻟﺘﻮرا ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل( ؟! أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ ةﻋﺒﺎر ﻣﻦ ﺗﻔﮭﻢ ﻣﺎذا ﺛﻢ ) ﺪﯾﺜﺔﺤاﻟ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻢﺟاﻟﻤﻌﺎ ( ان ﺗﻌﻨﻲ ﻓﮭﻞ ؟ ﺚﺤاﻟﺒ ھﺬا ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﻲ ةاﻟﻮارد اﻟﻤ وﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ هھﺬ ﻋﻠﻰ ﻖﺗﻄﻠ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ، اﻟﻔﺮوﺷﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ أو ةﺮﺻاﻟﻤﻌﺎ ـ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻢﺟﻌﺎ إﻟﯿﮭﻢ وأﺿﺎﻓﺘﮫ اﻻﺳﻢ ھﺬا ﻘﺖﺼأﻟ اﻟﺘﻲ ھﻲ وﺣﺪھﺎ ـ ﺮھﻢﺼﻋ ﻋﻦ ةاﻟﺒﻌﯿﺪ ـ ﺪﯾﺜﺔﺤاﻟ ﻢﺟاﻟﻤﻌﺎ وان ، ﺑﮫ ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ. ھﺬا وﻟﻤﺎذا ) ﺾاﻟﺒﻌ ( ﻓﻲ) أﻧﮭﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ هھﺬ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ وذﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ . . . ( ياﻟﺬ ھﺬا ﯾﻜﻦ أﻟﻢ ﻋﻦ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﯾﻜﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺑﮫ ﺗﻘﻮل ) ﺑﻌﻀﮭﻢ ( هھﺬ ﺗﻜﻮن أن ﯾﻨﻜﺮ ﺧﺮآ ﺾﺑﻌ ھﻨﺎك أﻛﺎن ؟ ؟ ﻗﺪﯾﻤﺔ أﺧﺮى ﻢﺟوﻣﻌﺎ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻢﺟﻣﻌﺎ ھﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ، ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻗﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻗﺪ اﻟﻔﺮوﺷﯿﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺎﺋﻔﺔﻃ أن ضوﻟﻨﻔﺘﺮ إﻻ أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﮭﺎ ﯾﻌﻠﻢ وﻟﻢ ، اﻟﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺘﻲ ﻒاﻟﻄﻮاﺋ ﻛﻞ ﺳﺘﻜﻮن أم ، ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻼًﺻأ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻌﻞﺠﻟﯿ ﺎﻟﺔﺤاﻟ هھﺬ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﺳﯿﺒﺪل أﻛﺎن ، ﻣﺘﺄﺧﺮاً ؟ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻼًﺻأ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ﺳﺒﻘﺖ! ﻋ ﻛﺘﺒﻮا ﺑﯿﻦ ﺪﺠﻧ ﻟﻢ أﻧﻨﺎ ، ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﻛﻞ إﻟﻰ فﯾﻀﺎ ﻣﻦ ، هﺑﻌﺪ ورﺑﻤﺎ ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ ﻗﺒﻞ ﻛﺜﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻦ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ أﻗﻞ ﯾﺜﯿﺮ ﻟﻦ أﻣﺮ وھﻮ ، أﻛﺜﺮھﻢ وﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻋﺪاء ﻣﻦ ﺎًﺻﻮﺼﺧ ، إﻟﯿﮭﺎ أﺷﺎر أو ﻠﺔﺼاﻟ هھﺬ ذﻛﺮ. ٦٤اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ أو اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻮدﺟو ﺮدﺠﻟﻤ ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ وﻟﺘﻜﻦ ـ ﻣﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻲ يرأ صﻼﺨاﺳﺘ نﺈﻓ ، وﺑﻌﺪ اﻟ ﻋﻦ ﺐﯾﻜﺘ وھﻮ ، ﻋﻨﮫ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﯾﻜﻮن أن أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺎول ياﻟﺬ اﻟﻌﻠﻤﻲ حاﻟﺮو ﻋﻦ ﺑﻌﯿﺪ أﻣﺮ ھﻮ ، ﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻜﺮ . ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﺶﯾﻨﺎﻗ وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ان هأﺣﺮا ﻓﻤﺎ. ٧ ﻧﺎدر اﻟﺪﻛﺘﻮر رأي ـ: ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ يرأ ﻟﮫ أﯾﻀﺎً ﻓﮭﻮ ، ﻧﺎدر يﺮﺼﻧ اﻟﺒﯿﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻨﺪ نﻵا ﻒوأﻗ. ضأﻋﺮ أن ﻓﺴﺄﺣﺎول ، وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻋﺮﺿﮫ ﻗﺒﻞ يرأ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﻢ وﻻ ، أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻨﻰﺠأﺗ ﺑﺄﻻ ﻧﻔﺴﻲ أﺧﺬت وﻷﻧﻨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺮﺣﮫﻃ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻲ أن ﺪاًﺟ ﻛﺒﯿﺮ اﻧﮫ وﺳﺘﺮى ، ذاك ﺑﻌﺪ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪاً اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر يرأ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﻖﯾﺴﺘ يرأ اﻧﮫ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ، رأﯾﺎً ﻧﺎدر.
عدد الصفحات ٣٢ﻟ اﻟﺪﻛﺘﻮر ضﺗﻌﺮ ھﻮ اﻷول ﻛﺘﺒﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺘﺴﻤﯿﺔ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ( ع٩١اﻟﻤﻄﺒﻮ٥٠ ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ) واﻟﻜﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ أھﻢ(٦٦٩١. ﺺﺑﺎﻟﻨ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻘﻮل اﻷول ﻓﻔﻲ : ) ﺑﻦ ﻞﺻوا ﺪﺠﻧ ﺾاﻟﺒﻌ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻜﻔﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﻒﺘﻠﺨﻣ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻌ رأﺳﻲ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻋﻄﺎء ﻓﻘﺎﻻ ﺢاﻟﺘﺴﺎﻣ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺪﯾﺪﺟ ﻞﺤﺑ ﯾﺄﺗﯿﺎن ﺘﺰﻟﺔ : ﯾﺄﺗﻲ ياﻟﺬ ﻣﻦﺆاﻟﻤ أن واﻹﯾﻤﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﺑﯿﻦ يأ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ھﻮ ةﺑﻜﺒﯿﺮ . يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﯾﻘﺒﻠﮫ وﻟﻢ ﺪﯾﺪاًﺟ ﻞﺤاﻟ ھﺬا ﻛﺎن وﻟﻤﺎ ﻋﻨﮭﻢ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا اﻧﻌﺰل أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺾوﺑﻌ( . ٧٤اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟ ﺻﻒو أن ﻆأﻻﺣ وﺑﺪءاً ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ةﻟﻔﻜﺮ ﺪﻛﺘﻮر ) ﺢاﻟﺘﺴﺎﻣ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺣﻞ ( ھﻮ ، ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺎًﺤﻣﺘﺴﺎﻣ ﺣﻼً ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ هھﺬ ﻛﺎﻧﺖ ذاﺈﻓ ، ﻼﻗﮫﻃإ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ اﻷﺧﺬ ﯾﻤﻜﻦ وﻻ ﺢﯿﺻﺤ ﻏﯿﺮ ﺻﻒو ﺑﻜﺒﯿﺮﺗﮫ ﻖﻓﺴ وان ﻣﻨﺎﺆﻣ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﯾﻦﻵا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﺸﺪد)١. ( أن ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ فﺑﺎﺧﺘﻼ إذن ﻒﺘﻠﺨﯾ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻟﻤﺮﺗﻜ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻞﺻوا ﻋﺮﺿﮫ ياﻟﺬ ﻞﺤﻓﺎﻟ ﻧﺎدر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻮھﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ، ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻘﺎرن. هھﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺟأ ﻣﺎ ﯾﻨﻜﺮ أن إﻻ ، ﻓﯿﮭﺎ ﺎﻟﻔﻨﻲﺨﺳﯿ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻦﻇأ وﻣﺎ ، اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ھﻲ هھﺬ ﯾ وﻟﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺴﺘﻄﯿﻊ. اﻋﺘﺰال ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ةاﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﺮواﯾﺔ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ھﻨﺎ ﺢواﺿ ھﻮ ﻛﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﺑﺘﺪاءاً ﻤﻊﺠﺗ ﻻ ﻓﺎﻟﺮواﯾﺔ ، ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻓﻲ ـ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ أﻗﻮل أن أرﯾﺪ وﻻ ـ دﻗﯿﻘﺎ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻜﻨﮫ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮدھﻤﺎ وإﻧﻤﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﻄﺮد أو ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﯾﺘﺮك وﻻ ﯿﻦ . يﺑﺮأ ﮫﺟوﺧﺮو اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﻞﺻوا إﻟﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﻄﺮد أو ﺲﻠﺠاﻟﻤ ﺗﺮك ﺗﻌﺰو أن أﻣﺎ ﻓﮭﻲ إﻟﯿﮫ واﻧﻀﻤﺎﻣﮫ ﻋﻤﺮو قﺎﺤﻟ ﺛﻢ وﻣﻦ ، ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻒﺎﻟﺨﻣ . ﺐوﺗﻨﺴ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷول اﻟﻤﻌﺘﺰل ﻌﻞﺠﺗ أن وأﻣﺎ إﻟﯿ ﻧﺎدر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯿﻐﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻤﻊﺠﺗ ﻻ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺲﻠﺠاﻟﻤ ﺗﺮك ﮫ . ﻤﯿﻊﺟ وﻓﻲ _____________________ )١ ( ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ياﻟﺮاز ﻏﯿﺮ ﻟﻔﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻤﻊﺟ ﻣﻦ ﺪﺠﻧ ﻟﻢ ) واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ قﻓﺮ اﻋﺘﻘﺎدات ( ﻛﻤﺎ ﻋﺎم ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮ يواﻟﺮاز ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻰ أﺷﺮﻧﺎ ٦٠٦ ضﯾﻌﺮ ﺣﯿﻦ اﻧﮫ ﺛﻢ ﺎرﺼاﻻﺧﺘ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ وﻛﺘﺎﺑﮫ ﺲﻟﯿ ﻖاﻟﻔﺎﺳ أن ﻗﺎل ﻣﻦ أول وھﻮ اﻟﻐﺰال ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا عاﺗﺒﺎ ـ ﻣﻨﮭﻢ ﻠﯿﺔﺻاﻟﻮا ـ ﻋﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ قﻟﻔﺮ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﻦﺆﺑﻤ . . اﻟﺦ ( . ﯾﻘﻮل ـ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ـ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻰ ﻞﺼﯾ وﺣﯿﻦ ) ان ﻗﻮﻟﮭﻢ وﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو عاﺗﺒﺎ ﺔﺤﻠﻃ ةﺷﮭﺎد ﻋﺎم ﮫﺟﺑﻮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻏﯿﺮ واﻟﺰﺑﯿﺮ ( ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻮل ﯾﺜﺒﺖ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻟﻠﻤﻨﺰﻟﺔ ذﻛﺮ أو ةإﺷﺎر أﯾﺔ دون واﻟﻤﻘﺎﻻت قاﻟﻔﺮ ﻓﻲ واﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻦ هﺳﺒﻘﻮ اﻟﺬﯾﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ هوﺣﺪ ﻞﺻﻟﻮا. ٨٤اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻠﯿﻦﺟاﻟﺮ أﺣﺪ إﻟﻰ إﻻ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺐﺗﻨﺴ ﻻ ﻧﮭﺎﺈﻓ اﻷﺣﻮال ﻓﯿﮫ ﺗﺒﻌﮫ ياﻟﺬ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ذاك ﺑﻌﺪ)١. (
عدد الصفحات ٣٣ﻓﻲ ﯾﺘﻼﻓﻰ أن ﺎولﺤﯾ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎن وإذا ) اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ أھﻢ ( ﻓﻲ رأﯾﻨﺎھﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﺬﺂاﻟﻤ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ( أﻗﻞ وﺑﺘﺸﻮﯾﮫ ﮭﮭﺎﺟو ﻣﻦ ﺐﻗﺮﯾ ﮫﺟو ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ﻓﯿﺄﺗﻲ . أﻣﺮ ﻓﻲ رأﯾﺎ ﺘﮭﺪاًﺠﻣ ﺺاﻟﻨ ﻣﻦ ﺮجﺨﯾ إن ﻣﺎ ﻓﺎﻧﮫ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻮابﺼاﻟ ﻋﻦ وﯾﺒﻌﺪ ﯾﺰل ﺣﺘﻰ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ . ﯾﻘﺮر ﻒﻛﯿ ذاك ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ وھﻮ إﻟﯿﮫ ﺗﺮى أﻻ ) اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺮوجﺨاﻟ ھﻨﺎ ةﺑﺎﻟﻜﺒﯿﺮ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ إن ( ةﺑﺎﻟﻜﺒﯿﺮ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻢ أﯾﻦ ﻓﻤﻦ ) ھﻨﺎ ( ﺮوجﺨاﻟ ھﻮ ﺗ أو عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﺬا ﻮاﺠﻋﺎﻟ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻘﻞ وﻟﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ؟ ﻟﮫ ﻌﺮﺿﻮا ، ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺧﺮج ﺣﯿﻦ ﻮﯾﻞﻃ زﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺛﯿﺮت ﻗﺪ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر يرأ ﺐﺴﺤﺑ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺮوجﺨاﻟ ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﺎءﺟ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺮج وﻣﻦ ، ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺧﺮج وﺣﯿﻦ. ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻞﺻوا إﻟﻰ أﺿﺎﻓﮫ ﺑﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺗﻰ أﯾﻦ ﻣﻦ ﺛﻢ ) ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ) ﻣﻘﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺠﺐﺗ ﺗﻠﮫ ( ﻋﻠﻰ أﻋﺜﺮ ﻟﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﺴﻦﺤاﻟ ﻗﺒﻮل ﻋﺪم ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ وھﻮ ، ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻨﮭﺎﻇوأ ، ﺎدرﺼﻣ ﻣﻦ يﯾﺪ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ هھﺬ) اﺗﺒﺎﻋﮫ ﺾوﺑﻌ ( اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻞﺻوا ﺮﺣﮫﻃ ياﻟﺬ ﻞﺤﻟﻠ. ﺘﮭﺪﺠﯾ ﻻ وﺣﯿﺚ ﺘﮭﺪﺠﯾ ﺣﯿﺚ ﺊﻄﺨﯾ ﻟﻜﻨﮫ ، ﺠﺐﯾ ﻻ ﺣﯿﺚ ﺘﮭﺪﺠﯾ ﻧﺎدر اﻟﺪﻛﺘﻮر ان: ا ﻓﻲ ﺺاﻟﻨ ﻓﻲ أو يﻟﺮأ. _____________________ )١ ( ﺣﺪود ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﻲﺨاﻟﺒﻠ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻲ وأﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻣﻦ ﯿﺎطﺨاﻟ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻋﺒﺪ ﺴﯿﻦﺤاﻟ أﺑﻮ ٣٠٠ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﺐﻟﻤﺬاھ ﻆﻔﺤاﻟ واﺳﻊ ﺣﺪﯾﺚ ﺐﺎﺣﺻ ﻓﻘﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ ﺐﺎﺣﺻ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ـھ ﻛﺘﺒﮫ ) ﺎرﺼاﻻﻧﺘ ( اﻟﺮد ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ياﻟﺮوﻧﺪ اﺑﻦ ٩١ﻋﻠﻰ٧٥. ٩٤اﻟﺼﻔﺤﺔ ٨ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ رأي ـ: ـ ﺑﻨﺎ ﺪرﺠﯾ أﻓﻼ نﻵوا ، ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﻞﺻأ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ رﺧﯿﻦﺆواﻟﻤ اﻟﻜﺘﺎب راءآ ﻣﻀﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﺗﺴﻤﯿ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﻦ ـ اﻟﺸﺄن ﺎبﺻﺤأ ـ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻨﺴﺄل ﻗﻠﯿﻼ ﻒﻧﻘ أن ؟ ﻋﻠﻤﺎً ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻌﻞ ﺘﮭﻢ ؟ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻤﺎذا اﻷﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﺗﻔﻘﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻂرﺑ ﻣﻦ ، ﻖﺳﺒ ياﻟﺬ ياﻟﺮأ فﺧﻼ ﻋﻠﻰ . ـ ﺎﻧﺒﮭﻢﺟ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﺎول ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺰاﻻ ، اﻻﻋﺘﺰال ﻌﻠﻮاﺟ ﺣﯿﻦ ﺾﺑﺎﻟﻨﻘﯿ اﻷﺧﺬ ـ ياﻟﺮأ ذﻟﻚ ﯾﻌﻜﺴﻮن وﻛﺄﻧﮭﻢ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ . ﯿﺎطﺨﻓﺎﻟ)١ (ص ﻓﻲ ٨١١ﯾﻘﻮل ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ ) ﺎرﺼاﻻﻧﺘ ( ) ﻟﻢ اﷲ رﺣﻤﮫ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا إن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أھﻞ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻌﺔﺠﻣ اﻷﻣﺔ ﺪﺠوﯾ وﻟﻜﻨﮫ عﻤﺎﺟاﻹ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻗﺪ ﻓﯿﻜﻮن ﺑﮫ ﺗﻘﻮل اﻷﻣﺔ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻗﻮﻻ ﺪثﺤﯾ ﻌﻤﻌﺟأ ﺑﻤﺎ ﻓﺄﺧﺬ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻓﯿﻤﺎ ﺘﻠﻔﺔﺨﻣ ﻮرﺠواﻟﻔ ﻖﺑﺎﻟﻔﺴ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻤﺎ وأﻣﺴﻚ ﻋﻠﯿﮫ ﻮا( . ﻒواﻟﺸﺮﯾ واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ وﻓﻲ ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ حﺷﺮ ﻓﻲ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ ﺐﯾﺬھ أﯾﻀﺎ ياﻟﺮأ ھﺬا وإﻟﻰ ﺿﻤﻦ ياﻟﺮأ ھﺬا ﯾﻮردون اﻷﺧﯿﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎن وان اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ واﺑﻦ اﻷﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻧﻔﺎآ إﻟﯿﮭﺎ أﺷﺮﻧﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى راءﻵا)٢. ( و ﺲوﺑﻨﻔ ﺾأرﻓ ﻧﻲﺈﻓ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻌﺖﺟأ ﻣﺎ اﻋﺘﺰال إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﯾﺮد ياﻟﺬ ياﻟﺮأ ﺳﺎﺑﻘﺎ رﻓﻀﺖ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ إذا وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺠﺑﺎﻟﻤ وأﺧﺬھﻢ اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺎ اﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺎءتﺟ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ أن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﮫ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻣﺎ ةاﻟﻘﻮ ﻖاﻟﻔﺎﺳ اﺳﻢ.
عدد الصفحات ٣٤_____________________ )١( ص ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ حﺷﺮ٧٦١ و٧١٧ ص واﻷﻣﻞ واﻟﻤﻨﯿﺔ٤٠ ص اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ٦٦١وأﻣﺎﻟﻲ ﺒﻘﺎتﻃو ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ٣٨. )٢ ( ﺳﻠﻮك ﺤﻖﯾﻠ ياﻟﺬ اﻟﺬم ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ إﻻ ﻖﻟﻠﻔﺎﺳ ذﻛﺮا ﺧﻄﺒﮭﻢ ﻓﻲ أو ﻮارجﺨاﻟ أدﺑﯿﺎت ﻓﻲ ﺪﺠﻧ ﻟﻢ وﻟﮭﺬا ةاﻟﻜﺒﯿﺮ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯿﺔﺼﻟﻤﻌ ﺐﻛﻤﺮﺗﻜ ﺲوﻟﯿ وﺳﯿﺮﺗﮫ اﻹﻧﺴﺎن. ٠٥اﻟﺼﻔﺤﺔ ا ﻋﻤﺎ ﺪﯾﺚﺤاﻟ أن أوﻻ ﻆوﻟﻨﻼﺣ أن ﺠﺐﯾ ﻒوﻛﯿ ﻂﻓﻘ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺑﺎﺳﻢ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻻ اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ أو ﺗﻔﻘﺖ وإﻧﻤﺎ ، ﺪﺟﯾﻮ ﻟﻢ أم ﻓﻌﻼ عﻤﺎﺟاﻹ ھﺬا ﺪﺟو ﺳﻮاء ، ﻋﻠﯿﮫ عﻤﺎﺟاﻹ ﻮدﺟﺑﻮ ﻮاﺠﺘﺤﯾ أن ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺼﺢﻟﯿ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﻮﺑﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت إذا ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﺎ فﻼﺨاﻟ . وﻣﺎ ، اﻟﻨﺎر أم ﻨﺔﺠاﻟ هﻣﺜﻮا ﺳﯿﻜﻮن ھﻞ اﻟﻌﺬاب ھﻮ ﻣﺪﺗﮫ ھﻲ وﻣﺎ ﻟﮫ ضﺳﯿﺘﻌﺮ ياﻟﺬ. ﻓﯿﮫ ﻒﺧﺎﻟ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺎﺣﺻ ﻓﻲ يﺑﺮأ ﺧﺮج ﻗﺪ ﻼًﺻوا أن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺣﯿﻦ ياﻟﺒﻐﺪاد وﻏﯿﺮ ياﻟﺒﻐﺪاد ﻓﺎن وﻟﮭﺬا اﺳﻢ ﺪونﺼﯾﻘ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ عﻤﺎﺟاﻹ ) ﻖاﻟﻔﺎﺳ ( وﻣﻨﮭﺎ ، اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻊ ﻣﻨﮫ ﺰءﺟ ﻓﻲ ﻞﺻوا ﻖﯾﺘﻔ ياﻟﺬ اﻟ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ارﺗﻜﺎب ﻋﻠﻰ ﺐﯾﺘﺮﺗ ياﻟﺬ ﻜﻢﺤاﻟ اﻷوﻟﻰ ﺔﺟﺑﺎﻟﺪر ﺪونﺼﯾﻘ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻜﻨﮭﻢ ، ﻧﻔﺴﮫ يﺒﻐﺪاد ﻗﺒﻠﮫ اﻷﺧﺮى قاﻟﻔﺮ راءآ ﻞﺻوا ﻓﯿﮫ ﻒﺧﺎﻟ ياﻟﺬ اﻟﻤﮭﻢ عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﻮ ﻓﮭﺬا ةاﻟﻜﺒﯿﺮ. ﯿﺎطﺨاﻟ ﯾﺪﻋﻲ ﻛﻤﺎ ، ﻖﺑﺎﻟﻔﺎﺳ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ عﻤﺎﺟاﻹ أن ﺣﻘﺎ ﻓﮭﻞ ، ﻧﻔﺴﮫ اﻻﺳﻢ إﻟﻰ وﻟﻨﻌﺪ ﻣﻦ هوﻏﯿﺮ ؟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺴﻦﺤواﻟ ، ﻛﺎﻓﺮاً ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺎﺣﺻ ﯾﺴﻤﻮن ﻮارجﺨﻓﺎﻟ ، ذﻟﻚ ﯾﺪﺆﺗ ﻻ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ ﻓﻲ ﺎدرﺼاﻟﻤ أن ﺐﻟﻤﺮﺗﻜ هاﺧﺘﺎر ياﻟﺬ اﻹﺳﻢ إﻟﻰ ﻖاﻟﻔﺎﺳ اﺳﻢ ﻒﯾﻀﯿ ﻣﻦ ﻻءﺆوھ أوﻟﺌﻚ ﺑﯿﻦ ﺲوﻟﯿ ، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺎﺑﮫﺻﺤوأ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ. ﻋﻨﺪھﻢ واﻟﻜﻔﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ نﻸﻓ ، ﻮارجﺨاﻟ أﻣﺎ اﺳﻤﮭﺎ أﺧﺮى ﻄﺔﺤﻣ ﺘﻤﻞﺤﺗ ﻻ ﯿﺚﺤﺑ ﺮﺼاﻟﻘ ﻣﻦ) ﻖاﻟﻔﺴ ( ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺎﺣﺻ ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻨﺰل ، ) ﻖاﻟﻔﺎﺳ ( ﺑﯿﻦ ﻂوﺳ ھﻨﺎك ﺲوﻟﯿ ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ إﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻻ ﻓﮭﻢ ، ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺧﺮآ اﺳﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﮫ ﻮنﺟﺘﺎﺤﯾ اﻷﺛﻨﯿﻦ)١ (ﻣﻨﮭﻢ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﺮﻗﺎً أن ﺑﻞ _____________________ )١( اﻻ ﺐﻣﺬھ ھﻮ ھﺬا وأھﻤﮭﺎ ﻮارجﺨاﻟ قﻓﺮ أﻛﺒﺮ زارﻗﺔ. ١٥اﻟﺼﻔﺤﺔ ةاﻟﻘﻌﺪ ﻓﺴﻤﻮا ھﺬا ﺎوزاﺠﺗ ﺛﻢ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ةﻛﺒﯿﺮ ﻷﯾﺔ ارﺗﻜﺎﺑﮭﻢ ﻋﺪم ﻣﻊ ﺣﺘﻰ ، ﻟﮭﻢ ﺎﻟﻔﯿﻦﺨاﻟﻤ ﻟﺘﺴﻤﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺎوزﺠﺗﺘ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻣﻦ)١. ( ، ﻋﻨﺪھﻢ ﻖاﻟﻔﺎﺳ اﺳﻢ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻞﺤﻣ ﻓﺎن ، هوﯾﺘﻌﺪا ﻖاﻟﻔﺴ قﯾﺴﺘﻐﺮ قاﻟﻨﻔﺎ نﻸﻓ ، ﺎﺑﮫﺻﺤوأ ﺴﻦﺤاﻟ وأﻣﺎ وﻗﺪ ﻟﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﻻ ﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﺄﯾﺔ ، ﻖاﻟﻤﻨﺎﻓ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ورﺗﺒﻮا ، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺳﻤﻮا.
عدد الصفحات ٣٥اﻷﻣﺔ أن ، ﯿﺎطﺨاﻟ ﻣﻊ وﻟﻨﺴﻠﻢ ) ﻮرﺠواﻟﻔ ﻖﺑﺎﻟﻔﺴ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أھﻞ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻌﺔﺠﻣ . . . ( ﺗﻤﺴﻚ ﻓﻠﻤﺎذا ، ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻋﮭﺎﺟإ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ ﻤﻌﺖﺟأ وﻗﺪ ، ﺮﺟاﻟﻔﺎ وﺗﺮك ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﺑﺎﺳﻢ ﻞﺻوا ﯿﺎطﺨاﻟ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ، ﺑﮫ وﻗﺮﻧﺘﮫ ﻧﻔﺎآ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎر ﮫﺼﻧ ﻓﻲ. ـﻟ ﻞﺻوا ﻏﯿﺮ أو ﻞﺻوا اﺧﺘﯿﺎر أن ) ﻖاﻟﻔﺎﺳ ( ﺳﯿﻜﻮن ﻷﻧﮫ ﺑﺸﻲء إذن ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ﻟﻦ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻟﻤﺮﺗﻜ اﺳﻤﺎ ، ﺲﻟﻨﻔ ﺮﺟاﻟﻔﺎ اﺳﻢ أﺧﺘﺎر إن ، ﺣﺮج يأ ودون ، أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻓﺄﻧﺎ ﻖاﻟﻔﺎﺳ اﺳﻢ ﻞﺻوا اﺧﺘﺎر ذاﺈﻓ ، ﺟﺢﻣﺮ ﺑﻼ ﺎﺤﯿﺟﺗﺮ ، ﺨﺺاﻟﺸ ﺳﺒﻘﺖ ياﻟﺬ ﯿﺎطﺨاﻟ ﺑﻘﻮل أﺧﺬﻧﺎ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺎنﺟﺤور اﻣﺘﯿﺎز ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﺲوﻟﯿ ﺧﺮﻵا ﻣﻦ أوﻟﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﺲﻓﻠﯿ ﻞﺻوا هاﺧﺘﺎر ﻣﺎ ھﻮ ﯿﺎطﺨاﻟ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ عﻤﺎﺟاﻹ ﯾﻜﻮن أن إﻻ ، إﻟﯿﮫ ةاﻹﺷﺎر. ، ةﺧﺮﻵا ﻓﻲ هﺳﯿﻠﻘﺎ ياﻟﺬ واﻟﻌﺬاب ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺰاءﺟ يأ ، ﻜﻢﺤاﻟ ﺨﺺﯾ ﻣﺎ أﻣﺎ ، اﻻﺳﻢ ﺨﺺﯾ ﻓﯿﻤﺎ ھﺬا آ ﻓﺎن ، رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ ، ﻛﺎﻓﺮا ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﯾﻌﺪون وھﻢ ﻮارجﺨﻓﺎﻟ ، ﺑﺸﺄﻧﮫ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ راء ﻠﺪوﻧﮫﺨﯾ ﻻ ، اﻟﺴﻨﺔ وأھﻞ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﻮدﺨﺑﺎﻟ ﻋﻠﯿﮫ ﻜﻤﻮنﺤﯾ _____________________ )١( ص يﻟﻠﺒﻐﺪاد قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ ق٠١٢اﻟﻔﺮ اﻻﻟﮭ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺸﺮ أﯾﻀﺎ ﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻوأ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺪار ﯿﺎت أوﻟﻰ ط ٨٢٩١ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ١ج ص٢٤٢ ﻒﻟﻠﺸﺮﯾ ﺎﺳﻦﺤواﻟﻤ اﻟﻌﯿﻮن ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ةﺘﺎرﺨاﻟﻤ ﻮلﺼواﻟﻔ ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﺎ ج ٢اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ص١٣٢ ص ﻠﻲﺤاﻟ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺮﯾﺪﺠاﻟﺘ ح١٦٢وﺷﺮ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻷﻣﺔ ﻒﺗﺄﻟﯿ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻮلﺼواﻟﻔ ﯿﺪاﺻ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪﯾﻦ فﺷﺮ ﺴﯿﻦﺤ١اﻟ٣٣٠ ص ـھ٥٣ واﻹرﺷﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻮلﺻأ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ﻊﻃﻗﻮا اﻟﻰ ﻲﺠﺎﻧﺨاﻟ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ ﻤﯿﺪﺤاﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ وﻋﻠﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻒﯾﻮﺳ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻮﯾﻨﻲﺠاﻟ ﺮﻣﯿﻦﺤاﻟ ﻹﻣﺎم ﺮﺼ٩١ﺑﻤ٥٠ ٣ص١٨ ص اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﯿﺮﺼواﻟﺘﺒ ﺑﻌﺪھﺎ ٦٠١وﻣﺎ ـ٠١٧ واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ قﻓﺮ واﻋﺘﻘﺎدات ٧ص١ ﻟﮭﺎ ةواﻻﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﯿﻦ واﻟﺸﯿﻌﺔص ﺴﻨﻲﺤاﻟ فﻣﻌﺮو ٢٦٢ﺷﻢ ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﺎ. ٢٥اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺒﺘﮫﺼﻣﻌ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻨﺎل ھﻮ ﺑﻞ)١ (ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻜﻢﺤاﻟ وﯾﺘﺮﻛﻮن ، إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻮنﺼﺤﺤﯾ ﺌﺔﺟواﻟﻤﺮ. وﺗﺮﻛﻮا ﺑﮫ أﺧﺬوا ﻗﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎن اﻟﻘﻮل ﯾﻤﻜﻦ ، عاﻟﻤﻮﺿﻮ ﻓﻲ قاﻟﻔﺮ هھﺬ ﺑﯿﻦ عﻤﺎﺟإ ﻣﻦ إذن ھﻨﺎك ﺲﻟﯿ ﻓﯿﮫ ﻒﺘﻠﺨاﻟﻤ. ﻓﻼ ذاك وﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ ذا ﺷﯿﺌﺎ أﺿﺎﻓﻮا ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا إن ﻟﻨﺮى ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﮫ أﺗﻰ ياﻟﺬ يﺑﺎﻟﺮأ ﻧﻠﻢ أن سﺑﺄ ﻋﻠﯿﮫ عﻤﺎﺟاﻹ ﻓﻲ دﻋﻮاھﻢ ﻓﺸﻞ رأﯾﻨﺎ أن ﺑﻌﺪ عاﻟﻤﻮﺿﻮ. اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﻘﻮل : ، اﻟﻌﺬاب ﺣﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ دون ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻜﻨﮫ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﺪﺨﻣ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ إن ﻔﮫﺼﻧ ، ﻓﯿﮫ ﺎﻟﺔﺻأ ﻻ يرأ وھﺬا ﻣﻘﻠﻮب ﻔﮫﺼوﻧ ، قﻣﺴﺮو. ﻣﻦ واﻻﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ يرأ ﻓﮭﻮ ، اﻟﻤﻘﻠﻮب ﺼﻒاﻟﻨ وأﻣﺎ ، ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻮارجﺨاﻟ يرأ ﻓﮭﻮ قاﻟﻤﺴﺮو ﺼﻒاﻟﻨ أﻣﺎ ﻻءﺆھ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ، اﻟﺸﯿﻌﺔ : ﺑﻘﺪر ﺐﯾﻌﺎﻗ ﻟﻜﻨﺎ ارﺗﻜﺒﮭﺎ ةﻛﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت إذا اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﺪﺨﯾ ﻟﻦ ﻣﻦﺆاﻟﻤ إن ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺎءﺟو ، ﻛﺒﯿﺮﺗﮫ: اﻧﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻘﺎب دون ﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﺎب ﻒﻔﯿﺨﺗ ﻣﻊ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﺪﺨﯾ. اﻟﻌﻘﺎب ﻒﻔﯿﺨﺗ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ورﻛﺰ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ ﻋﺪم ﻣﻊ ، اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ واﻻﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ رﻛﺰ .
عدد الصفحات ٣٦_____________________ )١( ا اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﺑﺎرﺗﻜﺎب إﻏﺮاءاً اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻟﯿﮫ ﺐذھ ﻓﯿﻤﺎ ان ﺑﻞ ةواﺣﺪ أﯾﺔ داﻣﺖ ﻣﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻻ واﺣﺪ ھﻮ ھﻮ واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺰﯾﺪ ارﺗﻜﺎب ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻌﮫ ياﻟﺬ ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻟﻤﺮﺗﻜﺒﯿﮭﺎ ﻠﻮدﺨاﻟ ﺟﺐﺗﻮ أﻛﺜﺮ ارﺗﻜﺎب أو ةواﺣﺪ. ٣٥اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓ ، ﺮمﺠاﻟ ﻣﻊ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻌﻞﺠﯾ اﻧﮫ ذﻟﻚ ، فﺎﺼواﻹﻧ ﺤﻖاﻟ إﻟﻰ أﻗﺮب واﻻﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ يورأ ﯿﻦﺤ ﺮﻣﮫﺠﻟ ﺣﺪد ﻣﺎ ﻏﯿﺮ أﺧﺮى ةﻣﺪ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻹﺑﻘﺎﺋﮫ ﺐﺳﺒ ﺛﻤﺔ ﯾﻜﻮن ﻓﻠﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ. هھﺬ ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮ ﻠﻢﻇ ﻓﯿﮫ يرأ وھﺬا ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻠﺪﺨﻣ ، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺎ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺎﺣﺼﻓ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻣﺎ ﺑﺘﻌﺮﯾ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﺑﯿﻦ ﻟﺘﺴﻮﯾﺘﮫ ، أﺧﺮى ﮭﺔﺟ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻠﻢﻇأ وﻓﯿﮫ ، ﮭﺔﺠاﻟ ﺑﯿﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ دون واﺣﺪ ﻟﻌﻘﺎب ﻀﮭﻢ ، ﺪاﺟ ةﻛﺜﯿﺮ ، ةاﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ رﻏﻢ ، اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻷن ﻻءﺆھ ﺑﯿﻦ ةاﻟﻤﺴﺎوا ﻋﺪم ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﺪل ان ﻣﻊ ، ةوﻛﺒﯿﺮ ةﻛﺒﯿﺮ ﻠﻮدﺨاﻟ ھﻮ ياﻟﺬ ، اﻟﻌﻘﺎب ﺲﻧﻔ ﺎﺑﮭﺎﺻﺤﻷ ﺟﺐﻟﺘﻮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺔﺟاﻟﺪر ﻓﻲ وﻟﯿﺴﺖ ، ةﻄﻮرﺨاﻟ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﺪاﺟ ﺘﻠﻔﺔﺨوﻣ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ)١. ( اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إن ﺛﻢ ﺣﺪ يأ وإﻟﻰ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ هﺳﯿﻠﻘﺎ ياﻟﺬ اﻟﻌﺬاب ﺔﺟدر ، هأﺿﺎﻓﻮ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻮاﺤﯾﻮﺿ ﻟﻢ ؟ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﺬاب وﺑﯿﻦ ﻋﺬاﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮ قاﻟﻔﺮ وھﻞ ، ﻋﻨﮫ ﻒﻔﺨﺳﯿ ؟ ﻛﺎﻓﺮ ھﻮ وﻻ ﻣﻦﺆﻣ ھﻮ ﻻ ياﻟﺬ ﺤﻆاﻟ ﺊاﻟﺴﯿ ﻟﮭﺬا ﻆﻔﺤﺳﯿ اﻟﺴﻌﯿﺮ ﺎتﺟدر يأ ﺎراﺼواﺧﺘ اﻟﻤﻌ يرأ ﺗﻘﯿﯿﻢ واﺣﺴﻨﺎ ، ذﻟﻚ ﺎوزﻧﺎﺠﺗ ﻟﻮ وﺣﺘﻰ ﻒﻓﺘﻀﯿ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺄﺗﻲ أن ﻓﻲ أھﻤﯿﺔ ﻓﺄﯾﺔ ، ﺘﺰﻟﺔ ﺣﺪﯾﺪا رأﯾﺎ ، عاﻟﻤﻮﺿﻮ ﻓﻲ ةﻛﺜﯿﺮ وھﻲ ، اﻷﺧﺮى قاﻟﻔﺮ راءآ إﻟﻰ . ، ﻣﻨﮫ اﺳﻤﮭﺎ عﺗﻨﺘﺰ ان ھﺬا ﺤﻖﯾﺴﺘ وھﻞ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى قﻟﻠﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻞ إن ﻣﻊ إﻟﯿﮫ ﺐوﺗﻨﺴ. _____________________ )١( ص ةاﻟﻘﻀﺎ ﻟﻘﺎﺿﻲ واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ٧ ص اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ٢و. ٤٥اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻌﻮاﺟا ﺑﻤﺎ وأﺧﺬھﻢ ، اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﯿﮫ ﻒاﺧﺘﻠ ﻣﺎ اﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺎءﺟ اﺳﻤﮭﻢ ان ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ يرأ وﻟﻨﻘﺒﻞ. ﺘﺎرواﺨﯾ ان ، ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻛﻤﺎ ، اﻻﺳﻢ اﺧﺘﺎروا اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ اﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﺐاﻷﻧﺴ ﻣﻦ ﯾﻜﻦ أﻟﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺒﺮز ﻣﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ، ﺿﺪھﻢ ﻮﻣﮭﻢﺼﺧ ﺑﮫ ﻖﺗﻌﻠ ﻣﺎ وھﻮ ، ﺲاﻟﻌﻜ ﯾﻮﺣﻲ ﻗﺪ ياﻟﺬ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ ﻻ ، ﺑﮫ اﻷﺧﺬ ﯾﺪﻋﻮن ياﻟﺬ عﻤﺎﺟاﻹ ﺎﺑﻲﺠﯾﻺﻟ اﻟﻨﺴﺒﺔ ان ذﻟﻚ ) ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺠاﻟﻤ ( ﻟﻠﺴﻠﺒﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ أوﻟﻰ ) ﻓﯿﮫ ﻒﺘﻠﺨاﻟﻤ اﻋﺘﺰال ( ﺗﻜﻮن ﻓﺎن ، ) ﻣﻊ( ﺗﻜﻮن أن ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺢأوﺿ ) ﺿﺪ. ( أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻖﯾﻄﻠ ان ﻣﺜﻼ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن . ﻧﻈﺮھﻢ ﮭﺔﺟﺑﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻟﻮ . اﺳﻢ ) ﻤﺎﻋﯿﯿﻦﺟاﻹ ( أو) اﻹﺗﻔﺎﻗﯿﯿﻦ ( اﺳﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻓﺬﻟﻚ ، إﻟﯿﮭﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ أو قاﻻﺗﻔﺎ و عﻤﺎﺟاﻹ ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ، ﺧﺮآ اﺳﻢ يأ أو ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( ﺖﺤﺑ ﺳﻠﺒﻲ ﻒﻣﻮﻗ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ إﻟﻰ ﺎﻻتﺤاﻟ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﯾﺸﯿﺮ ﻻ ياﻟﺬ إﻟﻰ ﯾﮭﺘﺪ وﻟﻢ ﻮابﺼاﻟ فﯾﻌﺮ ﻟﻢ ﻣﻦ إﻟﯿﮫ ﺄﺠﯾﻠ ﺤﻖاﻟ.
عدد الصفحات ٣٧ﻓﻲ راءﻵا ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻒﺘﻠﺨاﻟﻤ واﻋﺘﺰال ﺾاﻟﺮﻓ ﺮدﺠﻣ ﻋﻨﺪ ﯾﻘﻔﻮا ﻓﻠﻢ ، ﺪﺤاﻟ ھﺬا ﺎوزواﺠﺗ ﻗﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﺛﻢ ةداﺋﺮ ھﺬا ﻓﻲ ﺎوزﺠﻧﺘ ﻻ ﻨﻨﺎﻇوأ ـ ضﯾﻔﺘﺮ وﻛﺎن ﺪﯾﺪﺟ ﺐﺑﻤﺬھ ﺎؤواﺟو ، ةﺪﯾﺪﺟ ﻓﺮﻗﺔ أﺳﺴﻮا ﺑﻞ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ أﯾ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺠاﻟﻤ ﯾﺸﻜﻞ ﻗﺪ ﺧﺮﯾﻦﻵا راءآ ﻓﺎﻋﺘﺰال ، ﻟﻤﺬھﺒﮭﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎت ﯾﺸﻜﻞ ﻣﻤﺎ ، اﺳﻤﮭﻢ ﺪدﺤﯾﺘ أن ـ ﻀﺎ ﺘﺎرﺨاﻟﻤ اﻻﺳﻢ ھﻮ ﯾﻜﻮن ﺛﻢ ﻣﺬھﺒﺎ ذاﺗﮫ ﻓﻲ ﻒﻟﺆﯾ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻻ وﻟﻜﻨﮫ ، ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻗﻀﯿﺔ وإزاء ﻣﻌﯿﻦ فﺮﻇ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺐاﻟﻤﺬھ ﻟﮭﺬا. ٥٥اﻟﺼﻔﺤﺔ وﺣ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﮫ ﺺﺘﺨﯾ ﻻ ، ﺧﺮﯾﻦﻵا اﻋﺘﺰال أن ﻋﻠﻰ ﺐﻣﺬھ أو ﻓﺮﻗﺔ أﯾﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻧﻘﻄﺔ ھﻮ وإﻧﻤﺎ ، ﺪھﻢ أم ، ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ أم ، ﺐاﻟﻤﺬھ ذﻟﻚ ﻛﺎن دﯾﻨﯿﺎ ، . . . راءآ ﺗﺒﻨﻲ ھﻮ إذا ﻣﺎ ﺐﻣﺬھ ﺲﺗﺄﺳﯿ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎء ھﺬا ﻓﻠﻢ وإﻻ ، اﻟﺦ ﻓﻠﻢ ، ﺳﺒﻘﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺐاﻟﻤﺬاھ ﻣﻦ هﻏﯿﺮ هوأﻓﻜﺎر ) ﯾﻌﺘﺰﻟﮭﺎ ( ﻋﻨﮭﺎ ﻒﺘﻠﺨﯾ وﻟﻢ. ﺷﻌﺮو ﻗﺪ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن وﯾﻈﮭﺮ ﻒﺘﻠﺨاﻟﻤ اﻋﺘﺰال إﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد اﻻﺳﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﺘﮭﻢﺠﺣ ﻮرﺼﺑﻘ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ا ﻛﺎن ، اﻻﻋﺘﺰال ﺑﺎن واﻟﻘﻮل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺔﺤﺠاﻟ ﺲﻋﻜ ﻣﻦ أﺳﮭﻞ ﺲﻓﻠﯿ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺎﺣﺻ ﺷﺄن ﻓﻲ راءﻵا ﻣﻦ ﻓﯿﮫ وﺗﻤﺴﻜﻮ ، اﺑﺘﺪاء ﻮﻣﮭﻢﺼﺧ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺎ وھﺬا ، ﯾﻤﺎﺛﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎ دﻋﻮاھﻢ ﻓﺘﺮد ، اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺟأ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺰاﻻ ﺑﮫ ا ةﻗﻮ وأﺷﺪ ﻋﺪدا أﻛﺜﺮ وھﻢ ، رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ ، , اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺞﺮﯾﺨﺗ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ، ادﻋﺎء ﻋﻠﻰ ادﻋﺎء ﺟﺢﯾﺮ ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺲوﻟﯿ ، ﻟﻠﻄﺮﻓﯿﻦ ﻗﺎﺑﻼ اﻻﻋﺘﺰال دام ﻣﺎ ، ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺠاﻟﻤ اﻋﺘﺰال ﻓﻲ ﻮﻣﮭﻢﺼﺧ ﺞﺮﯾﺨﺗ ﻣﻦ ﺑﺄﻗﻮى ﻓﯿﮫ ﻒﺘﻠﺨاﻟﻤ اﻋﺘﺰال ﻓﻲ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﻮاﺣﺪ صﺎﺼاﺧﺘ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ. إﻟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺄﺠﻟ وﻟﮭﺬا هﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺘﮭﻢﺠﺣ ﻮرﺼﻗ ﺑﮫ ﯾﺴﺪون ، ﻓﻀﻠﮫ وﺑﯿﺎن ، اﻻﺳﻢ ﻋﻦ عﻟﻠﺪﻓﺎ ، نآاﻟﻘﺮ ﻰ ﻣﺮﯾﻢ ةﺳﻮر ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻮاﺠﻓﺎﺣﺘ ، ﻓﯿﮫ ﻒﺘﻠﺨاﻟﻤ ﺑﺎﻋﺘﺰال٤٨ ) واﻋﺘﺰﻟﻜﻢ ( اﻟﻤﺰﻣﻞ ةﺳﻮر ﻓﻲ وﺑﻘﻮﻟﮫ ، ٠١ ) ﻤﯿﻼﺟ ﺮاﺠھ ﺮھﻢﺠواھ( ، نآاﻟﻘﺮ ﻓﻲ ورد أﯾﻨﻤﺎ ، اﻻﻋﺘﺰال ﻌﻠﻮاﺠﯾ أن ﯾﺮﯾﺪون وﻛﺄﻧﮭﻢ ، ﻟﻠﺸﺮ اﻋﺘﺰاﻻً ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺮد ﻧﻘﻀﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻻ ﺑﻤﺎ ﻤﻮھﻢﺤوﯾﻔ ﻮﻣﮭﻢﺼﺧ ﻮاﺤﺠﻟﯿ)١. ( نآاﻟﻘﺮ ﻛﺎن ذاﺈﻓ ، ﻣﻘﺒﻮل وﻻ ﻣﺒﺮر ﻏﯿﺮ ، ﻟﮭﺎ ﻖوﺗﻀﯿﯿ اﻟﻠﻐﺔ أﻟﻔﺎظ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺎھﺮﻇ ﻒﺗﻌﺴ وھﺬا ﯾﺘﯿﻦﻵا ھﺎﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻆاﻟﻠﻔ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻗﺪ _____________________ )١( ﺤاﻟ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاثص ﺶھﺎﻣ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ة٢٩١ﻀﺎر. ٦٥اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻒاﻟﻜﮭ ةﺳﻮر ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﻓﺎﻧﮫ اﻟﺸﺮ ٦١اﻋﺘﺰال ﯾﻘﻮل إذ ﯿﺮﺨاﻟ ﻻﻋﺘﺰال ) إﻻ ﯾﻌﺒﺪون وﻣﺎ اﻋﺘﺰﻟﺘﻤﻮھﻢ وإذا ﻒاﻟﻜﮭ إﻟﻰ ﻓﺄووا اﷲ). . ( ١ (ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ، أﯾﻀﺎ ﯿﺮﺨاﻟ ﻓﻲ ﻆاﻟﻠﻔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺲﻓﻠﯿ ، ) ﻋﺰل( وﻻ ﻣﻌﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﯾﺘﺴﻊ هورود ﻣﻦ ﯾﻤﺎﻧﻊ ﻟﻠﺸﺮ اﻋﺘﺰاﻻ ﺗﻠﻚ أو ﯾﺔﻵا هھﺬ ﻓﻲ هورود ﺲوﻟﯿ ، ﺧﺮﻵا دون ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﮫﺠﯾﺘ ھﻨﺎك ﺔﺤﺠاﻟ ﻣﻦ ﺑﺄﻗﻮى ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎ ﺔﺤﺠﻓﺎﻟ ، ﯿﺮﺨﻟﻠ اﻋﺘﺰاﻻ أﺧﺮى ﯾﺎتآ أو ﯾﺔآ ﻓﻲ. ﻮاﺠﻓﺎﺣﺘ ، اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺪوﻧﮫﺠﯾﺴﺘﻨ ياﻟﻨﺒﻮ ﺪﯾﺚﺤاﻟ إﻟﻰ واﺠﺆﻟ ﻓﻘﺪ ، نآاﻟﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺄﺠﻟ وﻛﻤﺎ ﺑ هروو ﺪﯾﺚﺤ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ وأﻧﻘﺎھﺎ أﺑﺮھﺎ ، ﻓﺮﻗﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺑﻀﻊ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ قﺳﺘﻔﺘﺮ ( . أو ) أﻣﺘﻲ قﺳﺘﻔﺘﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وأﺑﺮھﺎ ﺧﯿﺮھﺎ قﻓﺮ إﻟﻰ ( قاﻟﻔﺮ ﻟﻌﺪد ذﻛﺮ دون)٢. (
عدد الصفحات ٣٨ﺷﺄن ﻣﻦ وﺣﻄﺎ ﻟﮭﺎ ودﻋﻤﺎ ﺗﺄﯾﯿﺪا اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﺿﻊ ﻓﻲ ، اﻷﺧﺮى قاﻟﻔﺮ ﺞﻧﮭ ﻮنﺠﯾﻨﮭ ھﺬا ﻓﻲ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وإﺿﻌﺎ ، ﻮﻣﮭﺎﺼﺧ ﻟﮭﻢ ﻓﺎ. ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ هروو ، ﺧﺮآ ﺪﯾﺚﺤﺑ ﻟﻼﻋﺘﺰال ﻮاﺠاﺣﺘ ﻛﻤﺎ ) ﯿﺮﺨاﻟ ﻓﻲ ﻂﺳﻘ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺰل ﻣﻦ)( ٣. ( ﻌﻠﮭﺎﺠﯾ ﺑﻤﺎ وﻟﻨﮭﺎﺆوﯾ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ضﺗﻌﺎر رأوھﺎ إذا ﻧﯿﺔآاﻟﻘﺮ ﯾﺎتﻵﺑﺎ اﻷﺧﺬ ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﺐواﻟﻐﺮﯾ ﻛ ، ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻮاﺠﺘﺤﻟﯿ ھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻮن ﺛﻢ ، ﻷﺣﻜﺎﻣﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ، ﻟﮫ ةﻣﺴﺎﯾﺮ ﻓﻲ ﺘﮫﺻﺤ ﻣﺪى يأدر ﻻ ياﻟﺬ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ھﺬا ﻤﺜﻞ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﻠﻐﺎﺋﮭﺎ وﺳﯿﺪ ، اﻟﻠﻐﺔ إﻣﺎم ﻋﻦ ﺪرﺼﯾ ﻟﻢ ﺑﺄﻧﮫ ، ﻋﻤﯿﻘﺎ إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺲأﺣ وﻟﻜﻦ ، واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ حﺮﺠاﻟ ﺎبﺻﺤأ ﻧﻈﺮ ذاﺈﻓ ، وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻟﻐﺔ ﮫﻃﻟﺴﻘﻮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ _____________________ )١( ص واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ٧ ٩و ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ٢و. )٢( اﻓ وﺣﺪﯾﺚ ﺪﯾﻘﮭﺎﺼﺗ ﺐﻌﺼﯾ واﻟﺘﻲ ﯿﺖﺼاﻟ اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺑﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ قﺘﺮا ﺐوﺗﺄﻟﯿ اﻹﺳﻼم ﻒﻮاﺋﻃ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺲوﺗﻜﺮﯾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ةوﺣﺪ ﺪﯾﻊﺼﺗ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﺑﺸﻊ اﺳﺘﻐﻞ وﻗﺪ ﺑﮭﺎ قواﻟﻮﺛﻮ ﺾﺑﻌ ﺿﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ . ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ورد ﺪﯾﺚﺤاﻟ ھﺬا إن ﺑﻞ ) واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ اﻟﺰﯾﻎ أھﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮﻗﺔ قاﻟﻔﺮ ( ﺑﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن ةأﻧﻘﺮ يﻗﻮﺗﻠﻮا ﺑﺸﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺗﻘﺪﯾﻢ ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻨﻔﻲﺤاﻟ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﷲ ١٦٩١ﻋﺒﺪ ٣ص٠ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻻ ) ﻠﻰﺻ وﺳﻠﻢ ﻟﮫآو ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ( ةاﻟﻤﺮ هھﺬ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﻞ ضﯾﻔﺘﺮ ﻛﻤﺎ . ﻟﻤﻦ ﺐﺳ ﻣﻦ ﺒﻌﺎﻃ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻣﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻊ ) ﻠﻮنﺤﯾﻨﺘ اﻟﺒﯿﺖ أھﻞ ﺣﺒﻨﺎ . . ( ﻟﻤﻦ أو ) اﻟﺸﯿﻌﺔ أو ﯾﺘﺸﺒﻊ( . ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ھﺬا ﻋﻦ ﻗﯿﻢ ﺚﺤﺑ ياﻟﻜﻮﺛﺮ زاھﺪ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺸﯿﺦ وﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ ( ﻟﻌﺒﺪ و ياﻟﺒﻐﺪاد اﻟﻘﺎھﺮ ) اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﯿﺮﺼاﻟﺘﺒ ( اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ. ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ واﻧﻈﺮ ) اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﺶھﺎﻣ ﻋﻠﻰ ( ﺚﺤاﻟﺒ ھﺬا ﻓﻲ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻠﻨﺎﺼﻓ ﻓﻘﺪ. ا ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎرك ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﺎرﯾﺦ فﻋﺮ ﻣﺎ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قﻟﻔﺮ. )٣( ص واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ٧ ٩و ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ٢و. ٧٥اﻟﺼﻔﺤﺔ ان ، ﻋﻨﮫ ﻒواﻟﻜ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻋﺘﺰال ﻒﯾﻜﺘ وﻟﻢ ﯿﺮﺨاﻟ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﯿﻘﻊ ﻓﺄﯾﻦ ، ﯿﺮﺨاﻟ ﻓﻲ وﻗﻊ اﻟﺸﺮ اﻋﺘﺰال ﻣﻦ ﻛﺎن ، ﻂﻓﻘ اﻟﺸﺮ اﻋﺘﺰل ﻗﺪ ﺔﻃﺑﺴﺎ وﺑﻜﻞ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺮ اﻋﺘﺰل ﻣﻦ ، ﻏﯿﺮھﺎ أﺧﺮى ﻓﻤﻨﺰﻟﺔ ﯿﺮﺨاﻟ ﻋﻤﻞ أﻣﺎ ، اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎزل ﺗﻌﺪد ﺎبﺻﺤأ ـ ﻏﯿﺮھﻢ ﻻ ـ وھﻢ ، ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﺘﺮﺿﻮن أو ھﺬا ﯾﺮدون اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻦﻇأ وﻣﺎ. ﻋﻦ ﻻ ، اﻟﺸﺮ اﻋﺘﺰال ﻋﻦ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺪﯾﺚﺤاﻟ أن ﺛﻢ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ( ﺪﯾﺪﺤﻟﺘ ﻗﺎﺋﻤﺎ الﺆاﻟﺴ وﯾﺒﻘﻰ ، اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺪﺤاﻟ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﮭﺔﺠاﻟ ﮫﺤﯿﺼﺤﺗ ﺣﺎل ﻓﻲ ﯾﺚ . ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻧﮭﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ ؟ اﻟﺸﺮ اﻋﺘﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ ﮭﺔﺠاﻟ هھﺬ ھﻲ ﻣﻦ ﺔﺤﺠواﻟ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻗﻮال ﻣﻦ ، ﻓﯿﮫ ﻒﺘﻠﺨواﻟﻤ ، ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺠاﻟﻤ عﻣﻮﺿﻮ ﻓﻲ ﮭﻨﺎﺟوا ﻣﺎ إن ؟ ﻏﯿﺮھﻢ ﯾﻜﻮن ﻻ وﻟﻤﺎذا اﻟ اﻋﺘﺰال أو ، ﯿﺮﺨاﻟ ﻓﻲ واﻟﺴﻘﻮط اﻟﺸﺮ اﻋﺘﺰال ﻓﻲ ھﻨﺎ ﮭﻨﺎﺟﯾﻮا أن ﯾﻤﻜﻦ ، ھﻨﺎك وﻋﻜﺴﮭﺎ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ واﻟﺴﻘﻮط ﯿﺮﺨ ﻻ ﻓﮭﻮ ، ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻟﺸﺮ اﻋﺘﺰل ﺑﻤﻦ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻋﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ رﻏﻢ ﺪﯾﺚﺤﻓﺎﻟ ، ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﮫ أوﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ ، ﻋﻨﮫ ﻮﻣﮫﺼﺧ ودﻓﻊ ﺑﮫ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ وﻛﻞ ، ﺐﺑﻤﺬھ ﺺﺘﺨﯾ وﻻ ، ﻤﺎﻋﺔﺟ أو ﮭﺔﺟ ﺪدﺤﯾ.
عدد الصفحات ٣٩اﻷﺧﺮى قاﻟﻔﺮ ﻣﻊ قﺳﺒﺎ ﻓﻲ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﺪﺤاﻟ ﺎوزواﺠﺗ ﻗﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﺑﻞ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ رواﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺢﺗﺴﻠ وﻣﻦ وﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ وﺣﺎرﺑﻮا ﺣﺎرﺑﻮھﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وھﻲ ، ﻣﺬھﺒﮭﻢ. ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﯾﺮوون وھﻢ إﻟﯿﮭﻢ اﺳﺘﻤﻊ ) ﺤﻖاﻟ ﺑﯿﻦ ﻞﺼﯾﻔ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﻟﮫ ﯾﻘﺎل ﻞﺟر أﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﯾﻜﻮن ﻞﻃواﻟﺒﺎ ( ﺪﯾﺚﺤاﻟ يراو ﻦﻇوأ ، ٨٥اﻟﺼﻔﺤﺔ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻠﻢ ، ﻧﺴﻲ) اﻟﻐﺰا ل ( ﯾﺪﻋﻲ ﺧﺮآ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ھﻨﺎك ﻓﻠﻌﻞ أﺑﯿﮫ واﺳﻢ اﺳﻤﮫ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻞﺻوا ﺐﻟﻘ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﺑﮭﺬا ﻮدﺼاﻟﻤﻘ اﻧﮫ!! ، ﻋﻠﯿﮫ ﻮﻣﮭﻢﺼﺧ ﺣﺎرﺑﻮا ﻣﻤﺎ وﻣﺜﻠﮫ ھﺬا إﻟﻰ ﻮءﺠﺑﺎﻟﻠ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻮرﺗﮭﻢﺻ هﯾﺸﻮ ﻋﻤﺎ ﻏﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ ﺼاﻟ ﺑﺘﻠﻚ وﻻﺣﺘﻔﻈﻮا ، ﻟﻤﺬھﺒﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮا أﺣﺴﻨﻮا ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻓﻌﻠﻮا أﻧﮭﻢ وﻟﻮ ھﻨﺎ عﻣﻮﺿﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻠﻦ ، ﻟﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ةﻮر ﺣﺎل ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ةﺧﺴﺎر وھﻲ ةﻮرﺼاﻟ هھﺬ ﺗﺸﻮﯾﮫ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ، ھﻨﺎك ﻣﻜﺬوب ﺧﺮآو. ٩ ﻧﺮاه اﻟﺬي اﻟﺮأي ـ : ـ ﺑﮫ ﻖﺗﻌﻠ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮاء ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ نﻵا ﺣﺘﻰ ﺮﺣﺖﻃ اﻟﺘﻲ راءﻵا ﺾرﻓ إﻟﻰ اﻧﺘﮭﯿﺖ أﻧﻨﻲ ﯾﺒﺪو ﺗﻤﺴﻚ ﻣﺎ أو ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻮمﺼﺧ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﮭﯿﻨﺔ ﺔﺠاﻟﻨﺘﯿ هﺑﮭﺬ ﻣﻜﺘﻔﯿﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻒﺳﻨﺘﻮﻗ ﻓﮭﻞ ، أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺔﺟﺣﺎ ﺗﺴﺪ وﻻ اﻟﻌﻠﻢ حﻤﻮﻃ ﺗﺮﺿﻲ . واﺛﻘﯿﻦ ، إﻟﯿﮫ ﻣﻄﻤﺌﻨﯿﻦ ، ﺑﮫ اﻷﺧﺬ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ يرأ ﻣﻦ ھﻨﺎك ﺲأﻟﯿ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻣﺮ ﻣﺎ ﺎوزﺠﺗﺘ ﺑﻨﺴﺒﺔ. ﻓ ﺮﺣﺘﮫﻃ ان ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ھﻨﺎ أﻋﯿﺪ أن أود ، ذاك ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ هھﺬ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ أﺛﺎر ﻟﻤﺎذا ، ﻞﺼاﻟﻔ ھﺬا ﺑﺪاﯾﺔ ﻲ ﻟﮫ ﺗﻌﺮﺿﻮا ياﻟﺬ اﻟﻈﻠﻢ هﻮﺟو ﻣﻦ ﮫﺟو أھﻮ ؟ اﻷﺧﺮى اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قﻟﻠﻔﺮ ﺧﻼﻓﺎ اﻻﺿﻄﺮاب، ھﺬا وﻛﻞ ، ﻌﻮﺑﺔﺼاﻟ ﺑﻤﺎ ، ﺑﺎﺣﺚ ﻟﮭﺎ ﯾﮭﺘﺪ ﻓﻠﻢ ةاﻟﻤﺮ هھﺬ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ ، ﮭﻢﻃﻧﺸﺎ وزوال اﺧﺘﻔﺎﺋﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ، ﯾﻼﺣﻘﮭﻢ ﻞﻇ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﯾﺰﯾﻞ ؟ ﻤﺌﻨﺎنﻃاﻻ ﻋﻠﻰ وﯾﺒﻌﺚ ،! ٩٥اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﮫ ضﺗﻌﺮ ﻣﻤﺎ وأﻗﺴﻰ ﻷﺷﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ضﺗﻌﺮ ﻓﻠﻘﺪ ، ﻦﻇأ ﻛﻤﺎ ، ھﺬا ﺲﻟﯿ . ﻛﺬﻟﻚ ، ﻮارجﺨاﻟ ضوﺗﻌﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﮫ ضﺗﻌﺮ ﻣﻤﺎ وأﻗﺴﻰ ﻷﺷﺪ ، . اﺳﻢ أﺛﺎرھﺎ اﻟﺘﻲ ﻌﻮﺑﺔﺼاﻟ ﺧﺮﯾﻦﻵا اﺳﻢ وﻻ ، اﻷوﻟﯿﻦ اﺳﻢ ﯾﺜﺮ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. أ اﺳﻢ ﻷن ؟ ﻟﻤﺎذا أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ھﻮ ، ﻋﻠﯿﮫ ﯿﻦﺟﺧﺎر أو ، ﻟﮫ ﻣﺘﺸﯿﻌﯿﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺨﺺﺑﺸ ﻂارﺗﺒ ﻗﺪ ، ﻻءﺆوھ وﻟﺌﻚ ﺐﺎﻟﻃ. ﻧﻔﺴﮫ ﺐﻟﻠﺴﺒ ﻌﻮﺑﺔﺻ أﯾﺔ ﮭﻤﯿﺔﺠاﻟ اﺳﻢ ﯾﺜﺮ وﻟﻢ. ﻣﻌﯿﻦ وﺑﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﮫﻃﻻرﺗﺒﺎ ﻤﺎﻋﺔﺠواﻟ اﻟﺴﻨﺔ اﺳﻢ ﯾﺜﺮ وﻟﻢ.
عدد الصفحات ٤٠ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺜﻲ ﺑﺪأت اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ إﻟﻰ وأﻋﻮد: اﻟﻨﺘﯿ هھﺬ ﻋﻨﺪ إذن ﻒﺳﻨﻘ ھﻞ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺎوزﺠﺗﺘ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺔﺠ ؟ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻨﺎﺨﺗﺎرﯾ ﻓﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﺷﺄن ذات ، ﻣﺎ وﻗﺖ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺚﺤﻧﺒ ﻦﺤوﻧ اﻟﺸﻜﻮك ةداﺋﺮ ﺎﻻتﺤاﻟ اﻟﻘﻀﯿﺔ هھﺬ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﻮل يرأ إﻟﻰ ﻮلﺻﻟﻠﻮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻤﯿﻊﺟ اﺳﺘﻨﻔﺪت وھﻞ . ﺚﺤاﻟﺒ ﯾﻘﺪﻣﮫ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ ھﻨﺎك ﺲأﻟﯿ ؟ ﻓﯿﮭﺎ راءآ ﻣﻦ رﻓﻀﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﺪﯾﻼ ان ﻟﻲ حﯾﻠﻮ اﻟﻤﻘﺒﻮل إﻟﻰ اﻻﻗﺮب أو اﻟﻤﻘﺒﻮل اﻟﺒﺪﯾﻞ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ان ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺪ ، ھﻨﺎ ﺳﺄﺑﺴﻄﮫ رأﯾﺎ. ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال ﻟﮫ أﺳﺎﺳﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ياﻟﺮأ ھﺬا إن ﻟﮫ ﻗﻠﺖ إذا ، ئاﻟﻘﺎر ﯾﺴﺘﻐﺮب أﻻ ﻮﺟوأر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻛﺘﻔﺴﯿﺮ رﻓﻀﺘﮫ أن ﻖﺳﺒ ياﻟﺬ ياﻟﺮأ وھﻮ ، يﺮﺼاﻟﺒ. رﻓﻀﺘ يرأ إﻟﻰ أﻋﻮد ﻒﻛﯿ إذن ﻗﺒﻞ أﻧﺎ ﮫ أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺎ ، ﺾاﻟﺘﻨﺎﻗ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻲ ﺲأﻟﯿ ؟ ﻟﻲ ﻛﺎﺧﺘﯿﺎر نﻵا ﻷﻗﺪﻣﮫ ﻗﻠﯿﻞ ٠٦اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺎ ھﻨﺎك ﻓﺄﻧﻜﺮ ، ووﻗﺘﮫ ئﺑﺎﻟﻘﺎر أﻋﺒﺚ ﻛﻨﺖ أم ، ﻣﻌﺎً ورﻓﻀﮭﻤﺎ ﺮاﺣﮭﻤﺎﻃا أو ﺑﮭﻤﺎ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ، ضاﻟﻔﺮو ھﻨﺎ هأﺗﺒﻨﺎ. اﻟﺮواﯾﺔ ﺶأﻧﺎﻗ وأﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻘﺪ ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ذاك وﻻ ھﺬا ﻣﻦ ﺷﻲء ﻻ ﻋﻦ الﺆاﻟﺴ إﻟﻰ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال ﺐﺗﻨﺴ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻔﻈﻲﺤﺗ ھﺬا وﻛﺎن ، ﺑﮭﺎ وردت اﻟﺘﻲ ﯿﻐﺔﺼﺑﺎﻟ اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ﺾأرﻓ أﻧﻨﻲ ، ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻓﻲ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ اﻷﺳﺒﺎب ھﻨﺎ ﺾوارﻓ ، ھﻨﺎك رﻓﻀﺖ إﻧﻤﺎ ، ﺑﮭﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ وﻻ ، ذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺾأرﻓ ﻟﻢ ﻓﺄﻧﺎ ، ﺗﻔﺴﯿ اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺴﻮﻗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻌﺔ ﺮا. ھﺬا ﻣﻦ ﺎءتﺟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ أن وﻓﻲ ، ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا ﺑﺎﻋﺘﺰال ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻊ ﻖأﺗﻔ أﻧﺎ ذﻟﻚ وراء ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﻒأﺧﺘﻠ ﻟﻜﻨﻲ ، اﻻﻋﺘﺰال . واﻋﺘﺰاﻟﮫ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﺗﺮك إﻟﻰ ﻼﺻوا دﻓﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ . ﺳﺄ ﻣﺎ ﺎﺨﺼﺷ أن ، ﻣﻌﮭﺎ أﻗﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺔﺟﺑﺎﻟﺪر ﺔﺟاﻟﺴﺬا ﻣﻦ ﻓﻠﺴﺖ ﻓﺎﻧﺒﺮى ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻋﻦ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ل ﺛﻢ ، ﺴﻦﺤاﻟ رد اﻧﺘﻈﺎر دون ﺎﺑﺔﺟﺑﺎﻹ ﻞﺻوا ﻟﮫ . . . ﺲﺳﺆﻟﯿ ، ﻠﺴﮫﺠوﻣ ﺴﻦﺤاﻟ واﻋﺘﺰل وﻗﺘﮫ ﻣﻦ ﻞﺻوا ﻗﺎم ﺛﻢ ﺪﯾﺪاﺟ ﻠﺴﺎﺠﻣ. ﻻ عﻣﻮﺿﻮ ﻓﻲ ، ﺪﺠاﻟ إﻟﻰ ﻣﻨﮫ أﻗﺮب اﻟﻌﺒﺚ إﻟﻰ وھﻮ ، ﻗﻠﯿﻼً وﻻ ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﮫ اﻟﻈﻦ أﺣﺴﻦ ﻻ ، اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬا أن ﺘﻤﻞﺤﯾ ﻟﮫ ﺢﻠﺼﯾ وﻻ اﻟﻌﺒﺚ. ھﻨﺎ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ضاﻟﺨﻮ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ، اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﻦ ءﺑﺸﻲ ، ھﻨﺎك رﻓﻀﻲ أﺳﺒﺎب أوﺿﺤﺖ وﻟﻘﺪ . ١٦اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺗﻌﺰو وﻟﻜﻨﮭﺎ ، ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال ﻋﻠﻰ أﯾﻀﺎ ھﻲ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﻲ ، اﻷﺧﺮى اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻊ ﻒواﺧﺘﻠ ﻣﺮ ﻓﻲ صﺎﺨاﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﺴﻦﺤاﻟ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻞﺻوا ﺮدﻃ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺰال ـ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻘﻀﯿﺔ هھﺬ أن ﻣﻊ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺗﻜ ﻓﯿﻤﻜﻦ ، فاﻻﺧﺘﻼ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﻲ ةاﻟﻮﺣﯿﺪ وﻻ ، ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻓﻲ ﺜﺖﺤوﺑ ﺮﺣﺖﻃ اﻟﺘﻲ ةاﻟﻮﺣﯿﺪ ـ ﻮرﺼأﺗ ﻛﻤﺎ ﺐﺣﺴ ﻒﺘﻠﺨﺗ أو ، راءﻵا ﻖﻓﺘﺘﻔ ، ﺲﻠﺠاﻟﻤ ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺚﺤﻟﻠﺒ حﺗﻄﺮ ﻛﺎﻧﺖ ةﻛﺜﯿﺮ ﻗﻀﺎﯾﺎ أن ضاﻻﻓﺘﺮا اﻟﻤﻨ ﺘﮭﺎداتﺟوا اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺒﯿﻌﺔﻃ ﻟﻤﺎ وإﻻ ، دوﻧﮫ ھﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ أو اﻋﺘﺰال إﻟﻰ ذﻟﻚ ﯾﺪﻓﻊ أن دون ﺎھﺎﺗﮭﻢﺠواﺗ ﺎﻗﺸﯿﻦ سدر ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﺛﻨﺎن ﺘﻤﻊﺟا.
عدد الصفحات ٤١ھﺬا واﻋﺘﺒﺎر ، ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا ﺑﺎﻋﺘﺰال ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ أﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ، ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺰءﺟ ﻓﻲ إذن اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ أﻗﺒﻞ أﻧﺎ ﻟﺬ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﺎﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ أﻓﻀﮭﻤﺎ وﻟﻜﻨﻲ ، ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺔ أﺳﺎﺳﺎ اﻻﻋﺘﺰال اﻻﻋﺘﺰال ﻟﻚ. ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻋﻦ أﺑﻌﺪ وﻻ أﺳﮭﻞ ﺲﻓﻠﯿ ، ھﺬا ﻣﻮﻗﻔﻲ ـ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺎلﺟر ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ـ ﺐأﺳﺒ أن نﻵا ﯾﺒﻘﻰ أن ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ھﺬا ﺲﻟﯿ ، ﺢوأﺳﺘﺮﯾ ئاﻟﻘﺎر ﻋﻠﻰ ءﺐاﻟﻌ أﻟﻘﻲ ﺛﻢ ، ياﺧﺘﯿﺎر ھﻮ ھﺬا ان أﻗﻮل أن ﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﯿﻢ أﻣﯿﻨﺎ ، ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻊ ﺎدﻗﺎﺻ ﯾﻜﻮن. ﯾﺒﻘ ، اﻷﻣﺮﯾﻦ ﺐﻌﺻأ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻮﻋﮫ ﺑﻌﺪ ﺪثﺤاﻟ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻻن ، ﻦﻇأ ﻛﻤﺎ ﻣﮭﻤﺘﻲ ﻓﻲ ﺐﻌﺻاﻷ إذن ﻰ ﻓﻲ ﺼﺐﻣﺘﻌ ﺑﯿﻦ ةﻛﺜﯿﺮ فﺮاﻃأ واﺧﺘﻠﻔﺖ ةﻛﺜﯿﺮ فﺮاﻃأ ﻓﯿﮫ ﺗﻨﺎزﻋﺖ وﻗﺮون ﻗﺮون ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮت ﺪثﺤﺑ ﻒﻓﻜﯿ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ فﻣﺴﺮ وﺑﯿﻦ ﻟﮫ ﺎرﺼاﻻﻧﺘ. ٢٦اﻟﺼﻔﺤﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﯿﻼد ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﻟﻘﺪ واﺣﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐاﻟﻤﺬاھ رﺧﻮﺆﻣ ﻖﯾﺘﻔ ﻟﻢ ، ﻗﺮﻧﺎ ﻋﺸﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم وﺣﺘﻰ ﺑﻨﺸﺄﺗﮭﻢ اﻟﻌﮭﻮد أﻗﺮب ﻣﻨﺬ ﻟﺘﺴﻤﯿﺘﮭﻢ. ﺎوزھﺎﺠﺗ أو ردﻣﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ واﺳﻌﺔ ةھﻮ ، ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺎ اﻋﺘﺰال وﺑﯿﻦ ، اﻷﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﺗﻔﻘﺖ ﻣﺎ اﻋﺘﺰال ﻓﺒﯿﻦ. ﻤﺪﺤﻣ اﻟﻨﺒﻲ ﺎبﺻﺤأ ﻣﻦ ﺎرﺑﯿﻦﺤاﻟﻤﺘ اﻋﺘﺰال وﺑﯿﻦ ) وﺳﻠﻢ ﻟﮫآو ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰﺻ ( ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ واﻋﺘﺰال ﺎوزھﺎﺠﺗ أو ردﻣﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ أﺧﺮى ةھﻮ ، يﺮﺼاﻟﺒ. ﻓﯿﮫ ﻟﻌﺒﺖ ياﻟﺬ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ وﻻ ، اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﯿﻦ أﻧﺸﺪ ﻻ ﻓﺄﻧﺎ وﻟﮭﺬا أﻣﺮ ، ﻣﻨﮫ ﺐﻗﺮﯾ ھﻮ ﻣﺎ أو ، اﻟﯿﻘﯿﻦ إﻟﻰ ﻮلﺻاﻟﻮ ﻌﻠﺖﺟ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺰال وﻣﺎ اﻟﻌﺴﺮ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ا. ﺚﺤﻟﻠﺒ ﻗﺎﺑﻼ ﯾﺰال ﻣﺎ عﻣﻮﺿﻮ ﻓﻲ ﻣﻄﺮوﺣﺔ راءآ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل إﻟﻰ اﻷﻗﺮب هأرا رأﯾﺎ حﺮﻃأ أن ﯾﻜﻔﯿﻨﻲ ﻓﯿﮫ ةﺪﯾﺪﺟ ﺞﻧﺘﺎﺋ إﻟﻰ ﻮلﺻواﻟﻮ . ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وأوﻟﻰ أﻓﻀﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﺚﺤاﻟﺒ ﻒﻛﺸ ﻟﻮ ﺳﻌﯿﺪا وﺳﺄﻛﻮن. يﻋﺬر ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ وأﺧﺬت ، ئاﻟﻘﺎر ﻋﻠﻰ أﺛﻘﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ وأﻧﺎ ، ﺿﺮورﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﮭﺎ ، ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻛﺎن ياﻟﺬ ﻏﯿﺮ ﺪﯾﺪﺟ سأﺳﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﯿﻤﮫ وان يرأ ﺼﻒﻧ ﺑﺎﻷﺣﺮى أو رأﯾﺎ أﺗﺒﻨﻰ أن أﺣﺎول. ﺑﮫ ﺑﺪأت ﻟﻤﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﯾﻤﺜﻞ ياﻟﺬ الﺆاﻟﺴ إﻟﻰ ﻞﺻأ نﻵوا : ﻋﻠﻰ ﯾﻘﻮم ياﻟﺬ ﺗﺒﻨﻲ إﻟﻰ ﯾﺪﻋﻮﻧﻲ ياﻟﺬ ﻣﺎ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال ٣٦اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺤ؟اﻟ اﻷﺧﺮى راءﻵا ﻓﻲ ﻒﺿﻌ أم ، ياﻟﺮأ ھﺬا ﻓﻲ ةأﻗﻮ ؟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﺘﺴﻤﯿﺔ سﻛﺄﺳﺎ ﺴﻦ هﺳﻮا ﻋﻠﻰ وﺗﻔﻀﯿﻠﮫ ، ياﻟﺮأ ﺑﮭﺬا اﻷﺧﺬ إﻟﻰ ودﻓﻌﺎﻧﻲ ياﺧﺘﯿﺎر ﺣﺪدا ﻗﺪ ﻣﻌﺎ اﻷﻣﺮﯾﻦ أن ﯾﺒﺪو. ﺑﯿﻦ ﺐﻏﺮﯾ ﻂﺧﻠ ﻣﻦ ﻖﯾﻨﻄﻠ ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻲ ، إﻟﯿﮫ ﻤﺌﻨﺎنﻃاﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ راءآ ﻣﻦ ، ﻣﻌﻚ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺪﺟأ ﻟﻢ ﻓﺄﻧﺎ اﻋﺘ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺑﯿﻦ ، ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﯿﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﺎرﺼأﻧ ﺰال : اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻤﻊﺠوﯾ ﺜﻨﺎﺤﺑ عﻣﻮﺿﻮ ، اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ
عدد الصفحات ٤٢ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎ أو ﻣﻘﻨﻌﺎ ﯾﻜﻮن أن ﺢﻠﺼﯾ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺪﺟأ وﻟﻢ ، ھﻨﺎك ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ وﻗﺪ ، اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ هھﺬ ﺖﺤﺗ ﯾ ﻟﻢ ان ن رؤﯾﺔ وﻏﯿﺮ ﺐﻏﺮﯾ ـ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ـ ﻂﺧﻠ ﻏﯿﺮ ، ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺔ عاﻹﻗﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺷﺎﺑﮭﺎ ﻓﻘﺪ ، ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺸﺒﮭﺎ حاﻟﻮﺿﻮ وﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﻋﺪم ﻣﻦ. اﻷﻣﺔ أن ﯾﻨﻘﻀﮭﺎ ، ﻮﻣﮭﻢﺼﺧ ﻣﻦ ﺒﻮنﺼاﻟﻤﺘﻌ ﯾﺘﮭﻤﮭﻢ ﻛﻤﺎ ، اﻷﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻌﺖﺟأ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺗﺴﻤﯿﺔ واﻋﺘﺰاﻟﮫ ﺑﺮﻓﻀﮫ اﻟﻘﻮل ﻮزﺠﻟﯿ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺷﺄن ﻓﻲ واﺣﺪ يرأ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻌﺔﺠﻣ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ . هھﺬ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ وﻟﻘﺪ ھﻨﺎك هﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ةإﻋﺎد إﻟﻰ ﺘﺎجﺤﻧ وﻟﻦ ، ﻖﺳﺒ ﻓﯿﻤﺎ اﻟﺪﻋﻮى. ﻗﻮل ﻷﻧﮫ ، اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺎ اﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺎءتﺟ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ أن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻘﻮل اﻷﺧﺬ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻻ إﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺠاﻟﻤ ﺑﺎﻋﺘﺰال ﻮﻣﮭﻢﺼﺧ دﻋﻮى ﻣﻦ ﺑﺄﻗﻮى ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯿﮫ ﻒﺘﻠﺨاﻟﻤ اﻋﺘﺰال ﻓﺪﻋﻮى ، دﻟﯿﻞ ﯾﺪﻋﻤﮫ ﻻ ﺘﺎﺤﺠاﻟ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ أﺣﺪاھﻤﺎ ﺟﺢﺗﺘﺮ وﻻ ن. ٤٦اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﮭﺬا ، اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻋﺘﺰال واﺳﻊ ﻣﺒﮭﻢ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﺗﺄت ﻟﻢ ، اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ أﺳﻤﺎء ان ﺛﻢ ﺲوﻟﯿ ، ﺐﻣﺬھ أو ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﻜﻮن أن ﺢﻠﺼﯾ ﻻ ﻣﺜﻠﮫ أو ﻓﮭﻮ ، ﺷﻲء ﻛﻞ ﯾﻘﻮل ﻷﻧﮫ ، ﺷﯿﺌﺎً ﯾﻘﻮل ﻻ ﻛﻼم ﺑﺎدﻋ أوﻟﻰ ﺐﻣﺬھ ﺧﺮآ ﺐﻣﺬھ ﻣﻦ إﻟﯿﮫ واﻻﻧﺘﺴﺎب ﺎﺋﮫ. ﺪﺤاﻟ إﻟﻰ واﻹﺑﮭﺎم ضواﻟﻐﻤﻮ اﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻒﻣﻮﻗ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎ اﺳﻤﮫ ﯾﻜﻮن أن ﯾﺮﺿﻰ ﺐﻣﺬھ أو ﻓﺮﻗﺔ أﯾﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺎلﺤاﻟ ھﻲ ﻛﻤﺎ ، هﺿﺪ ﺪمﺨﯾﺴﺘ ان ﯾﻤﻜﻦ ياﻟﺬ ﺪﺤاﻟ إﻟﻰ ﺑﻞ ، ﺷﯿﺌﺎً ﯾﻤﺜﻞ ﻻ ياﻟﺬ. ﺑﻌﯿﺪا وﻻ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺎﺠﻣﺘ أﺣﺴﺒﻨﻲ وﻻ اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺎ اﻋﺘﺰال ةﻓﻜﺮ ان ﻗﻠﺖ إذا ، ﻖاﻟﻤﻨﻄ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎ اﻻﺳﻢ ھﺬا ﺎرﺻ أن ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺎءﺟ ﻗﺪ ذاك ﻛﻞ ، اﻻﺳﻢ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﺳﺎﺳﺎ ﺎذھﺎﺨواﺗ ، ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺗﻤﺴﻚ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺰاﻻ هﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ، ﺑﮫ ﯾﻨﺒﺰوﻧﮭﻢ ﻮﻣﮭﻢﺼﺧ أﺧﺬ ﻣﺎ وﺑﻌﺪ ، هﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻻ ﻋﻠﯿﮭﻢ. ھﻨﺎ ﻮمﺨﺼاﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ ﺔﺤَﺠاﻟ ودﻓﻊ حاﻟﺴﻼ ﺲﻧﻔ ﺪامﺨاﺳﺘ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻜﺮ . ﻣﺎ اﻋﺘﺰال ﻓﻠﻤﺎذا ، ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﺺﺘﺨﻣ ﻏﯿﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻗﺎﺑﻼ ﻆاﻟﻠﻔ ﻣﺎدام ، ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺎ اﻋﺘﺰال ﺲوﻟﯿ ، اﻷﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺘﻤﻌﺖﺟا ﻣﻨﮭ ﺑﻮاﺣﺪ ﺺﺘﺨﻣ ﻏﯿﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻗﺎﺑﻼ ﻆاﻟﻠﻔ ﻣﺎدام ، ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ وﻟﻤﺎذا ﻮﻣﮭﻢﺨﺼﻟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺘﺮك وﻟﻤﺎذا ، ﻤﺎ ﻆﻟﻔ ﻞﺤﻣ ﻆﻟﻔ إﺣﻼل ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﯿﮫ ﯾﺘﻜﻠﻔﻮا ان ودون ةواﻟﻤﮭﺎر قﺬﺤاﻟ ﺲﺑﻨﻔ هﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮ ان ھﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺳﻼﺣﺎ. اﻟﻔﻌﻞ ﺪﺟأ ﻟﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺪود وﻓﻲ ﻓﺄﻧﺎ ، ﺗﻮاﺿﻊ ﺑﻜﻞ ، ھﻨﺎ اﻋﺮﺿﮭﺎ أﺧﺮى ﻧﻘﻄﺔ ﺛﻢ ) اﻋﺘﺰل ( ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻛ ﻓﻲ ﺎءﺟ ﻓﻘﺪ ، ﺴﯿﺔﺤاﻟ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻏﯿﺮ ﻼم ٥٦اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻌﺮب ) اﻋﺘﺰل ( و اﻟﻘﻮم ) اﻋﺘﺰل ( أﺳﻤﻊ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻲ ، ﺣﺮﺑﮭﻢ أو ﻠﺴﮭﻢﺠﻣ ) اﻋﺘﺰل ( أو هﻓﻜﺮ أو ﻓﻼن يرأ ) اﻋﺘﺰل ( ـﻛ أﺧﺮى أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ إﻧﻤﺎ ، اﻷﻣﺔ عﻤﺎﺟإ ) ﺮﺠھ ( أو ) ﺗﺮك ( أو ) ﺾرﻓ( . . اﻟﺦ . ﻆﻟﻔ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻗﺪ نآاﻟﻘﺮ ان وﯾﻜﻔﻲ) اﻋﺘﺰل ( اﻋﺘﺰال ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﺰال إﻻ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺲﻟﯿ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ صﺎﺨاﻷﺷ)١ (وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻮمﺼﺧ ﻣﻦ ، اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺎزﺟ إذا ، اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﮭﺬا ﻆاﻟﻠﻔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺮىﺟ ﻒﻓﻜﯿ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ
عدد الصفحات ٤٣ﻣ ﻒأﺿﻌ يﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﮭﻲ ، راءﻵا ﺗﻠﻚ ﻤﯿﻊﺟ ﺾأرﻓ أن إﻻ ، ﺤﻖﻟﻠ اﻟﻌﻨﺎد ﺑﻐﯿﺮ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻻ ضاﻟﻌﺮ ھﺬا ﺑﻌﺪ ﻦ ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺢﻠﺼﺗ أن. إﻟﻰ سﺑﺎﻟﻘﯿﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻧﻘﻀﺎ ﯾﻘﺒﻞ ﻻ ياﻟﺬ ﺤﻖاﻟ اﻧﮫ أزﻋﻢ ﻻ وأﻧﺎ ، اﺧﺘﺮﺗﮫ ياﻟﺬ ياﻟﺮأ ضأﻋﺮ أن نﻵا وﻋﻠﻲ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ فﻣﻌﺮو ھﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ وأﻗﺮﺑﮭﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ﺪرھﺎﺟوأ أﻓﻀﻠﮭﺎ يﻋﻨﺪ ﯾﻤﺜﻞ اﻷﺧﺮى راءﻵا أﺳﻤﺎؤھﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ وأھﻞ ﻓﺎﻟﺸﯿﻌﺔ ، ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻒﻣﻮاﻗ و ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ أو ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ صﺎﺨﺑﺄﺷ واﻟﺰﯾﺪﯾﺔ واﻻﺷﻌﺮﯾﺔ ﻌﻔﺮﯾﺔﺠﻛﺎﻟ ، عواﻟﻔﺮو ﻮلﺻاﻷ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ وﺑﺎﻗﻲ ﻮارجﺨواﻟ ﻤﺎﻋﺔﺠواﻟ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻨﻔﯿﺔﺤواﻟ. ﻓﻠﻤﺎذ ، ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﺪدتﺤوﺗ ، ةاﻟﻘﺎﻋﺪ هھﺬ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎؤھﻢ ﺮتﺟ ﻗﺪ ﻻءﺆھ ﻛﻞ ، اﻟﺦ ا ﺣﺘﻰ واﻹﺑﮭﺎم اﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺪاﺟ وﺑﻌﯿﺪا ﺑﻌﯿﺪا اﺳﻤﮭﻢ ﺐﻟﯿﺬھ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯿﻦﺟﺧﺎر وﺣﺪھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﻜﻮن ) اﺗﻔﻘﺖ ﻣﺎ اﻋﺘﺰال اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺎ أو( . _____________________ )١ ( ةاﻟﺒﻘﺮ ة٢٢٢ﺳﻮر ٠٩واﻟﻨﺴﺎء ١٩، ﻒ٦١واﻟﻜﮭ وﻣﺮﯾﻢ٤٨ ،٤٩ واﻟﺪﺧﺎن ١٢،. ٦٦اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻋﺘﺰال واﻗﻌﺔ إن اﻟﺘﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺒﯿﻌﺔﻃ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻒﺘﻠﺨﺗ ﻻ ﺔﺤواﺿ ةﺪدﺤﻣ واﻗﻌﺔ ، ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا ﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮد اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺗﻜﻮن ﺑﺎن ﻖأﻟﯿ أراھﺎ ﻓﺄﻧﺎ وﻟﮭﺬا ، اﻷﺧﺮى اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ أﺳﻤﺎء ﺣﺪدت ﻓﻌﻼ أﻛﺜﺮھﺎ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ان واﻧﺘﺸﺎرا ﺷﯿﻮﻋﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺎد اﻟﻮاﻗﻌﺔ هھﺬ وان ﺎﺻﻮﺼﺧ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. هوﺣﻀﻮر ﺴﻦﺤﺑﺎﻟ ﺎﻟﮫﺼواﺗ ﻞﺻوا ﻋﻼﻗﺔ ﯾﻨﻜﺮوا ﻟﻢ ﻞﺻوﻟﻮا ﺴﻦﺤﻟﻠ أرﺧﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻤﯿﻊﺟ أن ھﺬا إﻟﻰ فﯾﻀﺎ ﻟﮫ واﻋﺘﺰاﻟﮫ ذاك ﺑﻌﺪ ﻣﻌﮫ اﺧﺘﻼﻓﮫ ﺛﻢ ﻠﺴﮫﺠﻣ. اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﯾﻔﺴﺮ ياﻟﺬ ھﻮ ، أرى ﻛﻤﺎ ﻞﺻوا ﻓﺎﻋﺘﺰال : ﺘﻤﻌﺖﺟا ﻣﺎ اﻋﺘﺰال وﻻ ﻋﻠﻲ ﺎرﺼأﻧ اﻋﺘﺰال ﻻ اﻟﺬ اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺎ أو ﺷﯿﺌﺎ ﯾﻘﻮل وﻻ ﺪدﺤﯾ ﻻ ي. ذاﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻖاﻟﻤﺘﻌﻠ ﺼﻒاﻟﻨ وھﻮ ، ﻣﻨﮭﻤﺎ واﻗﺒﻠﮫ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻣﻊ ﻓﯿﮫ ﻖأﺗﻔ ياﻟﺬ ﺼﻒاﻟﻨ ھﻮ ھﺬا. ﯿﻞﺼﺑﺎﻟﺘﻔ أﺳﺒﺎﺑﮫ وﺑﯿﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ رﻓﻀﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻘﺪ ، ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻞﺼاﻟﻤﺘ ﺧﺮﻵا ﺼﻒاﻟﻨ أﻣﺎ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻟﻰﻸﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﻗﻠﺖ ، ھﻨﺎك: اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ان ﻋﻦ ﺰﺠاﻟﻌ ﺗﻤﺎم ةﺰﺟﻋﺎ ﺗﺒﺪو ، ﺑﮭﺎ وردت اﻟﺘﻲ ةﻮرﺼﺑﺎﻟ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا ﻻﻋﺘﺰال ﻣﻌﻘﻮل واﺣﺪ ﺐﺳﺒ ﺗﻘﺪﯾﻢ : ﻒﻣﻮﻗ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ ةﺰﺟوﻋﺎ ، الﺆاﻟﺴ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ ةﺰﺟﻋﺎ ذاك ﺑﻌﺪ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ ـ اﻷھﻢ ھﻮ وھﺬا ـ ةﺰﺟوﻋﺎ ، ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺪﯾﮫﺼﺗ ﻓﻲ ﻞﺻوا . إﻧﮭﺎ ٧٦اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋ ﺗﻘﻮم إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻒﻣﻮاﻗ ﻻ ، ﮭﺎﺟوإﺧﺮا ﺗﺄﻟﯿﻔﮭﺎ ﺴﻦﺤﯾ ﻟﻢ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ أﻣﺎم وﻛﺄﻧﻚ ، ﻒاﻟﻤﻮاﻗ ﺑﯿﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻞﺼﻓ ﻠﻰ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ وﯾﻔﺴﺮ ، ﺾﺑﺒﻌ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻂﯾﺮﺗﺒ. ﻟﻤﺎ وإﻻ ، اﻋﺘﺰاﻻ ﯾﺒﻠﻎ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻻ عﻣﺸﺮو أﻣﺮ وھﻮ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻲ ياﻟﺮأ فاﺧﺘﻼ ان ، ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﻗﻠﺖ سدر وﻻ ﺲﻠﺠﻣ ﻛﺎن وﻻ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺮﺿﺖ.
عدد الصفحات ٤٤ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا ﻻﻋﺘﺰال ﺗﻔﺴﯿﺮا اﻟﺮواﯾﺘﺎن ﺗﺴﻮﻗﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺾرﻓ ﻓﻲ ﻠﺘﮭﺎﺻو اﻟﺘﻲ ﺔﺠاﻟﻨﺘﯿ هھﺬ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ هھﺬ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أراھﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب أو ﺐاﻟﺴﺒ إذن ھﻮ ﻣﺎ ، ﺴﻦﺤاﻟ. ، إﻟﯿﮫ اﻧﺘﮭﯿﺖ ياﻟﺬ ﻣﻮﻗﻔﻲ حﻹﯾﻀﺎ ، ﺿﺮورﯾﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻن ، ﺪﯾﺚﺤاﻟ ھﺬا ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﻲ ﻠﺖﻃأ ﻓﻘﺪ ھﻨﺎ ﯿﻞﻃأ وﻟﻦ ﻓ ﺧﻠﯿﻘﺎ ئاﻟﻘﺎر هﺪﺠﯾ أن ﺳﯿﺴﻌﺪﻧﻲ هأرا يرأ ھﺬا أن ، أﺧﺮى ةﻣﺮ ﻛﺪاﺆﻣ اﻷﺳﺒﺎب هھﺬ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﻌﺎ رأﯾﻲ ﻂﺑﺴﻸ ، ﻗﺒﻮﻻ وأﻛﺜﺮ أﻓﻀﻞ ھﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻮلﺻواﻟﻮ ، ﺚﺤاﻟﺒ ﻣﻦ ﻣﺰﯾﺪ إﻟﻰ هﻔﺰﺤﯾ أن أﻛﺜﺮ وﺳﯿﺴﻌﺪﻧﻲ ، ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻛﺘﺒﺖ وﻓﯿﻤﺎ ﺪتﺼﻗ ﻓﯿﻤﺎ أردت ﺤﻖﻓﺎﻟ. ﻋﻠﻰ يﻧﻈﺮ ﻓﻲ ، ﯾﻘﻮم ياﻟﺮأ ھﺬا إن ، ﺧﺮآ عﻧﻮ ﻣﻦ اﻋﺘﺰال ﺳﺒﻘﮫ ﻗﺪ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال أن اﻟﺸﯿﺦ هأﺳﺘﺎذ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا ﺑﺘﺮك ﯾﻨﺘﮭﻲ أن ﻗﺒﻞ ، ﻮﯾﻠﺔﻃ ﻛﺎﻧﺖ رﺑﻤﺎ ةﻓﺘﺮ قاﺳﺘﻐﺮ ، روﺣﻲ أو ذھﻨﻲ اﻋﺘﺰال ﺎءﺟ ﻣﻌﺰوﻻً ﻓﻌﻼً ﻻ ، ﻠﯿﻦﺟاﻟﺮ ﻋﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻖﻋﻤﯿ ﻟﺘﻄﻮر ﺒﯿﻌﯿﺔﻃ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎ ﻓﺎﻻﻋﺘﺰال ، ﻟﮫ وﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ﺳ أﺛﺮ آهر يﻟﺮأ أو ، ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﮫ أو اﺗﻔﺎﻗﮫ ﻣﻮاﺿﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ وﻟﻢ ، هأﺳﺘﺎذ ﻮابﺟ ﻞﺻوا ﻓﯿﮫ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻟﻢ الﺆ ﻞﺻوا ٨٦اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ أﻋﺘﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺴﻦﺤواﻟ ، ﺧﺮﯾﻦﻵا ﻓﯿﮫ ﻒﺧﺎﻟ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ. ﺣﻠ أو ﻠﺴﮫﺠﻣ وﻛﺎن ، ةﻧﺎﻓﺬ ﻗﻮﯾﺔ ﯿﺔﺨﺼﺷ ﺴﻦﺤاﻟ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ أن ﺑﺪ وﻻ ، ةﺮﺼاﻟﺒ ﻓﻲ ةاﻟﻤﺸﮭﻮر ﻠﻘﺎتﺤاﻟ ﻣﻦ ﻘﺘﮫ ﻠﻘﺔﺤاﻟ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ راءآ وان ، واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺚﺤﻟﻠﺒ حﺗﻄﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﮭﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ﯾﺸﻐﻞ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ةﻛﺜﯿﺮ ﻗﻀﺎﯾﺎ ، اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﯿﺦ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ أم ، ﺑﻌﻀﮭﻢ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاء ﻒﺘﻠﺨوﺗ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﺗﺘﺒﺎﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ـ ﻞﺻوا وﻣﻨﮭﻢ ـ ﻛ إذ ضﯾﻌﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺸﺎؤون ﻣﺎ وﯾﺒﺪوا ﯾﺸﺎؤون ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﺸﻮا أن ﺮﯾﻘﮫﻃ ﻋﻦ ﺎﺿﺮونﺤاﻟ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺮا ﻣﻨﺒﺮا ﻠﻘﺔﺤاﻟ ﺎﻧﺖ ياﻟﺮأ ھﺬا ﻓﻲ فاﻻﺧﺘﻼ ﯾﻜﻮن ان ودون ، ﻮاﺑﮫﺼﺑ ﯾﻘﺘﻨﻌﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ إﻻ ، يرأ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﻤﻠﻲ أن دون ﻟﮭﻢ واﻋﺘﺰاﻟﮭﺎ ﻠﻘﺔﺤاﻟ ﻟﺘﺮك ﺒﺎﺟﻣﻮ. اﻟﺮواﯾﺘ ﺗﺴﻮﻗﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﺲﻓﻠﯿ هوﯾﻔﺴﺮ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال ﯾﺒﺮر أن ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ إذن ، ﺎن. فﻼﺨاﻟ أن ھﻮ ، أﯾﻀﺎً ﻓﯿﮫ أﺷﻚ ﻻ ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ، ﺷﻄﺮﯾﮭﻤﺎ أﺣﺪ ﺾرﻓ إﻟﻰ دﻋﺎﻧﻲ ﻣﺎ وھﻮ ، ﻓﯿﮫ أﺷﻚ ﻻ ﻣﺎ ھﺬا ﺣﺪا ﻖاﻟﻌﻤ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻗﺪ ، وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻼﺑﮫﻃ ﻣﻦ ةواﻟﻜﺜﺮ ﺴﻦﺤاﻟ وﺑﯿﻦ ﻠﻘﺔﺤاﻟ ﻓﻲ هﺎرﺼأﻧ ﻣﻦ ﻋﺪد هﯾﺪﺆﯾ ﻞﺻوا ﺑﯿﻦ وﻗﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻞﺻوا ﺪﺟو إﻟﻰ ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻣﺎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺲﻓﻠﯿ ، ﻂﻓﻘ ﺗﻠﻚ أو اﻟﻘﻀﯿﺔ هھﺬ ﻓﻲ ﻻ ﺴﻦﺤاﻟ ﻋﻦ اﺑﺘﻌﺪ ﻓﻜﺎن ةوﻋﻘﯿﺪ ﻓﻜﺮاً ، ﻟﮭﻤﺎ اﻟﻌﺎم ﺨﻂاﻟ ﻓﻲ وﻟﻜﻦ ، ﻠﺴﮫﺠﻣ اﻋﺘﺰال ﻣﻨﮫ ﺐﯾﻄﻠ ان اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺪﻓﻊ ﻣﺎ أو اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺘﺎراًﺨﻣ أو ﻣﻜﺮھﺎً وﯾﻌﺘﺰﻟﮭﺎ ﻠﻘﺔﺤاﻟ ﯾﺘﺮك أن ﺪﺤاﻟ ھﺬا فﻼﺨاﻟ ﺑﻠﻎ وﻗﺪ ، ﻋﻠﯿﮫ. ٩٦اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻖﻣﻨﻄ ھﻮ ھﺬا : ﻟﻮ ، ﻞﺻوا ﻟﻐﯿﺮ ﯾﻘﻊ وﻣﺎ ﻞﺻﻟﻮا وﻗﻊ ﻣﺎ ھﻮ ، ﻮﯾﻞﻃ فﺧﻼ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﮫ ﺑﺪ ﻻ قﻓﺮا أم ﻓﯿﮭﺎ يﺑﺮأ ﻞﺻوا ﻒﺧﺎﻟ وﺳﻮاء ، ﯾﻜﻦ ﻟﻢ أم ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻋﻦ الﺆﺳ ھﻨﺎك ﻛﺎن ﺳﻮاء فاﻟﻈﺮو ﺲﻧﻔ ﺗﮭﯿﺄت اﻷھﻤﯿﺔ ﻛﻞ وﺣﺪھﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻟﮭﺬ ﯾﻌﻄﻰ أن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻤﻦ ، ﻒﺎﻟﺨﯾ ﻟﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﺖ اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ وﻛﻞ. هﺎرﺼأﻧ ھﻢ ﺧﺮونآ ﺗﻌﺒﮫ وإﻧﻤﺎ ، هوﺣﺪ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﺣﻠﻘﺔ ﯾﺘﺮك ﻟﻢ ﻼًﺻوا أن ، إﻟﯿﮫ ﺐﻧﺬھ ﻣﺎ ﻛﺪﺆﯾ وﻗﺪ ﺮدﺠﻣ ﺎوزﺠﯾﺘ ﻣﺎ ﺴﻦﺤاﻟ ﻋﻦ واﻻﺑﺘﻌﺎد ياﻟﺮأ اﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ ذاك ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻎ ﻗﺪ ﻼًﺻوا أن ﯾﻌﻨﻲ وھﺬا ، ﻓﯿﮭﺎ هﯾﺪوﺆوﻣ
عدد الصفحات ٤٥ﻣﺴ أو اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﻮل فاﻻﺧﺘﻼ ﻓﻲ ورﻓﺎﻗﮫ زﻣﻼﺋﮫ ﻣﻦ ﻋﺪدا وان ، اﻷﯾﺎم ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺚﺤﺑ ﻣﺜﺎر ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ةﺪدﺤﻣ ﺎﺋﻞ ياﻟﻔﻜﺮ ﺧﻄﮭﺎ ﻟﮭﺎ ، ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﯿﻮم ﻧﺴﻤﯿﮫ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ داﺧﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ وأﻟﻔﻮا ، هراءآ وﺗﺒﻨﻮا إﻟﯿﮫ ﺎزواﺤاﻧ ﻗﺪ ﻠﻘﺔﺤاﻟ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﻼنﻺﻟ ﯾﻌﻮزھﺎ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ، ﻞﺻﺑﻮا اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺔﺻﺎﺨاﻟ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ وﻟﮭﺎ صﺎﺨاﻟ ةﺧﻄﻮر إﻻ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻜﯿﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ فﻋﺮ ياﻟﺬ ھﻮ ﺪﯾﺪاﺟ ﻣﺬھﺒﺎ ﻟﻔﻮاﺆﻟﯿ ، ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ واﻋﺘﺰﻟﻮھﺎ ﺴﻦﺤاﻟ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺮﻛﻮا ﺣﯿﻦ ﺧﻄﻮھﺎ ةأﺧﯿﺮ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( . أﺛﺮ ﻞﺻﺑﻮا ﺎﻗﮭﻢﺤواﻟﺘ ﺴﻦﺤاﻟ ﺣﻠﻘﺔ اﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻻءﺆھ ﻒﻣﻮﻗ ﯾﻔﺴﺮ ياﻟﺬ ھﻮ يﻧﻈﺮ ﻓﻲ هوﺣﺪ وھﺬا ، ﻓﮭﺬا ﯾﺪﻋﻮ ياﻟﺬ ﻣﺎ إذ ، ﻟﮭﺎ اﻋﺘﺰاﻟﮫ أن ﻟﻮ ﻞﺻوا إﻟﻰ واﻻﻧﻀﻤﺎم واﻋﺘﺰاﻟﮫ ، هﻗﺪر ﻼﻟﺔﺟ ﻋﻠﻰ ﺴﻦﺤاﻟ ﺗﺮك إﻟﻰ ھﻢ ﻞﺻوا وﺑﯿﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﯿﻦ ياﻟﺮأ ﻓﻲ فاﺧﺘﻼ ﺮدﺠﻣ ﻋﻠﻰ ﺮﺼاﻗﺘ اﻷﻣﺮ ٠٧اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺗﺮك إﻟﻰ ذﻟﻚ ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ وﻟﻢ ، ﻞﺻوﻟﻮا ﻟﮭﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ فﻣﻌﺮو ﻓﯿﮭﺎ ﺴﻦﺤاﻟ ﻒوﻣﻮﻗ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻮل ﻠﺴﮫﺠﻣ واﻋﺘﺰال ﺴﻦﺤاﻟ. أﻻ ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ أﻗﻮى وﻛﺎن ، ﻞﺻﺑﻮا ﻻءﺆھ ﻤﻊﺟ واﺣﺪ يﻓﻜﺮ ﻂﺧ أو هﺎﺠاﺗ ھﻨﺎك ﻛﺎن اﻧﮫ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ دواﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﮭﻢﺻوﺣﺮ ﺴﻦﺤﺑﺎﻟ. ﺪﯾﺪﺤوﺗ ﺪﯾﺪﺠاﻟ ﻣﺬھﺒﮫ دﻋﺎﺋﻢ إرﺳﺎء ﻓﻲ ﺴﻦﺤاﻟ ﺣﻠﻘﺔ اﻋﺘﺰاﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﺑﺪأ ﻗﺪ ﻼًﺻوا أن ، أﯾﻀﺎ ذﻟﻚ ﻛﺪﺆﯾ وﻗﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ ﻋﻦ هﯾﻤﯿﺰ ﺑﻤﺎ ﮫﺤﻣﻼﻣ ﺎﺑﮫﺻﺤأ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻮث أرﺳﻞ واﻧﮫ ، ﻧﺬاكآ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻗﻄﺎر ﻛﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﮫ ﻮلﺻواﻟﻮ ﻟﮫ ةواﻟﺪﻋﻮ ﺑﻤﺬھﺒﮫ ﻟﻠﺘﺒﺸﯿﺮ. ﯾﻘﻮم ﻷن ﺮﯾﻘﮫﻃ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ إﺳﻼﻣﻲ ﺐﻣﺬھ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ . ﺲﻠﺠﻣ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻼﺻوا ﺑﺎن نﻵا اﻗﺘﻨﻊ أن أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻓﮭﻞ ﺗﺒﻌﮫ وﻻ ، ﺑﮫ ﺎﺻﺧﺎ ﻠﺴﺎﺠﻣ ﺬﺨاﺗ وﻻ ، ﺴﻦﺤاﻟ ةﺧﺮﻵا ﻓﻲ ھﻮ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ أن ﻟﯿﻘﺮر إﻻ ، ﺎرﺼواﻷﻧ ﯾﺪونﺆاﻟﻤ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ. ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺲاﻟﺒﺎﺋ ھﺬا ﻣﺜﻮى ﺪﯾﺪﺤﻟﺘ إﻻ اﻹﺳﻼم أﻗﻄﺎر إﻟﻰ اﻟﺒﻌﻮث ﯾﺮﺳﻞ ﻟﻢ واﻧﮫ. و ﺗﺨﺘﻠﻒ أو ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻲ ﻖﺗﺘﻔ أن ﺑﻌﺪ وﻟﻚ ، إﻟﯿﮫ ﻨﺎﺌﻣﻄﻤ ﺑﮫ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ رأﯾﻲ أوﺿﺤﺖ ﻓﻘﺪ أﻧﺎ أﻣﺎ) ﺗﻌﺘ ﺰﻟﻨﻲ ( و) ﺗﻌﺘﺰﻟﮫ ( ﻋﻠﯿﮫ ﻗﯿﺪا أﺿﻊ ﻟﻦ ، ﻟﻚ ﻖﺣ ﻓﺬﻟﻚ ، . ١٧اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ ھﻲ ، ﺛﻼﺛﺔ ﺎتﺤﻄﻠﺼﻣ ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ، ﺛﻼﺛﺔ ﺎورﺤﻣ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻛﻠﮫ ﯾﺪور ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻛﺎن ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻞﺼاﻟﻔ ﻓﻲ آ وﻗﺪ ، اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻖواﻟﻔﺎﺳ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ةﺑﺎﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﺒﺘﺪﺋﯿﻦ ، ﺎتﺤﻄﻠﺼاﻟﻤ هﺑﮭﺬ ﻧﻠﻢ أن ﻟﻨﺎ ن وﻗﯿﺎم ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎ ، ﺐاﻟﻤﺬاھ رﺧﻲﺆﻣ ﻣﻦ ةﻛﺒﯿﺮ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ، ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻢﺤاﻟ ﻓﻲ فاﻻﺧﺘﻼ ةﻣﺘﻤﯿﺰ دﯾﻨﯿﺔ ﻛﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.
عدد الصفحات ٤٦ﺗﻌ ﻛﺎﻧﺖ وھﻞ ، ﻛﻘﻀﯿﺔ ﻓﮭﯿﺎ أﺛﯿﺮت اﻟﺘﻲ فاﻟﻈﺮو ھﻲ وﻣﺎ ، ﻄﻼﺣﺎﺻا ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ھﻲ ﻓﻤﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ذاك ﻋﻨﺪ ﺲﻜ ؟ هﺎﺠاﺗ يأ وﻓﻲ ، ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺴﮭﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺎﺑﺔﺟاﻹ أن إذ ، ﻞﺼاﻟﻔ ھﺬا ﻓﻲ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﮭﺎ اﻟﺘﻲ ھﻲ ، اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﻏﯿﺮھﺎ هھﺬ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﻒﺘﻠﺨﻣ ﺑﯿﻦ عﻧﺰا ﻣﺜﺎر ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻒﻣﻮاﻗ . أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﺗﺒﺮز ھﻨﺎ وﻣﻦ ﺎوﻻﺤﻣ ﺗﺄﺗﻲ ھﻨﺎ وﻣﻦ ، ﻓﯿﮭﺎ يرأ اﻟﻰ ﻮلﺻﻟﻠﻮ ﺗﻨﺎ. ةﯿﺎﺤاﻟ ﻓﻲ دورا ﺐﻟﻌ ﺢﻄﻠﺼﻛﻤ ةﺑﺎﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ وھﻲ ، ﻋﻨﮫ ﺗﻔﺮﻋﺖ ياﻟﺬ ﻠﮭﺎﺻوا اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ هھﺬ ﺑﺄوﻟﻰ وﻟﻨﺒﺪأ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ. ؟ ﺪﯾﺪﺤاﻟﺘ ﮫﺟو ﻋﻠﻰ ﺢﻄﻠﺼاﻟﻤ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻤﺎذا ٢٧اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻔﺮد ﯿﻐﺔﺼﺑ نآاﻟﻘﺮ ﻓﻲ ﻆاﻟﻠﻔ ورد ﻟﻘﺪ ) ةﻛﺒﯿﺮ ( ﻤﻊﺠاﻟ ﯿﻐﺔﺼوﺑ) ﻛﺒﺎﺋﺮ ( ةﺳﻮر ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ)١ (، ﺑﻌﯿﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻨﺬ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺎبﺻﺤوأ اﻟﻤﻔﺴﺮون وﺗﻨﺎوﻟﮫ . ةﻮرﺻ ﻏﯿﺮ نﻵا ﺣﺘﻰ ﻋﻨﮫ ﻧﻤﻠﻚ ﻻ ﻧﻨﺎﺈﻓ ذاك وﻣﻊ دون ﻟﻨﻔﺴﻲ أﻧﺎ ﻮﻏﮫﺻأ أن أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻛﻤﺎ ، ﻟﻨﻔﺴﻚ أﻧﺖ ﺗﻜﻮﻧﮫ أن ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ، ﻖدﻗﯿ وﻻ ﺢواﺿ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ و ﻣﺸﻮﺷﺔ ﻆﻟﻠﻔ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﺬا ﯾﻔﺮﺿﮫ ﻣﺎ إﻻ ﻗﯿﺪ. و ﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ وﯾﻨﻈﻢ ﺷﺘﺎﺗﮭﺎ ﯾﻠﻢ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻒﺗﻌﺮﯾ ﻋﻠﻰ ﻖﺗﺘﻔ ﻻ ﻓﮭﻲ ، ذاك ﻋﻠﻰ ﺷﺎھﺪ ﺧﯿﺮ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺐاﻟﻜﺘ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻨﺪ ةﻓﺎﻟﻜﺒﯿﺮ ، اﻷﺧﺮى اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺎتﺤﻄﻠﺼاﻟﻤ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن ھﻮ ﻛﻤﺎ ) ﺪودﺤاﻟ ﻣﻦ ﺣﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﯿﺔﺼﻣﻌ ﻛﻞ ( وﻋﻨﺪ ﺧﺮﻵا ﺑﻌﻀﮭﻢ ) ﻲﺻاﻟﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺮﺻأ ﻣﺎ ( أو) ﺣﺮاﻣ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﻌﯿﻨﮫ ﺎ ( ﻏﯿﺮھﻢ وﻋﻨﺪ ) ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ رﺳﻮﻟﮫ أو اﷲ ﺗﻮﻋﺪ أو اﻟﺪﯾﻦ وھﺘﻚ اﷲ ﺣﺮﻣﺔ ھﺘﻚ وﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺷﻨﯿﻌﺎ ﻲﺻاﻟﻤﻌﺎ ( أو ) ﺐذﻧ ﻛﻞ ﻮدﺟاﻟﻮ ﻓﻲ هﺿﺮر ﻢّﻋﻈ أو هوﺷﺪد ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻮﻋﺪ عاﻟﺸﺮ ﻋﻈﻢ ( ﺧﺮﯾﻦآ وﻋﻨﺪ ) ﻋﻠﯿﮫ اﷲ أوﻋﺪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎر ( أو) ﺑﺎﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺑﮫ اﻻﻛﺘﺮاث وﻋﺪم ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﺳﺘﮭﺎﻧﺔ)( ٢. ( ﻓﻲ أﯾﻀﺎ أﺧﺘﻠﻔﻮا ﻧﮭﻢﺈﻓ ، رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﻖﺮﯾﻃ ﻋﻦ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺪﯾﺪﺤﺗ ﻓﻲ أﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎن وإذا ﺑﮭﺎ ﻌﺪﺻ ﻣﻦ وﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻊ أو اﻟﺜﻼث اﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻓﺬھﺒﻮا ، اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺪاد ﻖﺮﯾﻃ ﻋﻦ ﺪﯾﺪھﺎﺤﺗ اﻟﺴﺒ ﯾﻘﺎرب ﻣﺎ اﻟﻰ ﻌﻤﺎﺋﺔ. ﻟﻢ ﺳﻼمﻺﻟ اﻷول ﺪرﺼاﻟ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن اﻟﻰ ﮭﺔﺟ ﻣﻦ ﻊﺟﯾﺮ ، فاﻻﺧﺘﻼ ھﺬا ﻛﻞ ﻓﻲ ﺐاﻟﺴﺒ أن وﯾﺒﺪو ﯿﺎﻏﺔﺻ اﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻠﻮاﺻو ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮا _____________________ )١ ( ةاﻟﺒﻘﺮ٥٤ ١،٣٤ واﻟﻨﺴﺎء ،٣١ ١٢١واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻒواﻟﻜﮭ٤٩ واﻟﺸﻮرى٧٣ ﻢﺠواﻟﻨ٣٢. )٢( ﻣﻜ ط ﻟﻠﺬھﺒﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﺘﺎبص ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﻨﻘﺎء ٦ﺘﺒﺔ ،٧ و ) اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أھﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ( ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻠﯿﺚ ﻷﺑﻲ ت٣٧٣ ﻛﺘﺎب وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﺪﯾﺪﺠاﻟ قاﻟﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ ﻋﻄﺎ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻄﻔﻰﺼﻣ ﻘﻘﮫﺤﻣ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ) ﺮﺟاﻟﺰوا اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ فاﻗﺘﺮا ﻋﻦ ( أوﻟﻰ ط ﺮﺠﺣ ١ﻻﺑﻦ٣٢٥ ص ـھ٣ ﺮﺼاﻟﻤ اﻟﻜﺘﺎب دار ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﺎ ﯾﺔ ٩١٧٣ ج٥ ص١٥٨ دابﻵا ﻣﻄﺒﻌﺔ ياﻟﺴﺒﺰوار اﻷﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺴﯿﺪ نآاﻟﻘﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺐوﻣﻮاھ ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﺎ ج ﺠﻒاﻟﻨ ٨ﻓﻲ ص١٤١ ـ١٤٨ ١و٥١ ـ١٥٨.
عدد الصفحات ٤٧