تاريخ جديد بين المعتزلة احمد فرج الله

ﺑﻜﺘﺎب ﺎءﺟ ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ ( ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ . وﻻ ياﻻﺷﻌﺮ ﻻ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﻟﻢ اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ﻓﺎن اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺗﺮﻛﺖ وإذا ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أﺣﺪﺛﮫ وﻣﺎ ﻞﺻوا ﻋﻦ ﺪﺛﻮنﺤﯾﺘ وھﻢ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ وﻻ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ وﻻ ياﻟﺒﻐﺪاد وﻻ اﻟﻤﻔﯿﺪ وھﻢ ﻟﮫ ﺗﻌﺮﺿﻮا او ﻞﺻﻟﻮا ﻤﻮاﺟﺗﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﻟﻢ ﻛﻤﺎ ، اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﮭﻢ ﻋﺎﺷﻮا اﻧﮭﻢ ﻣﻊ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﺬاكآ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ ﮫﺟوﺧﺮو اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﯾﺬﻛﺮون. ٤٢اﻟﺼﻔﺤﺔ ةﻓﺘﺮ ﺴﻦﺤﺑﺎﻟ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻤﺮاً أن ﻛﺪﺆﯾ ﻣﺎ وھﺬا ، ﻓﯿﮫ ﻞﺻوا يﺑﺮأ ﻋﻤﺮو ﻞﺻوا فﺧﻼ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻗﯿﺎم ﺐاﻟﻤﺬھ ﺲﺗﺄﺳﯿ ﻓﻲ ﻞﺻوا إﻟﻰ وﯾﻨﻀﻢ ﺣﻠﻘﺘﮫ وﯾﻌﺘﺰل ﺴﻦﺤاﻟ ﯾﺘﺮك ﻟﻢ واﻧﮫ ، واﻋﺘﺰاﻟﮫ ذاك)١. ( ٣ ﻗﺘﺎدة ﻣﻦ ﺟﺎءت اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ـ : ـ اﻟﺴﺪوﺳﻲ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ةﻗﺘﺎد ان ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ، اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﺣﻈﺎ ﺑﺄوﻓﺮ وﻟﯿﺴﺖ)٢ (ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻣﻦ وھﻮ ﺴﻦﺤاﻟ ﺎبﺻﺤأ ﺣﻠﻘﺔ أﻧﮭﻢ ﺎﻧﺎًﻇ ﺎﺑﮫﺻﺤوأ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺄم ةﻼﺼﻟﻠ ﺪﺠاﻟﻤﺴ دﺧﻞ ، أﻋﻤﻰ وﻛﺎن يﺮﺼاﻟﺒ ﻗﺎل ﺎﺑﮫﺻﺤأ ﻟﯿﺴﻮا أﻧﮭﻢ ةﻗﺘﺎد فﻋﺮ ﻓﻠﻤﺎ ، ﻠﻘﺔﺤاﻟ ﺎﺑﮫﺻﺤوأ ھﻮ اﻋﺘﺰل ﻗﺪ ﻋﻤﺮو وﻛﺎن ، ﺴﻦﺤاﻟ ) ﻻءﺆھ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ( ﻋﻨﮭﻢ ﻗﺎم ﺛﻢ. ﮭﻇأﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﯾﺴﯿﺮ فﺑﺎﺧﺘﻼ ﺎدرﺼاﻟﻤ ﺗﻮردھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﯾﺔ هوھﺬ ، ﺎﺑﮫﺻﺤوأ ﻋﻤﺮو اﻋﺘﺰال ﻖﺳﺒ ضﺗﻔﺘﺮ ، ﺎ ھﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﺚﺤﻧﺒ ﻣﺎ وھﻮ اﻻﻋﺘﺰال ﻟﮭﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺪم ﻻ ﻟﻜﻨﮭﺎ. ﻌﺒﺎًﺻ أﻛﺎن ، ﺷﻜﻼً ﻤﺎﻋﺔﺠاﻟ ﻻءﺆھ ﯾﻤﯿﺰ ان ، هﻟﻌﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ اﻧﮫ اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻊ ضوﻟﻨﻔﺘﺮ ، ةﻗﺘﺎد إﻟﻰ وﻟﻨﻌﺪ ﻮﺗﺎًﺻ ﯾﻤﯿﺰھﻢ أن ﻋﻠﯿﮫ)٣ (اﻟﻤﻼزﻣﯿ وﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﺎﺑﮫﺻﺤأ ﻣﻦ وھﻢ ةﯿﺮﺼﺑﺎﻟﻘ ﻟﯿﺴﺖ ةﻓﺘﺮ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻟﻤ هوإﯾﺎ ﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ فﻼﺨاﻟ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ، ﻓﺄﻣﮭﻢ ھﻮ أﺧﻄﺄ ﻟﻮ ﺑﮫ ﯾﺄﺗﻤﻮا أن ـ ةﻗﺘﺎد ﺑﻌﺎھﺔ ﺎﺑﯿﻦﺼﻣ ﯾﻜﻮﻧﻮا وﻟﻢ ـ ھﻢ ﻗﺒﻠﻮا ﻒوﻛﯿ ، واﻋﺘﺰاﻟﮫ ﺲﻠﺠاﻟﻤ ﺗﺮك إﻟﻰ دﻓﻌﮭﻢ ياﻟﺬ ﺪﺤاﻟ. ﺎﺠاﻟ ﻓﻲ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ إﻟﻰ ﯾﻮم ﻛﻞ ﯾﺄﺗﻲ وھﻮ ةﻗﺘﺎد أن ﻧﻘﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻒﻛﯿ ﺛﻢ ﺊﻄﺨﯾ ﻓﻼ ﻓﯿﮫ ﻠﻲﺼوﯾ ﻣﻊ هھﺬ ﺊﻄﺨﯾ ﻟﻤﺎذا ، ﻣﮭﻢﺆﯾ اﻟﺬﯾﻦ _____________________ )١( ص واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻮارﺤاﻟ ھﺬا أﻧﻈﺮ٣٩ ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃو٧٣ ج اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ١وأﻣﺎﻟﻲ ص٦٦١ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ عﻤﺎﺟإ دﻋﻮى ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻞﺻوا ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ورد ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮا أﺷﻚ إﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺐﺎﺣﺻ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﯿ إﻟﯿﮫ وﯾﺸﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﺪﺆﯾ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ ، ﯾﻜﻔﺮوﻧﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻮارجﺨاﻟ ﺐﻣﺬھ ﮭﻞﺠﯾ يﺑﺎﻟﺬ ﻼﺻوا ﻦﻇأ ﻓﻤﺎ ، ﻖﺑﺎﻟﻔﺎﺳ ةﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر هﺣﻮار ﻓﻲ . ﻓﻲ ﯾﺒﻘﻰ ياﻟﺬ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ اﻟﻰ ﻖاﻟﻔﺎﺳ اﺳﻢ ﻒﺗﻀﯿ ان اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ يﻟﺒﻘﺎ ﺎزﺟ وإذا اﻟ اﺳﻢ ﻮارجﺨاﻟ ﻒﯾﻀﯿ ان ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻼ ، ﺑﻜﺒﯿﺮﺗﮫ ﻖﻓﺴ ﻗﺪ ﻣﻨﺎﺆﻣ ﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ ﺢﺒﺻا ياﻟﺬ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ اﻟﻰ ﻖﻔﺎﺳ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺚ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎ ﺳﯿﻜﻮن يواﻟﺬ ﺣﻜﻢ ﺑﻼ ﺳﯿﺒﻘﻰ ياﻟﺬ اﻻﺳﻢ ھﺬا اﻟﻰ ﺔﺟﺣﺎ ﻓﺄﯾﺔ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﺪاﺨﻣ ﻛﺎﻓﺮا رأﯾﮭﻢ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ إﻻ ورد هأرا ﻓﻤﺎ ﻮارﺤاﻟ ھﺬا ﻓﻲ ﻞﺻوا ﻋﻦ ورد ﻣﺎ ﺻﺢ ذاﺈﻓ وﻟﮭﺬا ، ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ ﻮارجﺨاﻟ أﺑﻌﺪ ﺔﺤﺠاﻟ ودﻋﻢ اﻟﺘﻜﺜﯿﺮ . ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺎﻓﺮ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺎﺣﺻ ﺗﺴﻤﻲ ﻻ ـ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﻢ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ـ اﻟﺸﯿﻌﺔ ان ﺛﻢ هﺪورﺻ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﯾﺸﻜﻜﻨﺎ ﻣﺎ وھﻮ ، ذﻟﻚ ﮭﻞﺠﯾ ﻼﺻوا ﺐاﺣﺴ وﻣﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻣﻨﺎﺆﻣ ﺗﺴﻤﯿﮫ وإﻧﻤﺎ ﻞﺻوا ﺣﻮار ﻓﻲ ذﻛﺮ أھﻞ يرأ وﺳﯿﺄﺗﻲ ، ﻂﻓﻘ اﻟﺘﻜﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻰ ـ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ـ ﻓﯿﮫ ﺪﺼﯾﻘ ﻟﻢ ﻼﺻوا ان أو ، ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ واﻻﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ.

أوﻻ ﻆﻓﯿﻼﺣ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺎﻓﺮ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﯾﺴﻤﻮن ﻣﻤﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺮﯾﻘﺎ أو اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ، ﺑﺎﻟﺸﯿﻌﺔ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ ﻛﺎن إذا أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﻠﻮن ﻖﯾﺘﻔ ﻛﻤﺎ ﺮىﺟ ﻮارﺤاﻟ ﻓﮭﺬا ، ﻋﻤﺮو ﻣﻊ ﻞﺻوا ﺣﻮار ﻋﻨﺪ ﻛﻔﺮﻗﺔ ﮭﺮواﻇ ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻻءﺆھ ان اﻧﻀﻤ وﻗﺒﻞ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺎ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ﻗﺒﻞ يأ يﺮﺠاﻟﮭ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﻲ وذﻟﻚ إﻟﯿﮫ ﻋﻤﺮو ﺎم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﺔﺻﺎﺨاﻟ راؤھﺎآو ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻛﻔﺮﻗﺔ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻗﯿﺎم وﻗﺒﻞ هواﺳﺘﺸﮭﺎد زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻣﻦ. )٢( ﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ سﺳﺪو ﻣﻦ ﻠﯿﺒﺔﺻ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺴﺪوﺳﻲ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ةﻗﺘﺎد ﻄﺎبﺨاﻟ أﺑﻮ ر أﻛﻤﮫ ﻛﺎن وأﻧﺴﺎﺑﮭﻢ داﺑﮭﻢآو اﻟﻌﺮب ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺿﻠﯿﻊ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﺎبﺻﺤأ )أﻋﻤﻰ ( ﻋﺎم ٠٦وﻟﺪ ١٦أو وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ﻂ١١ﺑﻮاﺳ٣ ١١أو٧ ٨١١أو اﻟﺮواﯾﺎت فﺑﺎﺧﺘﻼ. )٣( ج اﻷﻋﯿﺎن وﻓﯿﺎت٤ ص٨٥ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ةﻗﺘﺎد ﻤﺔﺟﺗﺮ ﻓﻲ ) ﻋﺒﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﻤﺮو ذاﺈﻓ ةﺮﺼاﻟﺒ ﺪﺠﻣﺴ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﮫ وﻧﻔﺮ. . . ﺻأ وارﺗﻔﻌﺖ ﻮاﺗﮭﻢ. . . ( . ٥٢اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﺧﺮآ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﮭﻢ ﺬواﺨاﺗ ﻗﺪ ﻻءﺆھ إن ﻣﻊ ، هوﺗﺮﻛﻮ هاﻋﺘﺰﻟﻮ اﻟﺬﯾﻦ إﻻ مﺆﯾ ﻓﻼ ةاﻟﻤﺮ ﻓﯿﮫ ﺴﻦﺤاﻟ ﺣﻠﻘﺔ اﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ ، ﺎﻣﻊﺠاﻟ . ، ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺿﻞ أﻧﮫ أم ، ﻠﻲﺼوﯾ ﺎﻣﻊﺠاﻟ إﻟﻰ ةﻣﺮ ﻷول ﯾﺄﺗﻲ ﻛﺎن هأﺗﺮا أﻋﻼ ةﺮﺼاﻟﺒ ﯾﺪور ﻛﺎن ياﻟﺬ وھﻮ ؟ هﻤﻮﺟﻣﺘﺮ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﺑﻐﯿﺮ وأﺳﻔﻠﮭﺎ ھﺎ)١ ( ؟ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ أم ةﻗﺘﺎد أھﻮ ، اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ةﻼﺼاﻟ إﻣﺎم ﻛﺎن ياﻟﺬ ﻣﻦ ، اﻷﺗﻲ الﺆاﻟﺴ ﯾﺮد ذﻟﻚ وﻗﺒﻞ هﺑﻌﺪ ﻻ ﺴﻦﺤاﻟ زﻣﻦ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻦ ﯾﺪور ﻛﻠﮫ ﺪﯾﺚﺤواﻟ. ا اﻧﺘﮭﺖ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﺗﺒﺪأ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ﺾﻧﺮﻓ أن إﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻻ إﻧﻨﺎ ﻣﻀﯿﻔﺔ ، اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى ﻟﺮواﯾﺎت ھﻨﺎ أﺧﺮى ةﺪﯾﺪﺟ أﺳﺌﻠﺔ ، ھﻨﺎك ﮭﻨﺎھﺎﺟوا اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ رﻛﺎم إﻟﻰ. ٤ اﻷﻣﺔ ﻗﻮل اﻋﺘﺰال ـ : ـ ياﻟﺒﻐﺪاد اﻟﻘﺎھﺮ ﻋﺒﺪ أﻣﺎ)٢ (ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﯿﻘﻮل ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ ( ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ وھﻮ ) ﺤﻖاﻟ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( اﻋ ﻣﻦ ﺎءﺗﮭﻢﺟ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ أن ، ﯾﺴﻤﯿﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺘﺰاﻟﮭﻢ ) ﺑﺄﺳﺮھﺎ اﻷﻣﺔ ﻗﻮل ( ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻟﯿﮫ ﺐﯾﺬھ ﻣﺎ ﺒﻌﺎﻃ ﺪﺼﯾﻘ وھﻮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻞ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﻦﺆﻣ ﻻ أﻧﮫ ﻣﻦ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺣﻜﻢ)٣.( قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ ﺎﻟﻔﯿﻦﺨﻟﻠﻤ ﺷﺪﯾﺪ هﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﮫ فﻋﺮ ﺑﻤﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ذاك ﺎھﮫﺠاﺗ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻘﺎھﺮ ﻋﺒﺪ أن وﯾﺒﺪو ، اﻷﺧﺮى اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ﻓﯿﮫ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ ) ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﺷﺪﯾﺪ ﻛﺎن ـ ياﻟﺒﻐﺪاد ﯾﻌﻨﻲ ـ اﻷﺳﺘﺎذ وھﺬا ﮫﺟاﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﯾﻜﺎد وﻻ ﺎﻟﻔﯿﻦﺨاﻟﻤ ﻋﻠﻰ)(٤ ( _____________________ )١( ج ﺧﻠﻜﺎن ﻻﺑﻦ اﻷﻋﯿﺎن وﻓﯿﺎت٤ ص٨٥. )٢ ( ﻓﻲ وﻧﺸﺄ وﻟﺪ ياﻟﺒﻐﺪاد اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﻦ ﺎھﺮﻃ ﺑﻦ اﻟﻘﺎھﺮ ﻋﺒﺪ ﻮرﺼﻣﻨ أﺑﻮ أﺑﯿﮫ ﻣﻊ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر وورد ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم اﻟﻨﮭﺮ وراء ﻓﯿﻤﺎ أﺳﻔﺮاﯾﯿﻦ ﻓﻲ وﺗﻮﻓﻲ٤٩٢ . ﻒأﻟ ياﻟﺮأ ﻓﻲ ﻟﮫ ﺎﻟﻔﯿﻦﺨاﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﯾﺪا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ﻣﻦ

ﻛﺘﺎب ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ةﻋﺪ ﻓﻲ ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ ( ﺐاﻟﻤﺬاھ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺎدرﺼاﻟﻤ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ يواﻟﺬ ﻋﻨﮫ ﻧﻨﻘﻞ ياﻟﺬ ھﺬا وﺣﯿﺪﺛﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قواﻟﻔﺮ ص ﻓﻲ هﺪﺠ٦ﻧ٧ ٨٦، ،٧٠ ،٧١ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ. )٣( ص ﻓﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﮭﻮ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ اﻋﺘﺰال وﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ ﻗﻮل اﻋﺘﺰال ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎھﺮ ﻋﺒﺪ ﻂﻠﺨ٨٦ﯾ) ﺑﺄﺳﺮھﺎ اﻷﻣﺔ ﻗﻮل ﻻﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﻤﺎھﻢ ـ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﻮل ﯾﻌﻨﻲ ـ ھﺬا ﻞﺟوﻷ ( وﻟﻜﻨﮫ اﻟ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻰ ﯾﻌﻮدص ﻓﻲ ﻓﯿﻘﺮر ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ اﻋﺘﺰال ﻋﻦ ةﻤﺸﮭﻮر٧١ ) ﺑﺪﻋﺘﮫ ﻞﺻوا ﻣﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﺳﻤﻊ ﻓﻠﻤﺎ ةﺮﺼاﻟﺒ ﺪﺠﻣﺴ يﺳﻮار ﻣﻦ ﺳﺎرﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻋﺘﺰل ﻠﺴﮫﺠﻣ ﻣﻦ هﺮدﻃ ﻗﺒﻠﮫ قاﻟﻔﺮ أﻗﻮال ﺑﮭﺎ ﻒﺧﺎﻟ اﻟﺘﻲ ھﮭﺬ . . . ( ﺛﻢ ﻟﯿﻘﻮل واﺣﺪ ﺳﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﯾﻌﻮد) ﻓﯿﮭ ساﻟﻨﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ـ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻼﺻوا ﺪﺼﯾﻘ ـ ﺎءھﺎﺟ اﻻﺳﻢ ان ﻤﺎ ) اﻧﮭﻤﺎ اﻷﻣﺔ ﻗﻮل اﻋﺘﺰﻻ ( ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﻞ وﻓﻲ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ اﻋﺘﺰال وﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ ﻗﻮل اﻋﺘﺰال ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﻤﻊﺠﯾ ﻓﮭﻮ اﻋﺘﺰال . ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ياﻷﺷﻌﺮ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﻘﮫ وإﻧﻤﺎ ياﻟﺒﻐﺪاد ﺑﮫ ﯾﻨﻔﺮد ﻻ اﻷﻣﺔ ﻗﻮل واﻋﺘﺰال ) أھﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻊ عواﻟﺒﺪ اﻟﺰﯾﻎ( اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺎرﺛﻲ ﻒﯾﻮﺳ اﻷب ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ٩١اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ٥٢ ٧ص٦ ﺑﯿﻦ ﻤﻊﺠﻓﯿ اﻷﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ أﻣﺎ ص ﻓﻲ ﯾﻘﻮل ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ ٦اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﯿﻦ٤ ﯿﺮﺼاﻟﺘﺒ ﻣﻦ ) ﻓﺴﻤﻮا اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﻊ ﺎﻧﺒﺎﺟ ـ ﻼﺻوا ﯾﻌﻨﻲ ـ ﻓﺎﻋﺘﺰل اﻷﻣﺔ ﻗﻮل واﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ ـ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ـ ﻠﺴﮫﺠﻣ ﻻﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ( هرأﯾﻨﺎ ﻗﻠﻤﺎ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ ان ﺤﻖواﻟ اﻟﺒﻐﺪا ﻒﺎﻟﺨﯾ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺨﺺﯾ ﻓﯿﻤﺎ يد . ﻓﻲ ياﻟﺒﺰدو ﻤﺪﺤﻣ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﯿﺴﺮ أﺑﻮ وﯾﻘﻮل ص١٣١ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ ) اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻأ ( اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺐاﻟﻜﺘ إﺣﯿﺎء دار ـ ﺲﻟﻨ ﺑﯿﺘﺮ ھﺎﻧﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ ةاﻟﻘﺎھﺮ ﻠﺒﻲﺤ٦٩١اﻟ٣ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ وھﻮ) اﻟﻜﺒ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ـ ﻗﻮل وھﻮ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ـ ةﯿﺮ ﺳﻤﻮا وﺑﮫ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ) ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ( اﻟﻘﻮل ﺑﮭﺬا ﻤﻊﺟأ ساﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﺰﻟﻮا ( . أﯾﻀﺎ واﻧﻈﺮ ) اﻟﻌﯿﻦ ﻮرﺤاﻟ ( ﺑﻦ ﻟﻨﺸﻮان ﻄﻔﻰﺼﻣ ﻛﻤﺎل ﻖﻘﯿﺤﺗ يﻤﯿﺮﺤاﻟ ٩١ﺳﻌﯿﺪ٣٧ ص٠٢٥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻗﻮال أﺣﺪ ﻓﻲ. وﺑﯿ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ اﻋﺘﺰال ﺑﯿﻦ وﺛﯿﻘﺔ ﻠﺔﺼاﻟ ان ﺤﻖواﻟ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ أﻗﻮال اﻋﺘﺰال ﻦ . ذﻟﻚ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﺎن وﻟﺬا ، اﻷﻣﺔ أﻗﻮال اﻋﺘﺰال يأ ، اﻷول ﻟﻼﻋﺘﺰال ﺔﺠﻧﺘﯿ ﻛﺎن ﺲﻠﺠاﻟﻤ اﻋﺘﺰال ان أو اﻷﻣﺔ أﻗﻮال ﻋﻠﻰ ﺧﺮج ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﺘﺮاھﻢ ، ﺪﯾﻦﺻﻗﺎ ﻏﯿﺮ أو ﺪﯾﻦﺻﻗﺎ ، اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻤﻌﻮنﺠﯾ او ﻠﻄﻮنﺨﯾ ﯾﻀﯿﻔﻮن ﺛﻢ اﻋﺘﺰﻟﮭﺎ ) اﻋﺘﺰل ( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻻﻋﺘﺰال ﻟﺬﻟﻚ ﺔﺠﻛﻨﺘﯿ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ. )٤ ( ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ ( ياﻟﻜﻮﺛﺮ زاھﺪ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻘﻘﮫﺤﻣ ﺑﻘﻠﻢ يﻟﻠﺒﻐﺪاد ص٠٦. ٦٢اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻤﺎ ، يوﯾﺮو ﺶوﯾﻨﺎﻗ ﯾﺘﻨﺎول ﻓﯿﻤﺎ ﺤﻖاﻟ ﺐﺎﻧﺟ اﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﺼﺐاﻟﻤﺘﻌ وﯾﻤﻨﻊ ﻜﻢﺤاﻟ ﯾﻔﺴﺪ ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﻛﺎن وإذا ةﻄﻮرﺨواﻟ اﻟﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ، اﻷﺧﺮى ﺐاﻟﻤﺬاھ ﻣﻦ ﺎﻟﻔﯿﮫﺨﻟﻤ ضﯾﺘﻌﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ، ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﺷﺪﯾﺪ ﻛﺎن ﺑﻤﻦ ﻨﻚﻇ وﻻ ياﻟﺮأ ﻓﻲ ﻮﻣﮫﺼﺧ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻻ ـ ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﺗﮭﻤﺔ ـ اﻟﺘﮭﻤﺔ هھﺬ ﺎءتﺟ إذا ﻨﻚﻇ وﻣﺎ ، ةاﻟﻌﻘﯿﺪ ﻛﻤﺴﺎﺋﻞ ھ ﻼﺋﮭﻢﺟوأ ﻣﺬھﺒﮫ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر أﺣﺪ ﻣﻦ وإﻧﻤﺎ ، ﺐاﻟﻤﺬھ ﻓﻲ ﻟﮫ ﺎﻟﻔﯿﻦﺨاﻟﻤ ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ﻮ. ﻗﻮل اﻋﺘﺰﻟﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﮫﺤﻛ ةاﻟﻘﺴﻮ ةﺷﺪﯾﺪ ﺼﺐاﻟﺘﻌ ةﺎھﺮﻇ ياﻟﺒﻐﺪاد أﺣﻜﺎم ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎ وﻣﻦ هھﺬ ﺑﺸﺄن ياﻟﺮأ ﻣﺘﻔﻘﺔ أﺑﺪا ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ـ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻌﻨﻲ وھﻮ ـ اﻷﻣﺔ ان ﻣﻊ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺄﺳﺮھﺎ اﻷﻣﺔ ﺧﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎن ، ﺑﻌﺪ اﻻدﻋﺎء ﻟﯿﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻤﺎﻋﮭﺎﺟإ ﻋﻠﻰ ﻮاﺟوﺧﺮ اﻷﻣﺔ ﻗﻮل ﻟﻔﻮا. يرأ أﯾﻀﺎ وھﻮ ـ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻣﻨﺎﺆﻣ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺎﺣﺻ ﯾﺴﻤﻰ ، اﻷﻣﺔ راءآ ﻣﻦ رأﯾﺎ ﯾﻤﺜﻞ وھﻮ ، ياﻟﺒﻐﺪاد ﻛﺎن ذاﺈﻓ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ ﻓﺴﻘﮫ وان ـ ﻓﯿﮫ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ) واﻹﺳﻼم اﻹﯾﻤﺎن اﺳﻢ ﻋﻨﮫ ﯾﻨﻔﻲ ﻻ)( ١ (ﻓﻲ ﻮارجﺨاﻟ ﻓﺎن ﯾﻜﻔﺮوﻧﮫ ﻋﻤﻮﻣﮭﻢ)٢ (وا إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺔﺼﺤﺑ ﻜﻤﻮنﺤﯾ ﺌﺔﺟﻟﻤﺮ)٣ (ﻮارجﺨاﻟ ﻣﻦ واﻷﺑﺎﺿﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ واﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﻔﺮ ﻛﺎﻓﺮاً ﻌﻠﻮﻧﮫﺠﯾ)٤ (ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺎﺑﮫﺻﺤوأ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤواﻟ)٥ (ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ياﻟﺒﻐﺪاد ﯾﺜﺒﺘﮫ ﻣﺎ وھﺬا

ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ ( إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎر . اﻟﻘﻀﯿﺔ هھﺬ ﻓﻲ عﻤﺎﺟاﻹ ھﻮ ؟ﻓﺄﯾﻦ ! ھﻮ أﯾﻦ ) ﻗﻮل ﺑﺄﺳﺮھﺎ اﻷﻣﺔ ( ﯾﻨﻜﺮ ياﻟﺒﻐﺪاد ﻛﺎن إذا إﻻ ، ﻓﯿﮭﺎ _____________________ )١( ص قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ٧٠ ٢١٢و أﯾﻀﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻧﻈﺮ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ يرأ ھﻮ وھﺬا ص ﺑﺒﻐﺪاد ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺗﻌﺰ ﺐﻣﻜﺘ يﻟﻼﺷﻌﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻮلﺻأ ﻋﻦ ٠١اﻻﺑﺎﻧﺔ و٤٧ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ واﻟﻠﻤﻊ اﻟﺰﯾﻎ أھﻞ ص أﯾﻀﺎ يﻟﻼﺷﻌﺮ عواﻟﺒﺪ٥٧ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻤﯿﺪﺤاﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﯿﻲﺤﻣ ﻤﺪﺤﻣ ﻖﻘﯿﺤﺗ أﯾﻀﺎ ﻟﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ وﻣﻘﺎﻻت ﺮﯾﺔﺼ٩١اﻟﻤ٥٠ ١ج ٣ص٢٢ زاھﺪ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺸﯿﺦ ﻖﻘﯿﺤﺗ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﯿﺮﺼاﻟﺘﺒ وﻛﺬﻟﻚ أوﻟﻰ ط ي٩١اﻟﻜﻮﺛﺮ٤٠ ص٦٠١ ﻷ ﻞﺤواﻟﻨ واﻷھﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ ﻞﺼجواﻟﻔ ﺣﺰم ﺑﻦ٣ ص٢٤٧ اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻوأ ت ياﻟﺒﺰدو اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ اﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﯿﺴﺮ ﻷﺑﻲ٤٩٣ ةاﻟﻘﺎھﺮ ﺲﻟﯿﺘ ﺑﯿﺘﺮ ھﺎﻧﺰ ﻖﻘﯿﺤ٦٩١ﺗ٣ ص٢٤٤ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺮاث ﺐﻣﻜﺘ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ أﺣﻤﺪ حﻼﺻ ﺞﺮﯾﺨوﺗ ﺎرﺼاﺧﺘ ﺎوﯾﺔﺤاﻟﻄ ةاﻟﻌﻘﯿﺪ حﺷﺮ ﺮﺼﺘﺨ٠٩٩١وﻣ ٥٧ص ﺑﻐﺪاد ياﻟﺴﻌﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻨﺴﻔﯿﺔ ح٨٨٩١وﺷﺮ ص١٤٩ و ) اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ أﻓﻜﺎر ﻞﺤﺼﻣ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ( ص ﺮﯾﺔﺼاﻟﻤ ﺴﯿﻨﯿﺔﺤاﻟ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ط ياﻟﺮاز اﻟﺪﯾﻦ ﺮﺨ١ﻟﻔ٥٧ ﻮلﺻأ ﻓﻲ ﻞﺤﺼاﻟﻤ وﻟﺒﺎب ج روﺑﯿﻮ ﻟﻮﺳﯿﺎﻧﻮ اﻷب ﻧﺸﺮ ﺧﻠﺪون ﻻﺑﻦ ١اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺺ٩١اﻟﻨ٥٢ ص٦٢١. ﻣﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻛﻤﺎ اﻻﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ يرأ أﯾﻀﺎ وھﻮ ) اﻟﻤﻘﺎﻻت أواﺋﻞ( اﻟﻤﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺘﺎراتﺨاﻟﻤ ﺐاھ ٤ص٨ ٠١و٣ ٠١و٤ و ) اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺮﯾﺪﺠﺗ حﺷﺮ( ص ﻠﻲﺤاﻟ ٢ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ٧١ و ) ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد( ص اﻟﻄﻮﺳﻲ ٢ﻟﻠﺸﯿﺦ٣٣ ﻖﻣﻄﻠ ﻖﻓﺎﺳ ھﻮ أو ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦﺆﻣ ھﻮ ﯾﻘﺎل ﻓﻼ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﻣﻊ ) عارﺗﻔﺎ ﯾﻮھﻢ ﻟﺌﻼ ﺧﺮﻵا ﻠﻘﻨﺎﻃأ إذا أﺣﺪھﻤﺎ ( ﯾﻘﺎل وإﻧﻤﺎ) ھ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺠﺐﯾ ﻣﺎ ﺑﺘﺮﻛﮫ ﻖﻓﺎﺳ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺐو ﻣﺎ ﻤﯿﻊﺠﺑ ﺪﯾﻘﮫﺼﺑﺘ ﻣﻦﺆﻣ ﻮ حﻮارﺠاﻟ أﻓﻌﺎل ( و ) ةواﻻﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ( ﺎﻣﻌﯿﯿﻦﺠﻟﻠ اﻟﻨﺸﺮ دار ﺒﻌﺔﻃ ﺴﻨﻲﺤاﻟ فﻣﻌﺮو ﻟﮭﺎﺷﻢ ٦٩١٤ ص٦٢٤. )٢ ( ص قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ٥٤ ،٥٠ ،٧٠ ص ٠١واﻻﺑﺎﻧﺔ ص واﻟﻠﻤﻊ٧٦ ج اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ١وﻣﻘﺎﻻت ص١٧٥ واﻻص ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ ﺎدﺼ٨٢٢ﻗﺘ ﻋﯿﺴﻰ ، إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ ﻤﺪﺤﻣ ﻖﻘﯿﺤﺗ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ وأﻣﺎﻟﻲ هوﺷﺮﻛﺎ ﻠﺒﻲﺤاﻟ ٩١اﻻﺑﻲ٤٥ ١ج ص٦١٥ ص اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺮﯾﺪﺠﺗ ح٢وﺷﺮ٧١ ج ﻞﺤواﻟﻨ ١واﻟﻤﻠﻞ ص١١٥ ص واﻟﺮد واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ٥١ ص ةاﻟﻘﻀﺎ ﻟﻘﺎﺿﻲ ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ حوﺷﺮ٧٢١ و٧١٣ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺞﻧﮭ حوﺷﺮ ﺪﯾﺤاﻟص اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻠﺪﺠاﻟﻤ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺐاﻟﻜﺘ دار ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺪ٣٠٧ وﻓﯿﮫ ) أھﻞ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻰ ﺐﺗﺬھ ﻛﻠﮭﺎ ﻮارجﺨاﻟ ان اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ( و ) واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ أﻓﻜﺎر ﻞﺤﺼﻣ( ص ياﻟﺮاز ﺮﺨ١ﻟﻠﻔ٥٧ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ﻊﻃﻗﻮا اﻟﻰ واﻹرﺷﺎد ت ﻮﯾﻨﻲﺠاﻟ ﺮﻣﯿﻦﺤاﻟ ﻷﻣﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻮلﺻأ٧٤٨ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖوﺗﻌﻠﯿ ﻖﻘﯿﺤﺗ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ وﻋﻠﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻒﯾﻮﺳ ط ةاﻟﻘﺎھﺮ ﻓﻲ ﻲﺠﺎﻧﺨاﻟ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ ﻤﯿﺪﺤاﻟ ٠١ﻋﺒﺪ٥٠ ٣ص٨٥. )٣( ج يﻟﻼﺷﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ١ﻣﻘﺎﻻت ص٩١٧ ص ﻟﻠﻤﻔﯿﺪ اﻟﻤﻘﺎﻻت وأواﺋﻞ٤٨ ﻟﻠﻤﻠﻄﻲ واﻟﺮد واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ٧٤ص ج ﺣﺰم ﻻﺑﻦ ﻞﺤواﻟﻨ واﻷھﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ ﻞﺼواﻟﻔ٣ ص٢٣٧ ص اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ٦١وأﻣﺎﻟﻲ٥ ﺮﯾﺪﺠاﻟﺘ حوﺷﺮ ﻟص ﻠﻲﺤاﻟ ٢ﻠﻌﻼﻣﺔ٧١ ص هأﻋﻼ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎر يﻟﻠﺒﻐﺪاد قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ ق٢٢١واﻟﻔﺮ ج ﻟﻠﺸﮭﺮﺳﺎﻧﻲ ﻞﺤواﻟﻨ ١واﻟﻤﻠﻞ ص١٣٩ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻠﺪﺠاﻟﻤ ﻠﺒﻲﺤاﻟ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻄﻔﻰﺼﻣ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺐاﻟﻜﺘ دار ط ﺪﯾﺪﺤاﻟ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺞﻧﮭ حوﺷﺮ ص٢٤٩ ص ﺘﻲﺨﻟﻠﻨﻮﺑ اﻟﺸﯿﻌﺔ ق٦وﻓﺮ ﻟﻠﺸﮭﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻗﺪام وﻧﮭﺎﯾﺔ ﯿﻮمﺟ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﺢﯿﺼﺤوﺗ ﺮﯾﺮﺤﺗ ﺳﺘﺎﻧﻲ ٧٤ص١ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺐاﻟﻜﺘ إﺣﯿﺎء دار ﺲﻟﻨ ﺑﯿﺘﺮ ھﺎﺗﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ ياﻟﺒﺰدو اﻟﯿﺴﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻوأ ةاﻟﻘﺎھﺮ ـ ﻠﺒﻲﺤاﻟ ٦٩١اﻟﺒﺎﺑﻲ٣ ص٢٥٢. )٤( ج ﺣﺰم ﻻﺑﻦ ﻞﺼاﻟﻔ اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻹﺑﺎﺿﯿﺔ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ٣ ص٢٣٧ ص ﻞﺤواﻟﻨ ١واﻟﻤﻠﻞ٥٣ وﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ١ج ص١٥٧ ـ١٧٦ ـ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻋﺒﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ يﻟﻠﺘﮭﺎﻧﻮ اﻟﻔﻨﻮن ﻄﻼﺣﺎتﺻا فوﻛﺸﺎ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻤﺔﺟواﻟﺘﺮ ﻒﻟﻠﺘﺄﻟﯿ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﺴﺔﺆ٦٩١اﻟﻤ٣ ص١١٣ ﺎبﺻﺤأ ﻓﻲ ﻟﻤﻘﺎﻟﺘﮭﻢ ياﻟﺒﻐﺪاد ضﯾﻌﺮ وﻟﻢ

ص واﻟﺮد اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻄﻲ ﻋﻨﮭﻢ ﺪثﺤﯾﺘ وھﻮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ٥٥ ﻟ أو ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ ذﻛﺮ دون اﻷﻣﺔ ﯾﻜﻔﺮون اﻧﮭﻢ ، اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻜﻔﺮ ص يﻤﯿﺮﺤﻟﻠ اﻟﻌﯿﻦ ﻮرﺤاﻟ ١وﻓﻲ٣٧ ) ﺑﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻮﺣﺪون اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ان ـ اﻹﺑﺎﺿﯿﺔ ـ ﻗﺎﻟﻮا ( دون اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻌﻤﻮم وﻻ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻜﻔﺮ ﻻ ذﻛﺮ يأ أن. ص ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ ﺎدﺼاﻻﻗﺘ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ ٨٢٢أﻣﺎ ص اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺮﯾﺪﺠﺗ حﺷﺮ ﻓﻲ ﻠﻲﺤاﻟ ٢واﻟﻌﻼﻣﺔ٧١ أو ﻓﻲ واﻟﻤﻔﯿﺪص اﻟﻤﻘﺎﻻت اﺋﻞ٤٨ ضاﻟﺘﻌﺮ دون ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻮارجﺨاﻟ ﻒﻣﻮﻗ ﻋﻦ ﺪﺛﻮنﺤﻓﯿﺘ ص واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ أﻓﻜﺎر ﻞﺤﺼﻣ ﻓﻲ ياﻟﺮاز ﺮﺨاﻟﻔ ﻋﻨﺪ أﯾﻀﺎ هﺪﺠﻧ ﻣﺎ وھﻮ ، ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺑﺎﺿﯿﺔ ﻒ١ﻟﻤﻮﻗ٥٧ ﯾﻘﻮل اذ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ ﺑﻘﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻒﺎﻟﺨﯾ يرأ ھﻨﺎ ﻟﻠﻤﻔﯿﺪ ﻛﺎن وان ،) ﻤﮭﻮرﺟ ﻓﻲ ﻮارجﺨاﻟ ﻣﻦ وﻛﺜﯿﺮ ﯾﻜﻔﺮون ھﻢ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻓﺮﻗﮭﻢ أھﻢ وھﻢ واﻻزارﻗﺔ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ. ﺮﺼﺑﻤ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ط ﻔﻲﺻاﻟﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻟﺴﯿﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻞﻵا رﻏﺒﺔ أﯾﻀﺎ ٩٢٩١واﻧﻈﺮ ج٧ ص٢٤٠ ت ﻮﯾﻨﻲﺠاﻟ ﺮﻣﯿﻦﺤاﻟ ﻷﻣﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻮلﺻأ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ﻊﻃﻗﻮا اﻟﻰ واﻹرﺷﺎد٧٤٨ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻣ ﻒﯾﻮﺳ ﻤﺪﺤﻣ ﺮﺼﺑﻤ ﻲﺠﺎﻧﺨاﻟ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ ﻤﯿﺪﺤاﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺪ وﻋﻠﻲ ٩١ﻮﺳﻰ٥٠ ٣ص٨٥. ص ﻠﻲﺤاﻟ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺮﯾﺪﺠاﻟﺘ حﺷﺮ ﻊﺟﯾﺮا اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﺨﺺﯾ ٢وﻓﯿﻤﺎ٧١ ج يﻟﻼﺷﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ١وﻣﻘﺎﻻت ص١٤٠ ص ياﻟﺮاز ﺮﺨﻟﻠﻔ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ أﻓﻜﺎر ﻞﺤﺼ١وﻣ٥٧ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ ﺎدﺼاﻻﻗﺘ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ أﻣﺎ ص ٨٢٢ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻧﻌﻤﺔ ﻛﻔﺎر اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﯾﺴﻤﻮن وھﻢ ﺮﺻاﻟﻨﺎ ﺐﻣﺬھ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻤﯿﺰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺐﻣﺬھ ﯾﺬھﺒﻮن اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ وﺑﯿﻦ. ج أﻣﺎﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ١أﻣﺎ ص٦٦١ ﺤﻣ ﻓﻲ ﻞﺻوا هأورد ﻟﻤﺎ ﮫﺤﯿﺼﺤﺗ ضﻣﻌﺮ ﻓﻲ إﻻ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻒﻣﻮﻗ ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ ﻓﻼ ﻟﻌﻤﺮو ﺘﮫﺟﺎ ﺑﺎﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻼﺻوا ﺑﺎن اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺐﻋﻘ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺎﻓﺮ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺗﺴﻤﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ان ﻓﻲ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ) اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ( ﻟﮭﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻮاﺤﺒﺼﯾ وﻟﻢ اﻻﺳﻢ ﺑﮭﺬا ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻟﻢ ﻓﺎﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ھﺬا ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﻮابﺼاﻟ ﻓﺎﺗﮫ ﻗﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ان وﯾﺒﺪو ﻋ زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء إﻻ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﺐوﻣﺬھ ةﻋﻘﯿﺪ ٢٢١ﺎم ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮭﻤﺎ أﺳﺴﺎ ﻗﺪ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا وﻛﺎن ـھ ﻞﺻوا أو ﻋﻤﺮو أو ﻞﺻوا ﻋﻨﮫ ﻞﺼاﻧﻔ ياﻟﺬ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ أن إذ ﺳﻨﻮات ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ذاك ﻗﺒﻞ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﺎم ﺗﻮﻓﻲ ٠١١وﻋﻤﺮو ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﮭﺬا اﻟﺴﺪوﺳﻲ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ةﻗﺘﺎد زﻣﻦ ﻓﻲ ﻞﺼﺣ اﻻﻋﺘﺰال ان ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻮ وﺣﺘﻰ ـھ ﻋﺎم اﻟﺘﻮارﯾﺦ ٨١١اﺑﻌﺪ وﻗﯿﺎم زﯾﺪ ةﺛﻮر ﻗﺒﻞ يأ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ . ﺑﯿﻦ ﻞﺼﺣ ياﻟﺬ ﻮارﺤاﻟ ﺑﻌﺪ ﺎءﺟ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻒﻣﻮﻗ ان ﺎﺤواﺿ ﯾﺒﺪو ھﺬا ﻛﻞ وﻣﻦ ﻮارﺤاﻟ ھﺬا ﺑﻌﺪ ﺎءﺟ ﻛﻔﺮﻗﺔ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻗﯿﺎم ﻻن وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا. ص ياﻟﺒﻐﺪاد وﯾﻘﻮل ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻒﻟﻤﻮﻗ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ضﯾﺘﻌﺮ ٢وﻻ٥ قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ ﻟﻤﺎذا يأدر وﻻ ﻮارجﺨﻛﺎﻟ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﺪونﺨﻣ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﺑﺎن اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻮنﺠﯾ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﺑﺎن اﻟﻰ أﻗﺮب اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ إن ﻣﻊ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ أﯾﻀﺎ ھﻢ ﻠﺪونﺨﯾ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ دون ﻮارجﺨاﻟ ياﻟﺒﻐﺪاد اﺧﺘﺎر ﻮارجﺨاﻟ اﻟﻰ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. ص ﻓﻲ اﻟﻤﻔﯿﺪ وﯾﺬﻛﺮ٤٨ وﻻ ﻣﻦﺆﺑﻤ ﺲﻟﯿ ﻋﻨﺪھﻢ وھﻮ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻖﺗﻔﺴ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ان اﻟﻤﻘﺎﻻت أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻦ ﺮجﺨﯾ ﻻ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ أن ﻓﻲ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﺎبﺻﺤوأ ﺌﺔﺟواﻟﻤﺮ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻣﻊ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻧﻔﺮا وﻟﻜﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺛﺎمﻵوا اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻛﺎن وان ﻣﺴﻠﻢ واﻧﮫ اﻹﺳﻼم. ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ حﺷﺮ أﯾﻀﺎ واﻧﻈﺮ ص ةاﻟﻘﻀﺎ ﻟﻘﺎﺿﻲ٧١٤ ﺾوﺑﻌ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺮﺻاﻟﻨﺎ أن ﯾﻈﮭﺮ وﻣﻨﮫ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺎﻓﺮ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﯾﺴﻤﻮن ـ ﻟﮭﻢ ﺪﯾﺪﺤﺗ دون ـ ﻮارجﺨاﻟ . ﺗﺄرﯾﺦ ﻓﻲ ةزھﺮ أﺑﻮ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺸﯿﺦ ﻖوﯾﺘﻔ ص اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ دار اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐاﻟﻤﺬاھ٤٦ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺧﻠﻮد ﯾﺮون اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ أن ﻓﻲ ياﻟﺒﻐﺪاد ﻣﻊ ﻒﺘﻠﺨﯾ ﻟﻜﻨﮫ أﻣﺮ ﻓﻲ ياﻟﺒﻐﺪاد ﯾﺸﺒﮭﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺞﻣﻨﮭ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻮنﺠﯾﻨﮭ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ أن ﯾﺮى ةزھﺮ أﺑﺎ أن ﻓﻲ ﻋﻨﮫ رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻮارجﺨﺑﺎﻟ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ.

)٥ ( عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﺬا ﻓﻲ ﺴﻦﺤاﻟ يرأ ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻖﺳﺒ. ٧٢اﻟﺼﻔﺤﺔ وﺳ ﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺴﻊ ﻻ إذن ﻟﻤﺎذا ؟ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﺎﻟﻔﺔﺨاﻟﻤ قاﻟﻔﺮ ﺗﻜﻮن أن عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﺬا ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﻢ ﻊ ؟! اﻹﯾﻤﺎن ﺢﯿﺼﺤﺑﺘ وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﺗﺒﺪأ ﻣﺔﻸﻟ راءآ ھﻨﺎك ﺑﻞ ، واﺣﺪاً ﺲﻟﯿ ، ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻛﻤﺎ ، اﻷﻣﺔ يرأ إن ﻖﻣﻄﻠ ﺑﺸﻜﻞ . اﻧﻘﺴﻤﺖ عﻣﻮﺿﻮ ﻓﻲ راءآ ﻣﻦ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ إﻟﻰ فﯾﻀﺎ يرأ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﻜﻮن أن ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺔ أو ﺪﯾﺪﺟ يﻓﺄ ؟ ﻣﻨﮫ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ وﺗﺒﺎﯾﻨﺖ ﻼًﺻأ اﻷﻣﺔ ﻓﯿﮫ! وﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﯿﮫ ﯾﺸﺘﺮك ﻣﺎ وھﻮ ـ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻖاﻟﻔﺎﺳ أن ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ذا واﻟﻜﻔﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ھﻮ ـ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺎبﺼﺤﻟ ﻧﻔﺴﮫ ياﻟﺒﻐﺪاد هاﺧﺘﺎر ياﻟﺬ و ، اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ؟! ﺪﺟ رأﯾﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﯾﺴﺘﻜﺜﺮ ، ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ، ﺧﺮﯾﻦﻵا أﻗﻮال ﻣﻊ ياﻟﺒﻐﺪاد ﺢﯾﺘﺴﺎﻣ ﻟﻤﺎذا ، ﯾﺮوﻧﮫ ﯾﺪا ؟ ﺿﻌﻔﮫ أو ياﻟﺮأ ھﺬا ةﻗﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ فﺮﺼﺑ! ، إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺢﯿﺼﺤﺑﺘ ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ واﻋﺘﺰل ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ اﻷﺧﺮى قاﻟﻔﺮ أﻗﻮال ﻮارجﺨاﻟ اﻋﺘﺰل ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﻌﻠﮫﺠﺑ ﺎﺑﮫﺻﺤوأ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ واﻋﺘﺰل ، ﻧﻌﻤﺔ ﻛﻔﺮ هﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺎﺋﻔﺔﻃ أو اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ واﻋﺘﺰل . اﻋﺘﺰﻟﺖ اﻟ أﻗﻮال ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻞ وﻻ ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ أوﻟﺌﻚ ﯾﺴﻢ ﻓﻠﻢ ، اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى قﻔﺮ ؟ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ دون ﻋﻠﻤﺎً ﺢﺒﺻوأ وﺣﺪھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻻﺳﻢ ھﺬا ﻟﺰم ﻓﻠﻤﺎذا ، ﻟﺮأﯾﮭﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻءﺆھ! اﻟﻤﺴﻠﻤﯿ ﻋﻠﻰ ھﺬا يﯾﺴﺮ أن ﯾﻤﻜﻦ أﻻ ، ياﻟﺒﻐﺪاد إﻟﯿﮫ ﺐﯾﺬھ ﺑﻤﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻟﻮ إﻧﻨﺎ ﺛﻢ دﯾﺎنﻸﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻦ ؟ وﻋﻘﺎﺋﺪ أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺮاﻧﯿﺔﺼواﻟﻨ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﮫ ﺎءتﺟ ﻣﺎ ﻻﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﯿﺴﻤﻮن ، اﻷﺧﺮى ٨٢اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺎ وھﻮ ، ﺧﺮﯾﻦﻵا راءآ واﻋﺘﺰاﻟﮫ ﺎﻟﻔﺘﮫﺨﻣ ﻣﻦ اﺳﻤﮫ ﺣﺰب أو ﺐﻣﺬھ أو ﻓﺮﻗﺔ أﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻖﯾﻄﻠ أن ﺎزﺟ وﻟﻮ ﻣ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎً اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ هھﺬ ﺖﺤﺒﺻﻷ ، ةﺑﺎﻟﻀﺮور ضﯾﻔﺘﺮ واﻷﺣﺰاب ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ اﷲ إﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻻ ﺎ. ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺷﺄن ﻓﻲ ﻞﺻوا يرأ وﺑﯿﻦ اﻷزارﻗﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ ﻂﯾﺮﺑ ﺣﯿﻦ أﺧﺮى ﮭﺔﺟ ﻣﻦ ﺊﻄﺨﯾ ياﻟﺒﻐﺪاد أن ﻋﻠﻰ ياﻟﺒﻐﺪاد هذﻛﺮ ﻣﺎ ﺺﻧ أﻧﻘﻞ أن اﻟﻨﻘﻄﺔ هھﺬ حﻹﯾﻀﺎ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن وﻗﺪ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ) ﮫﺟاﻟﻮ ﻋﻠﻰ ( ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻮﻣﮫﺼﺧ ﻣﻊ ھﻮ. ﯾﻘﻮل ﺔﺤﻔﺻ ﻓﻲ ياﻟﺒﻐﺪاد٧١ ﻣﻦ ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ ( ) واﻷھﻮاز ةﺮﺼﺑﺎﻟﺒ اﻷزارﻗﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﮭﺮتﻇ ﻓﻠﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ اﻟﺘﻲ ﻤﺴﺔﺨاﻟ هﻮﺟاﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮب ﺎبﺻﺤأ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ساﻟﻨﺎ ﻒواﺧﺘﻠ)١ (ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﺧﺮج اﻟﻔﺴ ﻌﻞﺟو ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﻦﺆﻣ ﻻ اﻷﻣﺔ هھﺬ ﻣﻦ ﻖاﻟﻔﺎﺳ أن وزﻋﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ قاﻟﻔﺮ ﻤﯿﻊﺟ ﻗﻮل ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻖ واﻹﯾﻤﺎن اﻟﻜﻔﺮ . . . اﻟﺦ( . إﻟﯿﮫ ﺐﯾﺬھ ﻟﻤﺎ ﺧﻼﻓﺎً ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ أﻣﺮ ﻓﻲ واﺣﺪ يرأ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ قاﺗﻔﺎ ﻋﺪم ﻣﻦ إﻟﯿﮫ ةاﻹﺷﺎر ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺎ ﻟﻰﺈﻓ ﺑﺴﻨﯿﻦ ﻞﺻوا ةوﻻد ﻗﺒﻞ زﻋﻤﺎﺋﮭﻢ وﻗﺘﻞ ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ وﺗﺸﺘﺖ أﻣﺮھﻢ ﻒﺿﻌ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا اﻷزارﻗﺔ أن ﻆﯾﻼﺣ ، ياﻟﺒﻐﺪاد )٢. ( ﻓﺘ ﻓﺄﯾﻦ ياﻟﺒﻐﺪاد ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺪﻋﺘﮫ أو ﻞﺻوا ﻮابﺟو ﻞﺻوا ﻣﻦ اﻷزارﻗﺔ ﻨﺔ.

ﯿﻦﺤﻓ ، ﯿﺔﺨﺗﺎرﯾ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻻ أﻣﺮ ھﻮ ﺺاﻟﻨ ﯾﻮﺣﻲ ﻛﻤﺎ اﻷزارﻗﺔ ﺑﻔﺘﻨﺔ أﺳﺎﺳﺎً ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻂرﺑ إن ﺑﻞ وﺣﺪ إﻟﯿﮫ ﯾﺮﯾﺪوا وﻟﻢ ﻂﻓﻘ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺪواﺼﯾﻘ ﻟﻢ ، ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻠﻮن ﺛﺎﺋﺮﯾﻦ ﺳﯿﻮﻓﮭﻢ اﻷزارﻗﺔ ﺮدﺟ ه _____________________ )١( ص قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ٧٠ ﻻ ﺳﺘﺔ ھﻲ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ياﻟﺒﻐﺪاد ذﻛﺮھﺎ اﻟﺘﻲ هﻮﺟاﻟﻮ ان ﻆوﯾﻼﺣ ﻔﺎلﻃاﻷ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﺗﺮك ﺑﻌﺪ واﺣﺪا ﻮارجﺨاﻟ ﻣﻦ ﻔﺮﯾﺔﺼواﻟ اﻻزارﻗﺔ يرأ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ اذا إﻻ ﺧﻤﺴﺔ. )٢ ( ﻋﺎم اﻻزارﻗﺔ سرأ قاﻻزر ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ٦ﻗﺘﻞ٥ ةوﻋﺒﯿﺪ ﻋﺎم زﻋﻤﺎﺋﮭﻢ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ھﻼل ﺑﻦ٧٧ ﺑﻦ يوﻗﻄﺮ ةﺎءﺠاﻟﻔ ) ﻧﻌﺎﻣﺔ أو ( ﻋﺎم ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻌﺪ زﻋﻤﺎﺋﮭﻢ أﻛﺒﺮ٧٨ ﻗﺪ ﻼﻓﺎتﺨاﻟ وﻛﺎﻧﺖ يوﻗﻄﺮ ةﻋﺒﯿﺪ ﻗﺒﻞ ﻐﯿﺮﺼاﻟ رﺑﮫ وﻋﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﺎداﺟ ﺧﻄﺮا ﯾﻤﺜﻠﻮن ﯾﻌﻮدوا وﻟﻢ ﻒﺿﻌ أو ﺴﺮﺤاﻧ ﻗﺪ ﺧﻄﺮھﻢ أن ﯾﻌﻨﻲ وھﺬا ذاك ﺧﻼل ﺷﻤﻠﮭﻢ وﻣﺰﻗﺖ ﻓﺮﻗﺘﮭﻢ وﻗﺒﻞ ﻟﮭﻢ ﻞﺼﺣ ياﻟﺬ ﻛﻞ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻨﯿﻦ ﻞﺻوا ةوﻻد. ٩٢اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻟﻢ ﻣﻦ أو ﺐارﺗﻜ ﻣﻦ ، ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ﻏﯿﺮھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻤﯿﻊﺟ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻛﺎﻧﻮا وإﻧﻤﺎ ، هﺳﻮا وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﯾﻤﯿﺰوا وﻟﻢ ﻣﻨﮭﻢ ةﻛﺒﯿﺮ ﺐﯾﺮﺗﻜ . ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ ياﻟﺒﻐﺪاد هأﻛﺪ ﻣﺎ وھﺬا ) أﺷﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ـ اﻷزارﻗﺔ ﯾﻌﻨﻲ ـ ﻤﻌﮭﻢﺟ يواﻟﺬ ﺑﺎن ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺸﺮﻛﻮن اﻷﻣﺔ هھﺬ ﻣﻦ ﺎﻟﻔﯿﮭﻢﺨﻣ)( ١. ( ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷزارﻗﺔ ﺮوبﺤﻓ ) ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ( ﻓﻲ وﻻ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺮد وﻟﻢ دﯾﻨﻲ حﻄﻼﺻﻛﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮھﺎ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﻢ ﺎﻟﻔﯿﻦﺨﻟﻠﻤ أو ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ﻛﺘﺒﮭﻢ. ﻟﻮ ﺷﺄﻧﮭﺎ وأﯾﺴﺮ أھﻮﻧﮭﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ، ﻮﻣﮭﻢﺼﺧ ودﻣﺎء دﻣﺎؤھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺎﻟﺖ ﻮﯾﻠﺔﻃ ﺣﺮوﺑﺎ اﻷزارﻗﺔ ضﺧﺎ ﻟﻘﺪ وﺣﺪھﻢ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺮتﺼاﻗﺘ. ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺔ ﺐﻛﺴﺒ ياﻟﺒﻐﺪاد ﯾﺴﻮﻗﮫ يﺑﺎﻟﺮأ ﺧﺬآ أن إذن ﻣﻜﺎﻧﻲﺈﺑ ﺲﻟﯿ . وھﺬا ، ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﺪو ﻋﻦ ﺎدرﺻ ﻷﻧﮫ ﻻ رﻓﻀﮫ إﻟﻰ ﯾﺪﻓﻌﻨﻲ ﻣﺎ وھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻖﺣﻘﺎﺋ ﻣﻊ ضﯾﺘﻌﺎر ﻷﻧﮫ ﺑﻞ ، ﻓﯿﮫ أﺷﻚ ﻌﻠﻨﻲﺠﯾ ﻣﺎ. ٥ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ رأي ـ : ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻮﯾﻞﻃ ﺚﺤﺑ ﻓﻲ)٢ (ﻻ ﺑﺸﻜﻞ اﻷﻗﻮال واﺧﺘﻠﻄﺖ ، واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﯿﮫ ﺣﺸﺮت ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ ﺾﺑﻌ إﻟﻰ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻛﺎرﻟﻮ ﻞﺻﯾﺘﻮ ، ﻣﻨﮫ ﺎﺣﺒﮫﺻ هﺪﺼﻗ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ان ﺷﺪﯾﺪ ﻋﻨﺖ ﻏﯿﺮ ﻓﻲ ﻟﻚ ﺢﯾﺴﻤ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻤﺎﻟﮭﺎﺟإ: وﻟﻜﻨ١ ، اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻋﻦ ﻠﻮاﺼاﻧﻔ إﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻖﺗﻄﻠ ﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ أن ـ ﺑﯿﻦ ﻂاﻟﻮﺳ ﺑﻤﻮﻗﻔﮭﻢ ﻂﺗﺮﺗﺒ ﮭﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻮارجﺨواﻟ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ. _____________________ )١ ( ﻣﺎ وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ ةاﻟﻘﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻧﮭﻢ ﺑﻞ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺎﻟﻔﯿﮭﻢﺨﻣ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻻزارﻗﺔ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﻻ ص ﻓﻲ اﻻزارﻗﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺟا ﻣﺎ اﻟﻰ ﯾﺸﯿﺮ ﺣﯿﻦ ياﻟﺒﻐﺪاد هﯾﺬﻛﺮ٥٠ ﻛﺘﺎﺑ ﻣﻦ ﮫ ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ ( هﻛﺪﺆﯾ وﻣﺎ

ص ﻓﻲ ١٢١اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ج ١ﻣﻦ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺎﻟﻔﯿﮭﻢﺨﻣ ﯾﻜﻔﺮون اﻧﮭﻢ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺣﯿﻦ ﻞﺤواﻟﻨ اﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ ج اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ياﻻﺷﻌﺮ ﻟﺪى هﺪﺠﺗ ﻣﺎ أﯾﻀﺎ وھﻮ ﻠﺘﮭﻢﺤﻧ ﻣﻦ ة١اﻟﻘﻌﺪ ص١٥٨ ـ١٥٩ ﻣﺎ وﻛﺬﻟﻚ ص اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻻﻣﻞ رﻏﺒﺔ ﻣﻦ ٢ﯾﻈﮭﺮ٣٢ ج٧. )٢ ( ﻓﻲ يﺑﺪو اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻰ ﻤﺎﺟﻣﺘﺮ ﺚﺤاﻟﺒ ھﺬا ﻧﺸﺮ ) ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ةﻀﺎرﺤاﻟ ( ﺑﺒﯿﺮوت اﻟﻘﻠﻢ ودار ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت وﻛﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮ راﺑﻌﺔ ٠٨٩١ط ص١٣٧ ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﺎ ﻋﻨﻮان ﺖﺤﺗ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻮثﺤﺑ( . ﻛﺒﺎر ﻣﻦ إﯾﻄﺎﻟﻲ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ اﻟﻔﻮﻧﺴﻮ وﻛﺎرﻟﻮ ﯾﻄﺎﻟﯿﺎﺈﺑ ﺗﻮرﯾﻨﻮ ﻓﻲ وﻟﺪ ٨١اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ٧٢ روﻣﺎ ﻓﻲ ٩١وﺗﻮﻓﻲ٣٨ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻋﻀﻮ . ﻋﺎم ﻣﻨﺬ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻠﺔﺠﻣ ﻋﻠﻰ فاﻹﺷﺮا ١٩١ﺗﻮﻟﻰ٥ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺮﺳﻲ واﺷﻐﻞ ﻣﻨﺬ وﻧﻈﻤﮫ ١٩١اﻹﺳﻼم٥ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻠﻚ ﺗﺎرﯾﺦ ﺮﯾﺔﺼاﻟﻤ ﺎﻣﻌﺔﺠاﻟ ﻓﻲ سدر روﻣﺎ ﺎﻣﻌﺔﺟ ٩٠٩١ﻓﻲ ـ ٠١٩١ ﺗﺎرﯾﺦ ﺛﻢ ذاك ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷدب . ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻞﺻﺑﺄ ﻖاﻟﻤﺘﻌﻠ ﺚﺤاﻟﺒ ھﺬا ﻣﻨﮭﺎ ةﻛﺜﯿﺮ وﻣﻘﺎﻻت ﻮثﺤﺑ ﻟﮫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ . اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻘﻠﻢ هأﻋﻼ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ةﻀﺎرﺤاﻟ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاث ﻋﻦ ﺎرﺼﺑﺎﺧﺘ وج ي٦ﺑﺪو ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ. ٠٣اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻌﺘ٢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺳﻤﻮا اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ وإﻧﮭﻢ ـ ﺰﻟﺔ. ٣ ﻋﻠﻲ ﺑﯿﻦ عﺮاﺼاﻟ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ يأ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻣﺘﺪاد ـ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺪﺼﯾﻘ ـ وإﻧﮭﻢ ـ ﺮﻓﯿﮫﻃ ﻷﺣﺪ ﯾﻨﻀﻤﻮا وﻟﻢ ﻓﯿﮫ ﯾﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻠﻢ ﻮﻣﮫﺼﺧ وﺑﯿﻦ. اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺜﮫﺤﺑ ﻓﻲ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ إﻟﯿﮭﺎ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ ھﻲ هھﺬ. اﻟﻘﯿﻤﺔ ھﻲ وﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻞﺻﺗﻮ ﻒﻓﻜﯿ ؟ ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺛﻢ ، ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮﺗﺒﺖ اﻟﺘﻲ ﺛﺎرﻵوا ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ فاﺧﺘﻼ ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤﺑﺎﻟ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﯾﻤﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻮارجﺨاﻟ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺑﯿﻦ ﻂوﺳ يﺑﺮأ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﺧﺮوج إﻟﻰ ﯾﺸﯿﺮ. ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ وﺗﻨﺎوﻟﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن رﺧﻮنﺆاﻟﻤ إﻟﯿﮫ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻟﻨﻠﻠﯿﻨﻮ ﺲﻓﻠﯿ ، ﻣﻨﮭﻢ قواﻟﻔﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﯾﻘﻮل ﺣﯿﻦ ﻻءﺆھ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﻋﺪم ﻣﻦ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻣﺎ إﻻ ﺪﯾﺪﺟ يرأ ) . . . فاﺧﺘﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻟﻔﯿﻦﺆاﻟﻤ أن ﺳﺴﻲﺆﻣ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺑﯿﻦ فﻼﺨاﻟ ان ﻋﻠﻰ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﯾﻜﺎد اﻷول وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻞﺻأ ﻓﻲ راﺋﮭﻢآ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺐﻣﺬھ) ﺻوا ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞ ( ﺑﯿﻦ ﻮﻣﺔﺨﺼاﻟ واﺷﺘﺪت عاﻟﻨﺰا اﺣﺘﺪم ﺣﯿﻦ ﻧﺸﺄ إﻧﻤﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ وﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﻮارجﺨاﻟ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ. . . ( . ﺐﺑﺴﺒ ﻧﺸﺄ فﻼﺨاﻟ ان ﻋﻠﻰ ـ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ـ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﯾﻜﺎد اﻟﻌﺮب ﻟﻔﻮنﺆاﻟﻤ ﻛﺎن ذاﺈﻓ ، دﻗﯿﻘﺎ ﯾﺒﺪو ﻻ اﻟﻜﻼم وھﺬا اﻟ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ﺑﯿﻦ عاﻟﻨﺰا اﺣﺘﺪم ﺣﯿﻦ ﻧﺸﺄ فﻼﺨاﻟ ھﺬا أن أﺑﺪاً ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﻢ ﻧﮭﻢﺈﻓ ، ةﻜﺒﯿﺮ ) ﻮارجﺨاﻟ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ وﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ( اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻛﺎﻧﻮا وإﻧﻤﺎ ، اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﺣﻮل ١٣اﻟﺼﻔﺤﺔ

ﻗﺮر ﺣﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻤﯿﻊﺟ ـ وﺳﻄﺎ ﺲوﻟﯿ ـ ﻓﯿﮫ ﻒﺧﺎﻟ يﺑﺮأ ﻞﺻوا ﺮجﺨﻓ أﻗﻮال ﻋﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻧﻮا أن ﻣﻨﺰﻟﺘﯿﮭﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻜﻨﮫ ، ﻛﺎﻓﺮ ھﻮ وﻻ ﻣﻦﺆﻣ ھﻮ ﻻ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻟﮭﺬ ﺗﻨﺎوﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻔﻮنﺆاﻟﻤ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﺎ هﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ أو ھﺬا)١ . (ﻻءﺆﻓﮭ ، اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮ قوﻓﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ فﻼﺨواﻟ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﯾﺸﯿﺮوا وﻟﻢ ﻂﺑﺎﻟﻮﺳ ﻞﺻوا ﻒﻣﻮﻗ ﻔﻮاﺼﯾ ﻟﻢ ﻟﻔﻮنﺆاﻟﻤ ھﻮ ﻂﺑﺴﯿ ﺐﻟﺴﺒ ، ﻓﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ـ اﻋﺘﺰاﻟﮫ ﻗﺒﻞ أو ﻞﺻوا ﻗﺒﻞ ـ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄ ﻗﺪ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ، ﻄﻼﺣﻲﺻاﻻ هﺑﻤﻌﻨﺎ ، اﻟﻜﻼم ان إﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ، ﻣﻘﺒﻮل سأﺳﺎ إﻟﻰ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻻ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ وﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﻮارجﺨاﻟ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ فﻼﺨاﻟ ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﺑﻤﺘﻜﻠﻤﻲ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ أﺳﻤﺎھﻢ ﻋﻤﻦ ﺷﯿﺌﺎ فﻧﻌﺮ ﻻ ، ﻣﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻮارجﺨﻓﺎﻟ ، فﯾﻌﺮ ﻻ ﻨﮫﻇوأ ، ﻮارجﺨاﻟ ﻌﻠﻮاﺟ وﻗﺪ إﻟﯿﮭﻢ ﺔﺟﺣﺎ ﻓﻲ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ ﻷﻧﮭﻢ ) اﻟﻜﻼم ( ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺧﻼل ﺎﻟﻔﯿﮭﻢﺨﻣ ﻣﻊ ﻧﺰاﻋﮭﻢ ﻓﻲ ﻒﻟﻠﺴﯿ ﺚﺤاﻟﺒ. اﻟ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ اﻋﺘﺰﻻ ﻗﺪ وﻋﻤﺮاً ﻼًﺻوا أن ﻓﯿﻘﻮل ذاك ﺑﻌﺪ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﺛﻢ ﺣﯿﻦ ةﻜﺒﯿﺮ ) وﻗﻔﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ اﻟﺮأﯾﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎد ﺷﺒﮫ وﺳﻄﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ : ﺐﺎﺣﺻ أو ﻖاﻟﻔﺎﺳ أن وﻗﺎﻻ ، اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ يورأ ﻮارجﺨاﻟ يرأ هھﺬ ﻓﻲ ﻂاﻟﻮﺳ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ھﺬا ﺔﺠﻧﺘﯿ وﻛﺎﻧﺖ ، اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ھﻮ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﻦﺆﺑﻤ ﺲﻟﯿ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ا اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ عاﻟﻨﺰا ﻓﻲ ﯿﺎدﺤاﻟ ، اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺑﯿﻦ هأﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن يﻟﺬ( . _____________________ )١(ج أﻣﺎﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﺎ ١ھﺬا ص٦١٥ ص قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ ﻓﻲ هﺪﺠﻧ وﻣﺎ٧٠ اﻟﻤﻘﺎﻻت وأواﺋﻞ ص ﻟﻠﻤﻔﯿﺪ٣٦ ص يﻟﻼﺷﻌﺮ واﻟﻠﻤﻊ٧٦ ج اﻟﺮوﻣﻲ ﻟﯿﺎﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪان ﻢﺠ٩١وﻣﻌ ص٢٤٦. ٢٣اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑ ﺪﺼﯾﻘ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻦﻇوأ ﻓﻲ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ عاﻟﻨﺰا أن أﯾﻀﺎ ﻆأﻻﺣ وھﻨﺎ ، ﻮارجﺨواﻟ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ، اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﯿﻦ ﺎﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﻮم وﺑﯿﻦ ﻮارجﺨاﻟ ﺑﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ، ﺧﺮآ ﻖﻛﻔﺮﯾ وﺣﺪھﻢ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ وﺑﯿﻦ ، ﻖﻛﻔﺮﯾ ﻮارجﺨاﻟ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻮم ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أو اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻣﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮا أن ﺑﯿﻦ قﻓﺮ ﻻ ، ةاﻟﻌﻘﯿﺪ ﻓﻲ ﻟﮭﻢ ﺎﻟﻔﯿﻦﺨاﻟﻤ. أ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ن ﺐوأﻏﻠ ، ﻓﯿﮫ ﺎﯾﺪﯾﻦﺤﻣ ﻛﺎﻧﻮا إﻧﮭﻢ ﻓﯿﻘﺎل ، عاﻟﻨﺰا ھﺬا ﻓﻲ ﺛﺮﺆﯾ أو ﺐﺴﺤﯾ أن ﯾﻤﻜﻦ ﺣﯿﻨﺬاك ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺛﻘﻞ ﺎبﺻﺤأ ﺑﻌﺪ ﺪواﺟو ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ إﻧﮭﻢ اﻟﻈﻦ. ﻣﻦ ﻛﺒﯿﺮا ﻋﺪدا ﯾﻤﻨﻊ ﻟﻢ ، اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻂاﻟﻮﺳ ﻒاﻟﻤﻮﻗ أن ﺛﺎﻧﯿﺎً ﻆأﻻﺣ ﺛﻢ زﻋﻤﺎﺋﮭ ﺧﺮآ ﻒﻣﻮﻗ ﺎذﺨاﺗ ﻣﻦ ﻢ ) ﻂوﺳ ﻏﯿﺮ ( ﻮﻣﮫﺼﺧ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ عﺮاﺼاﻟ ﻣﻦ)١. ( ﻆﻟﻔ ﺎذھﻢﺨﻻﺗ اﻟﻌﺮب ﻟﻔﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻓﯿﻨﺘﻘﺪ ﺜﮫﺤﺑ ﻓﻲ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ وﯾﻤﻀﻲ ) ﻣﻌﺘﺰل ( واﻋﺘﺒﺎر ﻖﻣﻨﺸ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻘﺔ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. أﻓ ﻣﻦ هﺗﺒﻨﺎ وﻣﺎ ﺞﻧﺘﺎﺋ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﮫ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﯾﻌﺰز وﻟﻜﻲ ﻛﻞ ﻤﻠﮭﻤﺎﺤﯾ يﻟﻠﻤﺴﻌﻮد ﻓﻘﺮﺗﯿﻦ إﻟﻰ ﺄﺠﯾﻠ ﻓﺎﺗﮫ ، ﻜﺎر ﻗﺒﻠﮫ ﯾﻌﺮﻓﮭﻤﺎ ﻟﻢ أﺣﺪا وﻛﺄن ، ذﻟﻚ ﻣﻦ ھﻮ هأراد ﻣﺎ . ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻤﮭﯿﺪا اﻟﻔﻘﺮﺗﯿﻦ ﺺﻧ قوﺳﺄﺳﻮ. اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻮل ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺷﯿﺦ وھﻮ وﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ إﺣﺪى ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﺄﺑﻲ وﯾﻜﻨﻰ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا وﻣﺎت ﮭﻇأ ﻣﻦ وأول وﻗﺪﯾﻤﮭﺎ وﺑﮫ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﻦﺆﺑﻤ ﺲﻟﯿ اﻟﻤﻠﺔ أھﻞ ﻣﻦ ﻖاﻟﻔﺎﺳ أن وھﻮ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﺮ اﻻﻋﺘﺪال وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﻤﯿﺖ( . _____________________

)١ ( ﻛﺎن ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ﺑﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ هﻠﯿﺪﺨوﺗ ﺗﻔﺴﯿﻘﮫ ﺣﺪ اﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺮﻓﺎﺤﻣﻨ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪ ساﻟﻨﺎ ﻤﯿﻊﺟ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﺎ ﯾﻔﻀﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻔﺔﺼﺑ ﺑﻐﺪاد ﻛﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻤﺪﺤﻣ. ٣٣اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺗﻘﻮل ) ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ ﺐاﻟﻤﺮﺗﻜ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ان ﻓﮭﻮ ـ اﻟﺮاﺑﻊ ﻞﺻاﻷ وھﻮ ـ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮل وأﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﺴﻮﻗﮫ ﻋﻠﻰ ةﻼﺼاﻟ أھﻞ ﻤﻊﺟوا ﺑﺘﺴﻤﯿﺘﮫ ﻒاﻟﺘﻮﻗﯿ ورد ﻣﺎ ﺐﺣﺴ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻞ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﻦﺆﺑﻤ ﺲﻟﯿ اﻟ وﺑﮭﺬا ياﻟﻤﺴﻌﻮد اﻻﻋﺘﺰال وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﻤﯿﺖ ﺒﺎب . . . اﻟﺦ)( ١. ( أﯾﻀﺎ أﺛﺒﺖ أن ﺐاﻟﻤﻨﺎﺳ ﻣﻦ ﺪﺟأ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺗﺒﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ وﻓﻲ ، ﻟﻠﻔﻘﺮﺗﯿﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﻓﻲ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﺶأﻧﺎﻗ أن وﻗﺒﻞ هﻮدﺟو وﻣﻊ ﺺاﻟﻨ ﺿﻮء ﻓﻲ ، اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻘﺮﺗﯿﮫ ﻓﻲ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﺺﻧ أﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﺺﻧ ﺤاﻟ إﻟﻰ أﻗﺮب ﻣﻦ نﻵا إﻟﯿﮫ أﺷﺮت ﻣﺎ ھﻮ ﻓﯿﮫ يﻋﺬر ، ﺗﻄﻮﯾﻞ ﻣﻦ ئاﻟﻘﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﮫ أﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﺮﻏﻢ ، واﻟﻌﺪل ﻖ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﯿﻤﺎ واﻟﻌﺪل ﺤﻖاﻟ ﺗﻮﺧﻲ. ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﯾﻘﻮل ) ﻧﺸﺎءﺈﺑ ﻗﺎﻣﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻖﯾﻄﻠ ﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ أن ﺞﯾﻨﺘ ـ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻓﻘﺮﺗﻲ ﺪﺼﯾﻘ ـ ھﺬا وﻣﻦ اﻧﻔ اﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ، ةﺪﯾﺪﺠاﻟ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وإﻧﻤﺎ ، ورﻓﻘﺎءھﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﮭﻢﺨﻣﺸﺎﯾ وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻋﻦ ﻠﻮاﺼ ھﻜﺬا ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ ، ﻣﺎ وﻗﺖ ﻓﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺎلﺟر ﺮﻓﻲﻃ ﺑﯿﻦ ﺎﯾﺪﯾﻦﺤﻣ ﻣﺒﺘﻌﺪﯾﻦ سﻛﺄﻧﺎ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻖﻠﻃأ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﻮﻣﺎتﺨﺼاﻟ ﻋﻦ . اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ ان ـ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﯾﻌﻨﻲ ـ ﯾﺮى ذﻟﻚ ﺐﺎﻧﺟ وإﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﻓﻲ صﺎﺨاﻟ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ هاﺧﺘﺎر وإﻧﻤﺎ ، اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﻄﻠﻘﮫ ﻟﻢ)٢ (وھﻮ ـﺑ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻔﮫﺻو ﻒﻣﻮﻗ ) ﻂاﻟﻮﺳ ( ﻗﺎﺋﻼ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻟﻔﻘﺮﺗﻲ ﯾﻤﮭﺪ ﻛﺎن ﺣﯿﻦ ) اﺳﻢ ﯾﺮﺑﻄﻮن ﻛﺘﺎب ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺪﺟو ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺎًآ إﻟﯿﮫ أﺷﺮﻧﺎ ياﻟﺬ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ذﻟﻚ ﺑﻮﻗﻮﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ) وﺳ ﻄﺎ ( ﻮارجﺨواﻟ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺑﯿﻦ)( ٣. ( _____________________ )١ ( ﺑﺒﯿﺮوت ﺲاﻷﻧﺪﻟ دار ﻧﺸﺮ يﻟﻠﻤﺴﻌﻮد ﺐاﻟﺬھ ﻣﺮوج ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ةاﻟﻔﻘﺮ ﺺﻧ ﺪﺠ١٨٩١ﺗ ج راﺑﻌﺔ ط٤ ص٢٢ ج واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ٣ ص٢٢٢. )٢ ( ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ ياﻟﺮأ ھﺬا ﻋﻠﻰ ردﻧﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ. )٣( ص اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ةﻀﺎرﺤاﻟ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ١٨١اﻟﺘﺮاث. ٤٣اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻋﻦ ﺎﻟﮭﻢﺼاﻧﻔ ﺗﻌﻨﻲ ﻻ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ أن ﯾﺮى إذن ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ : ﻂﺗﺮﺗﺒ وإﻧﻤﺎ ، اﻟﻘﺪﻣﺎء ﮭﻢﺨﻣﺸﺎﯾ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺎلﺟر ﺮﻓﻲﻃ ﺑﯿﻦ وﺣﯿﺎدھﻢ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻂاﻟﻮﺳ ﺑﻤﻮﻗﻔﮭﻢ . ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺎلﺼاﻻﻧﻔ ھﻮ ﻓﻤﺎ ؟ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ! ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻤﺎﻋﺔﺟ أو ﺎﺨﺼﺷ ﯾﺴﻤﻲ ﻒﻛﯿ ﻣﻌﮭﻢ فﺧﻼ ﺑﻌﺪ ، ورﻓﺎﻗﮭﻢ ﮭﻢﺨﻣﺸﺎﯾ واﻋﺘﺰﻟﻮا ﻖاﻟﺴﺎﺑ راءھﻢآ وﯾﺴﻔﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ ﺑﮫ ﯾﺪﯾﻦ ﻣﺎ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﯾﻘﻮم ﺪﯾﺪاﺟ ﻣﺬھﺒﺎ ﺳﺴﻮاﺆوﯾ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﯿﺴﺘﻘﻠﻮا ، ﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ؟ اﻻﺗﮭﺎم ﯾﻜﻮن ﻣﺎ وأﻗﺴﻰ ﻮمﺠاﻟﮭ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻒﻛﺄﻋﻨ وﯾﺘﮭﻤﮭﻢ ﻤﮭﻢﺟوﯾﮭﺎ!

؟ دوﻧﮫ ھﻮ ﻣﺎ أو ھﺬا ﻏﯿﺮ ﺎلﺼاﻻﻧﻔ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎذا !أھﻞ ﻋﻦ ﺎلﺼاﻻﻧﻔ ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ھﻨﺎ اﻻﻋﺘﺰال أن ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻓﮭﻢ ﻒﻛﯿ ﻻءﺆھ ﻋﻦ ﯾﻘﻮل ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ ، اﻟﺴﻨﺔ : ﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻋﺘﺰال وان اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ورﻓﺎﻗﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻧﮭﻢ ﺑﺸﺄﻧﮫ فﻼﺨواﻟ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ﺐﺑﺴﺒ! ھ ﻟﻜﻦ ، قواﻻﻧﺸﻘﺎ ﺎلﺼاﻻﻧﻔ داﺋﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻻ اﻻﻋﺘﺰال إن ﺢﯿﺻﺤ يﻓﻜﺮ اﺳﺘﻘﻼل ھﻨﺎك ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ قﺪﺼﯾ ﺬا هﺛﺎرآ ﻣﻦ وأﺛﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﮭﺬا ﺔﺠﻛﻨﺘﯿ ﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰال ﺎءﺟ ﺛﻢ ، ﻗﺎﺋﻢ ﺐﻣﺬھ أو ﻖﺳﺎﺑ . ﻻ اﻧﻚ ﺗﺮى أﻻ ﻟﻔﻮنﺆﯾ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻤﺎ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻘﯿﻦ أو ﻠﯿﻦﺼﻣﻨﻔ ﻮارجﺨاﻟ ﺗﺴﻤﻲ أن ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻞﺻاﻷ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﻟﮫ ، ﺎًﺻﺧﺎ وﻣﺬھﺒﺎً. ﻣﺜﻼً ياﻷﺷﻌﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﻮل ، ﺲاﻟﻌﻜ ﻋﻠﻰ وﻟﻜﻨﻚ : ﻣﻨﮭﻢ ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻓﻲ ﻛﺎن إذ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻖاﻧﺸ أو ﻞﺼاﻧﻔ أﻧﮫ ﻣﺬھﺒﮭﻢ وﻣﻦ. ٥٣اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻗﻮ ﯾﺒﻘﻰ ياﻟﺮأ ھﺬا ﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﮫ ﻣﻤﻦ ﻋﺪد وﻋﻨﺪ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺘﺰال ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ ﻋﻦ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ل ﺑﺄﻧﮫ ) ﺎﯾﺪﯾﻦﺤﻣ ﻣﺒﺘﻌﺪﯾﻦ سﻛﺄﻧﺎ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻖﻠﻃأ . . . واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﻮﻣﺎتﺨﺼاﻟ ﻋﻦ ھﻜﺬا ﻣﻤﺘﻨﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ. . . ( . ؟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ هأﺛﺎر ﻣﺎ واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﻮﻣﺎتﺨﺼاﻟ ﻣﻦ أﺛﺎر إﺳﻼﻣﻲ ﺐﻣﺬھ ﻣﻦ ھﻨﺎك ﻓﮭﻞ! اﺳﻢ ﺑﯿﻦ ﻂاﻟﺮﺑ ﻓﻲ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ يرأ أﻣﺎ ﺑﯿﻦ وﺣﯿﺎدھﻢ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻂاﻟﻮﺳ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻂﯾﺮﺗﺒ ﻻ ﻓﺎﻻﻋﺘﺰال ، ھﻨﺎك ﻓﺎﺗﮫ ﻛﻤﺎ ھﻨﺎ ﻮابﺼاﻟ ﻓﺎﺗﮫ ﻗﺪ ﻞﺟاﻟﺮ أن ﻓﻨﺮى ، واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺎلﺟر ﺮﻓﻲﻃ ﻂوﺳ ﻏﯿﺮ أم ﻒاﻟﻤﻮﻗ ھﺬا ﻛﺎن وﺳﻄﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ صﺎﺨاﻟ ﻒﺑﺎﻟﻤﻮﻗ ﺑﻞ ، ﻣﻨﮫ اﺳﻤﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ وﻻ ﻂاﻟﻮﺳ ﻒﺑﺎﻟﻤﻮﻗ. أﺗﺮى أھﻞ ﻋﻦ ﻓﺎﺑﺘﻌﺪوا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺎءﺟ ﺛﻢ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻂاﻟﻮﺳ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻼ ﻮارجﺨاﻟ أن ﻟﻮ ﺑﺪﻻً ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻛﻔﺮوا ﻛﺄن ، ﻟﻠﻤﻮﻗﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺮﻓﺎﻃ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻟﮭﻢ ﺬواﺨواﺗ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻮارجﺨاﻟ وﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻋﺘﺰﻟﻮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮن أﻻ ؟ ﻒﺘﻠﺨﺗ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ أﻛﺎﻧﺖ ، ﻮارجﺨاﻟ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﯾﺮا رأﯾﺎ وﺗﺒﻨﻮا اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ راءﻵوا ﻒاﻟﻤﻮاﻗ ا ﻣﺘﻄﺮﻓﺎً ﻛﺎن وان ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ ﺎﺻﺧﺎ. ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﯾﺪرﻛﮫ ﻟﻢ ﻣﺎ وھﻮ ، ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﮫ وإﻧﻤﺎ راءﻵا ﺑﯿﻦ ياﻟﺮأ ھﺬا ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻂﯾﺮﺗﺒ ﻻ إذن ﻓﺎﻻﻋﺘﺰال. ﻂاﻟﻮﺳ اﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺰال ﻓﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻣﺸﻜﻠﺔ إن ) ﺑﯿﻦ( ﺗﻤﺴﻚ ﻣﺎ وھﻮ ﻒوﻧﻀﯿ ، هﻋﻨﺪ وﺛﺒﺖ ﺑﮫ ﻟﻢ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ فﻼﺨاﻟ ان ذﻟﻚ إﻟﻰ ٦٣اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺼﺢﻟﺘ ﻂﻓﻘ رأﯾﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻮراﺤﺼﻣ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﯾﻜﻦ ) اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ ( ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪدﻧﺎ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ةﻛﺜﯿﺮ راءآ ھﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ وإﻧﻤﺎ ياﻟﺒﻐﺪاد ﻋﻠﻰ ردﻧﺎ ﻋﻨﺪ أذﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ. ھ إﻟﯿﮭﺎ أﺷﯿﺮ أن ياﻟﻀﺮور ﻣﻦ أرى أﺧﺮى ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ ﺑﯿﻦ ﻂاﻟﺮﺑ ﻋﻦ ﯾﺘﻜﻠﻢ وھﻮ ﻓﻨﻠﻠﯿﻨﻮ ، ﻨﺎ ﯾﻘﻮل ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ : اﻧﮫ ) ﺮﻓﻲﻃ ﺑﯿﻦ ﺎﯾﺪﯾﻦﺤﻣ ﻣﺒﺘﻌﺪﯾﻦ سﻛﺄﻧﺎ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻖﻠﻃأ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺎلﺟر ( ﻋﻦ ﻛﺎن ﻛﻠﮫ وﺣﺪﯾﺜﮫ ، واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺎلﺟر ﺑﻄﺮﻓﻲ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﯾﻌﻨﯿﮫ ياﻟﺬ ﻣﺎ يأدر وﻻ

ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺑﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ أو ، ﻮارجﺨاﻟ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ فﻼﺨواﻟ ، واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺑﯿﻦ وﻣﻜﺎﻧﮫ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ) ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ( ﻮارجﺨواﻟ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ . وﻣﻦ ، واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺎلﺟر ﺑﯿﻦ ةاﻟﻤﺮ هھﺬ ﻌﻠﮫﺟو فﻼﺨاﻟ ھﺬا ﻧﻘﻞ ياﻟﺬ ﻓﻤﺎ ﻮارجﺨاﻟ أم اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ أھﻢ هﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺎلﺟر ھﻢ. إﻟ وأﻧﺘﻘﻞ وﻷﻧﻲ ، ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺳﻤﻮا اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن وھﻲ ، ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ أﺛﺎرھﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻰ ﻋﻠﯿﮫ واﺣﯿﻞ ﺑﺬاك ﻓﺴﺄﻛﺘﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ فوا ﯿﻞﺼﺑﺘﻔ اﻟﻘﻀﯿﺔ هھﺬ ﺖﺠﻋﺎﻟ)١ (إﻟﻰ نﻵا ﻷﻋﻮد ﻋﻠ ﺐرﺗ ﺑﻤﺎ ، ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻛﻼم ﻓﮭﻢ ﻒﻛﯿ وھﻮ ، ﻟﻨﻠﻠﯿﻨﻮ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺑﮫ ﺑﺪأت ياﻟﺬ الﺆاﻟﺴ ؟ إﻟﯿﮭﺎ ﻞﺻو اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ ﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻋﻦ ﺎﻟﮭﻢﺼاﻧﻔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻖﯾﻄﻠ ﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ أن ﺗﻌﻨﯿﺎن أﻧﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺗﯿﮫ ﻓﮭﻢ ﻒﻛﯿ ؟ اﻻﺳﻢ ھﺬا اﺧﺘﺎروا اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ان ﺗﻌﻨﯿﺎن أﻧﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﮭﻤﺎ ﻒﻛﯿ ﺛﻢ ، ﻂاﻟﻮﺳ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ! _____________________ )١ ( ھﺬا اﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ. ٧٣اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ھﻞ ) ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﮭﺮﻇأ ﻣﻦ وأول وﻗﺪﯾﻤﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺷﯿﺦ وھﻮ ﻞﺻوا وﻣﺎت اﻻﻋﺘﺪال وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﻤﯿﺖ وﺑﮫ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﻦﺆﺑﻤ ﺲﻟﯿ اﻟﻤﻠﺔ أھﻞ ﻣﻦ ﻖاﻟﻔﺎﺳ أن وھﻮ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ( . ﻣﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ةﻣﻜﺮر ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎرات ﻏﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ وھﻞ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺾﺑﻌ. وﻣﺎ ، ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻏﯿﺮ ﻓﻲ وﻧﻘﺮأھﺎ ، ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻓﻲ ﻧﻘﺮأھﺎ ، ﻓﻨﻔﮭﻤﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﻘﺮأ ﻧﺰال ﻣﺎ ﷲ ﻤﺪﺤواﻟ أﻧﻨﺎ ﻓﻨﻔﮭﻤﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﻧﻘﺮأ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻔﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻣﻦ ﺧﺮونﻵا ﺐﯾﻜﺘ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﻘﺮﺗﯿﮫ ﺐﻛﺘ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻦﻇأ . ﻓﻲ ﻓﮭﻞ ﻋﺒﺎرﺗﮫ) اﻻﻋﺘ وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﻤﯿﺖ وﺑﮫ ﺰال ( ـﺑ ﻟﻨﻠﻠﯿﻨﻮ ﺢﯾﺴﻤ ﻣﺎ ) ﺞﯾﻨﺘ ھﺬا وﻣﻦ . . . ( اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻖاﻟﻄﺮﯾ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ أرادھﺎ واﻟﺘﻲ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻛﻼم ﺘﻤﻠﮭﺎﺤﯾ ﻻ . ةاﻟﻌﺒﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﺳﯿﻔﮭﻢ وﻣﺎذا) أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﻤﻰ وﺑﮫ ( ضاﻟﻔﺮو ﻒأﺿﻌ ﻓﻲ أو ) اﺳﻤﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺤﻖاﺳﺘ وﺑﮫ( . ﺻوأ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﻂاﻟﺮﺑ ﺎوﻟﺔﺤﻣ وھﻲ ، ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ أﺛﺎرھﺎ اﻟﺘﻲ ةاﻷﺧﯿﺮ اﻟﻘﻀﯿﺔ نﻵا ﻞ إﻟﯿﮫ ﻖﺳﺒ يرأ وھﻮ ، ﻮﻣﮫﺼﺧ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﯿﻦ عﺮاﺼاﻟ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺑﯿﻦ ـ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻘﺮون ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ قاﻟﻔﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﻤﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺴﻦﺤاﻟ اﻟﻤﺜﺎل ﺳﺒﯿﻞ ﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺘﻲﺨاﻟﻨﻮﺑ٣٠١) ١ (ﻋﺎم واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻧﻔﺎآ إﻟﯿﮫ أﺷﺮﻧﺎ ياﻟﺬ واﻟﻤﻠﻄﻲ٧٧٣) ٢ . (ﻂرﺑ وأن وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ، ﻮﻣﮫﺼﺧ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﯿﻦ عﺮاﺼﺑﺎﻟ ﻻ ، ﻣﻌﮫ ﺢﻠﺼواﻟ ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻤﺒﺎﯾﻌﺔ اﻻﻋﺘﺰال _____________________ )١ ( ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻟﺸﯿﻌﺔ قﻓﺮ( ٥ص. )٢ ( ﻛﺘﺎﺑﮫ ) عواﻟﺒﺪ اﻷھﻮاء أھﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ( ٤ص١. ٨٣اﻟﺼﻔﺤﺔ

ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺎبﺻﺤأ ﻣﻦ ﻼﺻأ ﻛﺎﻧﻮا ﺢﻠﺼواﻟ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺪھﻢﺟوﻣﺴﺎ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ وﻟﺰﻣﻮا اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ أن إﻻ ﻓﮭﻮ ﻛﻞ وﻋﻠﻰ ، عﺮاﺼاﻟ ھﺬا ﻓﻲ وﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻋﻠﻲ ﻮمﺼﺧ ﺿﺪ عﺮاﺼﺑﺎﻟ إذن ﻂﻣﺮﺗﺒ ﻓﺎﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ اﻟﻤﻠﻄﻲ ﯾﻘﻮل اﻋﺘﺰال ﺳﯿﺎﺳﻲ. اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﯾﺒﺪأ ﻓﮭﻮ ، هﺗﺄﯾﯿﺪ وﻻ ﻋﺮﺿﮫ ﺴﻦﺤﯾ ﻟﻢ ﻓﺎﻧﮫ ، ياﻟﺮأ ھﺬا ﺗﺒﻨﻰ ﻗﺪ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻛﺎن وإذا ياﻟﺬ ) اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﻓﻲ صﺎﺨاﻟ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ هاﺧﺘﺎر ( ﻛﻤﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﺐﺎﺣﺻ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺎﺑﻦ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺛﻢ ، ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ب)١ (ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ وﻣﻦ ) اﻟﻘﺪرﯾﺔ ﻣﻦ وﻗﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻮارجﺨواﻟ ﻤﺎﻋﺔﺠواﻟ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﯾﻌﻨﻮن ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﺌﺘﻲ اﻋﺘﺰﻟﻮا أﻧﮭﻢ زﻋﻤﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﻠﻘﺒﻮن ﻗﺘﻼ ساﻟﻨﺎ ﯾﺴﺘﻌﺮﺿﻮن ( ﺳﻤﻮا اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن إﺛﺒﺎت ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺎﺑﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﯾﺮﯾﺪ ھﻞ يادر وﻻ ﻛﺬ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻷوﻟﯿﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻣﺘﺪاد أﻧﮭﻢ إﺛﺒﺎت أم ﻟﻚ. ﺐﺎﺣﺻ ھﻮ وإﻧﻤﺎ ، ھﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺞﺘﺤﻟﯿ وﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺐﺎﺣﺻ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ أن أوﻻ ﻆﻓﯿﻼﺣ ، ﻛﻞ وﻋﻠﻰ ﻂرﺑ ﻓﺎن وإﻻ ، ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ساﻷﺳﺎ ﯾﻤﺜﻞ ياﻟﺬ ياﻟﻠﻐﻮ ﺐﺎﻧﺠﺑﺎﻟ ﮭﺎﻃارﺗﺒﺎ ﺑﻘﺪر إﻻ ﯿﺔﺨاﻟﺘﺎرﯾ ةاﻟﻤﺎد ﯾﺘﻨﺎول ﻻ ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻋ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﺌﺘﻲ ﺘﺰال : ، ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﺲوﺗﺄﺳﯿ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﯿﺎم ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺑﮫ ﯾﻘﻞ ﻟﻢ ، ﻮارجﺨواﻟ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ ، ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﺐاﻟﻤﺬھ ﺲﺳﺆﻣ ﻣﻦ إﺑﺘﺪاء ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﻢ ﺮتﺤﺼاﻧ ﻓﻘﺪ ، أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻒﺘﻠﺨاﻟﻤ _____________________ )١( اﻟﻤﻌﺮو ياﻟﻠﻐﻮ يﺎرﺼاﻷﻧ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ وأﺷﮭﺮ واﻷدب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ةاﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻔﺎتﺆاﻟﻤ ﺐﺎﺣﺻ ف اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ ) اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ( ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ هﯾﺬﻛﺮ ياﻟﺬ . ﻋﺎم ٦وﻟﺪ٣٠ ﻋﺎم ﺮﺼﻣ ﻓﻲ وﺗﻮﻓﻲ٧١١. ٩٣اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﺌﺘﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ أو ذﻛﺮ يأ دون ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻊﺠﺑﺎﻟﻤ وأﺧﺬوا ﻓﯿﮫ. ﺣﯿ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ، ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻈﻮر واﺑﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺚ . ﻞﺼﯾﺘ ﻟﻢ ﻓﮭﻮ ، يﺮﺠاﻟﮭ واﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺑﯿﻦ شﻋﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯿﺔﺨاﻟﺘﺎرﯾ ةاﻟﻤﺎد ﺨﺺﯾ ﻣﺎ ﻓﻲ ، هﺳﺒﻘﻮ ﻛﺎﻟﺬﯾﻦ ﺐﻗﺮﯾ ﻖﺮﯾﻃ ﻣﻦ وﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻖﺮﯾﻃ ﻣﻦ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﻛﺘﺎﺑﮫ. ﯾﻘﻮﻟ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﻞﺤﯾ أن ﯾﺮﯾﺪ ﻻ ﻛﺄﻧﮫ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﯿﻐﺔﺼﺑ ﻋﺒﺎرﺗﮫ قﺳﺎ ﻗﺪ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ أن أﯾﻀﺎ ﻆأﻻﺣ ﻛﻤﺎ ﻻءﺆھ ﮫ اﻟﺬﯾﻦ ) ﯾﻠﻘﺒﻮن ( زﻋﻤﻮا واﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻂوﯾﺮﺑ ﻮارجﺨاﻟ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﺑﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻒﻣﻮﻗ ﻋﻦ ﺪثﺤﯾﺘ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ أن ، ذﻟﻚ ﻛﻞ إﻟﻰ فﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎرﺗﮫ ﻣﻦ ﯾﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. ) اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻔﻲ . . . ﻗﺘﻼً ساﻟﻨﺎ ﯾﺴﺘﻌﺮﺿﻮن يواﻟﺬ( اﻻ ﻂرﺑ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ، ﺑﮫ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻓﺎﺳﺘﺸﮭﺎد دﯾﻨﻲ ﺐﺑﺴﺒ ﻋﺘﺰال ﻣﻘﺒﻮل وﻻ ﻖﻣﻮﻓ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺸﮭﺎد ھﻮ ، اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻲ فﻼﺨاﻟ ﺨﺺﯾ. ﻣﻀﯿﻔﺎً ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ وﯾﺴﺘﻤﺮ ) ياﻟﺬ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ﺣﻮل ةاﻟﺮوا ﯾﺮوﯾﮫ ﻣﺎ هﯾﺪﺆﯾ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻗﻮل ان ﺛﻢ ﺑ اﻷول اﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺮوبﺤاﻟ ﻓﻲ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻣﻦ ﺑﺎزاء ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا وﻗﻔﮫ ﻋﺜﻤﺎن ﺎرﺼوأﻧ ﻋﻠﻲ ﺎرﺼأﻧ ﯿﻦ. . . اﻟﺦ( .

هﯾﺪﺆﯾ ياﻟﺬ ھﺬا ، ياﻟﻤﺴﻌﻮد ﻗﻮل ھﻮ ﻣﺎ ، أﺧﺮى ةﻣﺮ وﻧﺴﺄل ﻣﻨﮭﺎ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ إﻟﻰ ﻣﻀﻄﺮﯾﻦ وﻧﻌﻮد اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ﺣﻮل ةاﻟﺮوا ﯾﺮوﯾﮫ ﻣﺎ ٠٤اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻞﺼﯾﺘ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻘﺮﺗﯿﮫ ﻓﻲ ﯾﻘﻞ ﻟﻢ رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ ياﻟﻤﺴﻌﻮد ان ؟ ﻞﺻوا وﻗﻔﮫ ياﻟﺬ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻒﺑﺎﻟﻤﻮﻗ ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﮫ ﺳﻤﯿﺖ يواﻟﺬ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ھﻮ ياﻟﺬ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﻋﻦ ﺪثﺤﺗ وإﻧﻤﺎ ، ﻟﮫ ضﯾﻌﺮ وﻟﻢ ﻞﺻﻟﻮا هوﺑﻌﺪ ﻗﺒﻠﮫ هﻏﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﺪثﺤﺗ ﻛﻤﺎ. ﻗﺎﺋﻼ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ وﯾﻤﻀﻲ ) ياﻷﻣﻮ ﺮﺼاﻟﻌ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺣﺰاب وﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﺰال ةﻧﺸﺄ ﺑﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﻠﮫ ھﺬا ﯾﺪﺆوﯾ و ﻠﺔﺻ ﻣﻦ ﺛﯿﻘﺔ( . ﻋﺼﺮه وأﻓﻜﺎر ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻘﻄﻮع وھﻮ ، ﺣﺰب ﻧﺸﺄ وھﻞ ؟ ﻋﺪم أو ﻓﺮاغ ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ أو ﻓﺮﻗﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﮭﻞ ؟ اﺧﺘﻼﻓﺎً أو اﺗﻔﺎﻗﺎً ، رﻓﻀﺎً أو ﺗﺄﯾﯿﺪاً ! ؟ ﺗﻘﻮم أن ﯾﻤﻜﻦ ھﻞ ﺑﻞ ، اﻟﻨﻮع ھﺬا ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﻔﺮق اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻟﻨﺄﺧﺬ . ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺬت ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ھﻞ ؟ اﻟﻘﺎﻋﺪة ھﺬه ﻋﻦ ﻣﺬھﺐ أو ﻓﺮﻗﺔ أو وﺻﻔﯿﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻮﻻ اﻟﺨﻮارج ﺧﺮج وھﻞ ؟ ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻣﻦ ﻣﻊ وﺧﻼﻓﮫ ﻋﻨﺪھﻢ وأﻓﻀﻠﯿﺘﮫ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻟﻮ ﺳﯿﻮﺟﺪون اﻟﺸﯿﻌﺔ ؟ واﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ! اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻷﺣﺰاب وﺛﯿﻘﺔ ﺻﻠﺔ ذات ﻧﺸﺄﺗﮭﻢ ﺗﻜﻮن أن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺧﺘﺼﺎص ﻓﺄﯾﻦ ؟ ياﻷﻣﻮ ! ـﺑ ﯾﻘﺼﺪ ﻛﺎن إذا أﻣﺎ ) اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ( اﻟﺤﺮﻛﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺸﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻗﻮة ﻋﺼﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻷﺣﺰاب . ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎن ذاﺈﻓ ، ﻓﯿﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ أوﻗﻊ ياﻟﺬ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺨﻄﺄ ھﻮ ﻓﮭﺬا ﻣﻊ ﺧﻼف وﻋﻠﻰ ، ﻣﻌﺮوف أﻣﺮ وھﻮ إﻣﺎﻣﺘﮫ ﻣﻦ أو ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ، اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻊ ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺮ ياﻟﺬ ، ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻗﻮل ھﻮ ﻛﻤﺎ ، واﻟﺨﻮارج ١٤اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻗﻠﯿﻞ . ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻷﺣﺰاب ﺮﻛﺎتﺤاﻟ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻤﺎذا ) وﺛﯿﻘﺔ ﻠﺔﺻ( ؟ ﺑﮭﻢ! أﻋﻤﻞ ﻣﺎذا وﻟﻜﻦ ، ﻗﺒﻠﻚ أﻧﺎ ﺑﮫ ﺿﻘﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﮫ ﺿﻘﺖ وأﺣﺴﺒﻚ ، ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﺚﺤﺑ ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﺑﻄﻮل أرھﻘﺘﻚ ﻟﻌﻠﻲ إذا وﯾﺘﺮﻛﻚ ﯾﺘﺮﻛﻨﻲ ان ﯾﺮﯾﺪ ﻻ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻛﺎن . اﻣﺘﺪاداً ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻟﻜﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن إﺛﺒﺎت ﺎولﺤﯾ وھﻮ إﻟﯿﮫ أﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ، اﻟﻔﺪاء ﺑﺎﺑﻲ واﻧﺘﮭﺎء ياﻟﻄﺒﺮ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاءً ﻟﻔﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻋﻠﻰ فﯾﻄﻮ ﻒﻛﯿ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻮﻣﮫﺼﺧ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﯿﻦ عﺮاﺼاﻟ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﺾﺑﻌ. ﯾﻨﺴ وﻻ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲاﻟﻨﻔ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﺑﻤ ﯾﻤﺮ أن ﻰ اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ﻟﯿﻨﺘﮭﻲ ) ﻆﻟﻔ ﻋﻠﻰ ﺎﺳﻢﺤاﻟ اﻟﺪﻟﯿﻞ إذن ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ) ﻣﻌﺘﺰل ( ياﻟﺬ اﻟﺰﻣﻦ ھﺬا ﻮالﻃ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺐﻣﺬھ ﺳﺴﺎﺆﻣ ﻓﯿﮫ شﻋﺎ( . ﺑﻤﻌﻨﺎ اﻻﻋﺘﺰال ﯾﻜﻮن أن ﻓﻲ وﻣﺎذا ، ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺴﺎءل أن دون ھﺬا ﺗﻘﺮأ وأﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ھﻞ ﻗﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ه إﻟﯿﮫ دﻓﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺪاث ﺮتﺟ وﻗﺪ ، زﻣﺎﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﯾﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ وھﻮ ، وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا زﻣﺎن ﻓﻲ فﻋﺮ ؟ ﻋﻨﮭﻤﺎ ةﺑﻌﯿﺪ ﻟﯿﺴﺖ ةﻓﺘﺮ ﻓﻲ ! اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻠﺔﺻ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ يوأ ، ذاك ﻓﻲ ﻗﺮﯾﻨﺔ أﯾﺔ ﻣﺎ ﻟﯿﺜﺒﺖ ، ھﺬا ﻛﻞ إﻟﻰ ﺔﺟﺣﺎ ﻓﻲ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﻛﺎن وھﻞ ؟ هﺑﻤﻌﻨﺎ اﻻﻋﺘﺰال أن وھﻮ ، أﺣﺪ ﻓﯿﮫ ﯾﺸﻚ وﻟﻢ أﺣﺪ هﯾﻨﻜﺮ ﻟﻢ وﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا زﻣﺎن ﻓﻲ ﻮداﺟﻣﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ. ؟ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲاﻟﻨﻔ ﻤﺪﺤﻣ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻤﺎ ھﺬا وﻟﻨﺘﺮك

اﻟﺜ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ وﻗﺘﻞ شﻋﺎ ﻗﺪ وھﻮ ، اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺒﻌﺎﻃ ﯾﻦ ﻟﻢ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲاﻟﻨﻔ أﻻ أن ﻓﮭﻞ ، ةﺮﺠﻟﻠﮭ ﺎﻧﻲ ﻛﺎن اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲاﻟﻨﻔ أن ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﯾﻈﻦ ٢٤اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ أﻧﮭﻢ ﺑﮫ ﻔﻮنﺻﯾﻮ ﻣﺎ أﻗﻞ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻءﺆﻟﮭ اﻣﺘﺪاداً ، واﻟﻤﺬھﺒﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺎھﮫﺠواﺗ هﻓﻜﺮ ﻓﻲ و ﺑﺜﻮرﺗﮫ ﯾﻘﻢ ﻟﻢ وھﻮ ، ﻮﻣﮫﺼﺧ ﻣﻊ ﺮاﻋﮫﺻ ﻓﻲ هاﻋﺘﺰﻟﻮ ﻟﻤﺎ إﻻ و ﺎﻧﺒﮫﺟ إﻟﻰ ﯾﻤﯿﻠﻮن أو ﻋﻠﯿﺎ ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻈﻠﻢ ورﻓﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ أھﻞ ﻖﺣ سأﺳﺎ ﻋﻠﻰ إﻻ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﯾﺘﺒﻌﮫ)١. ( ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ ﺑﮫ اﺳﺘﺸﮭﺪ ياﻟﺬ ياﻟﻄﺒﺮ ﺺﻧ ﻓﻲ ذﻛﺮھﻢ ﯾﺮد اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن)٢ (ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ھﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻ ، ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﺎبﺻﺤأ. ﻛﻤ أوﻟﺌﻚ ﺷﺎرك ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺖ ياﻟﺬ عﺘﻤﺎﺟاﻻ ﻓﻲ ياﻟﻄﺒﺮ ﯾﺬﻛﺮ ﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﺎر ياﻟﺬ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ ﻌﻔﺮﺟ أﺑﻮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ وﻛﺎن ، ياﻷﻣﻮ ﻜﻢﺤاﻟ أواﺧﺮ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲاﻟﻨﻔ ﺑﯿﻌﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﺎم ﻤﺪﺤ١ﻣ٥٤. اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻒاﻟﺸﺮﯾ ﯾﺴﻤﯿﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أو عﺮاﺼاﻟ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺎ)٣ (ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻖﯾﺒ ﻓﻠﻢ ﻟﯿ ﻤﺪﺤﻣ ﻋﮭﺪ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻻ ياﻟﻄﺒﺮ ﺺﻧ ﻓﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎر ﻓﺎﻻﻋﺘﺰال ، ﻤﺪﺤﻣ اﺳﺘﺸﮭﺎد ﻣﻮﺿﻊ وﯾﻜﻮن ، ﻟﯿﻨﻜﺚ أو ﺒﺎﯾﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻻ ﺎﺨﺗﺎرﯾ ﺐﯾﻜﺘ وھﻮ ﻧﻠﻠﯿﻨﻮ هﻮرﺼﺗ ياﻟﺬ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ. ٦ أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ رأي ـ: ـ أو يرأ أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ ﺳﺘﺎذﻸوﻟ ) ضﻓﺮ ( إﻟﯿﮫ ﻟﻔﺘﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ) ﻗﺮ ﻣﺎ ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ ﻂﺧﻄ ﻓﻲ هأﻧﺎ )٤ (اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ أن ﻣﻦ ) وﻗﺒﻠﮫ اﻟﻌﮭﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ةﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ( أن وﻗﺎل اﻟﻔﺮوﺷﯿﻢ ، ﻟﮭﺎ ﯾﻘﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ) أﺳﻼﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻜﻤﺎءﺤاﻟ هﻓﺴﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ةاﻟﺘﻮرا ﻓﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮل ﻣﺬھﺒﮭﻢ وﻣﻦ ( ھﺬا أﻛﺪت وﻗﺪ ﺪﯾﺜﺤاﻟ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻢﺟاﻟﻤﻌﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺪ ﺔ _____________________ )١ ( اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺲاﻟﻨﻔ ةﺛﻮر ﻋﻦ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻞﺼاﻟﻔ ﻓﻲ ﺺاﻟﻨ ﻟﮭﺬا ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﺳﺘﺄﺗﻲ. )٢ ( ﺠﻒاﻟﻨ ط ﻟﻠﻤﺮﺗﻀﻰ ﺎﺳﻦﺤواﻟﻤ اﻟﻌﯿﻮن ﻣﻦ ةﺘﺎرﺨاﻟﻤ ﻮلﺼ١اﻟﻔ٥٥٣ ٢ج ص٢٧. )٣( اﻟﻘﺎھﺮ ﻓﻲ وﻟﺪ ﺮﯾﺔﺼاﻟﻤ اﻟﺪﯾﺎر خرﺆﻣ ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻘﻲ ٧ة٦٦ ٨وﺗﻮﻓﻲ٥٤ ﻟﮫ ، ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﺎﺻﻮﺼﺧ ةﻛﺜﯿﺮ ﻟﻔﺎتﺆﻣ ) ﺛﺎرﻵوا ﻂﻄﺨاﻟ ﺑﺬﻛﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻆاﻟﻤﻮاﻋ ( ﻂﻄﺨﺑ فاﻟﻤﻌﺮو أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ ھﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﯾﻨﻘﻞ ياﻟﺬ وھﻮ ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ. )٤ ( ﻗﻮﺳﯿﻦ ﺑﯿﻦ هﻌﻠﻨﺎﺟ ياﻟﺬ أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ ﻛﻼم ﻋﻦ ﻟﮫ ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻣﻔﺮدﯾﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﺑﯿﻦ ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ ﻛﻼم وﺿﻌﻨﺎ ﯿﻦﺟﻣﺰدو. ٣٤اﻟﺼﻔﺤﺔ

اﻟﻔﺮوﺷﯿﻢ ﻆاﻟﻠﻔ ﻣﻌﻨﻰ أن ذﻛﺮتPHARISEES وSEPARATED ياﻟﺬ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻖﯾﻨﻄﺒ وھﻮ و ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ دﯾﮫﺆﺗ ) اﷲ ﺧﻠﻘﮭﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻞ ﺲﻟﯿ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺗﺘﻜﻠﻢ أﻧﮭﺎﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ هھﺬ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ وذﻛﺮ ( أن ﯾﺒﻌﺪ ﻓﻼ ﻟ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻗﻮم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻠﻘﮫﻃأ ﻗﺪ ﻆاﻟﻠﻔ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ هرأو ﻤﺎ ذﻟﻚ ﻮﺤوﻧ( . ص ﻓﻲ ورد ﻣﺎ ﺺﻧ ھﻮ ھﺬا٤٤٣ ،٥٤٣ أﻣﯿﻦ ﻷﺣﻤﺪ وﺑﻌﻀﮫ يﻟﻠﻤﻘﺮﯾﺰ ﺑﻌﻀﮫ اﻹﺳﻼم ﺮﺠﻓ ﻣﻦ)١. ( ﯿﻦﺻاﻟﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ حاﻟﺮو ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻒواﻟﻀﻌ ﻒاﻟﺘﻜﻠ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ضاﻟﻔﺮ أو ياﻟﺮأ وھﺬا . ﻓﻠﻤﺎذا ا ﻓﻲ أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ ﺄﺠﯾﻠ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﺳﻢ ﻋﻦ ﺶﻟﺘﻔﺘﯿ ) اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ هرأو ﻟﻤﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻗﻮم( ﻓﻲ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا وﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻊ ﻞﺻوا ﻗﺒﻞ يورأ ﻒﻛﻤﻮﻗ ﻮدﺟوﻣﻮ ﻛﺎﺳﻢ ﻮدﺟﻣﻮ واﻻﻋﺘﺰال اﻟﻜﻼﻣﯿﯿﻦ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ. اﻟﻌ أﻗﺪم ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﻟﯿﮭﻮد أن ﺛﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﯿﻮنﺤوﯾ ﻟﻐﺘﮭﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ، هوﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ، ﮭﻮد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ هھﺬ ﻖﻟﯿﻄﻠ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻻﻧﺘﻈﺎر ﺔﺟﺣﺎ ﺑﮭﻢ ﻓﻠﯿﺴﺖ ، . ﻗﺒﻞ ياﻟﯿﮭﻮد ﯾﻤﻨﻊ ﻣﺎ ھﻨﺎك أﻛﺎن ﻟﻤﺎ ﻣﻼءﻣﺔ وأﻛﺜﺮ ﺐأﻧﺴ ﯾﺮاھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ قﻼﻃوإ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺐﻣﺬاھ ﻋﻠﻰ عﻼﻃاﻹ ﻣﻦ إﺳﻼﻣﮫ ﯾ ﻌﺘﻘﺪون. ﺲﻓﻠﯿ ﻓﺮﺿﮫ أو رأﯾﮫ إﻟﻰ أﻣﯿﻦ أﺣﻤﺪ دﻋﺎ ﻣﺎ وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوﺷﯿﻢ أن أﻣﺎ ﺪﯾﺚﺤﻟﻠ ﯾﻤﮭﺪ وھﻮ ، ﻧﻔﺴﮫ أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ أن ﯾﻜﻔﻲ إذ ﻣﻨﮫ هأراد ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ـ ﺘﮫﺼﺤﺑ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻣﻊ ﺣﺘﻰ ـ ﻓﯿﮫ _____________________ )١( اﻟ ﻣﻨﺒﮫ ﺑﻦ ﺐوھ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﺒﺸﺔﺤاﻟ ﻟﻄﺮد اﻟﯿﻤﻦ اﻟﻰ ﻛﺴﺮى ﺑﮭﻢ ﺑﻌﺚ ياﻟﺬ ساﻟﻔﺮ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻨﻌﺎﻧﻲﺼ ﻋﺎم ﻨﻌﺎءﺻ ﻓﻲ وﻟﺪ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﺳﯿﻤﺎ اﻷوﻟﯿﻦ ﯿﺮﻃﺑﺄﺳﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺼﺺوﻗ أﺧﺒﺎر ﺐﺎﺣﺻ خرﺆﻣ٤٣ ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻮﻓﻲ ٠١١ﻋﺎم ١١أو٤ ﺑﻌﺪھﺎ أو. ٤٤اﻟﺼﻔﺤﺔ ﯾﻘﻮل اﻹﺳﻼم ﺮﺠﻓ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ ﺨﺼﺺاﻟﻤ اﻟﺮاﺑﻊ ﻞﺼاﻟﻔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ) أن ﻋﻠﻰ ياﻟﺒﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺄرﯾﺦ ﯾﺪﻟﻨﺎ واﻻﺧﺘﯿﺎر ﺒﺮﺠاﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺚﺤاﻟﺒ ﻓﻲ ﻖاﻟﺘﻌﻤ ﯾﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ضﺗﻌﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أوﻟﻰ ﻣﻦ. . . ( . ﻗﺒﻞ ساﻟﻨﺎ نﺈﻓ اﻟﻔﺮوﺷﯿﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻤﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻰ أن ﻓﻲ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﺎءتﺟ ﻗﺪ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذاﺈﻓ ﯾﻜﻔﻮا ﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮوﺷﯿﻢ ﺎًﺻﺎﺨوأﺷ ﺐﻣﺬاھ ، اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﻋﻦ ﯾﻮﻣﺎ . ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ وﺳﯿﺒﻘﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻲ ﻣﺎ أو ﻧﺸﺎط ﻧﺴﺎنﻺﻟ. اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻮدﺟاﻟﻮ ﻓﻲ ﻖأﺳﺒ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ واﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻘﻮل أن ﺛﻢ . اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻘﺪ ﺧﻼ ﻋﻠﻰ هﺑﻐﯿﺮ ﯾﻌﺮﻓﻮا وﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪرﯾﺔ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺒﯿﺮ ﻋﺪد ﻗﺒﻠﮭﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺘﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ف ﮫﺟو ﻋﻠﻰ ﺲﻟﯿ وﻟﻜﻦ هﻏﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻛﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺪر أﻣﺎ ، ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﺎءتﺟ وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻮدﺟاﻟﻮ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰال ﻖﺳﺒ وﻣﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﺷﺎرﻛﮭﻢ إذ صﺎﺼاﻻﺧﺘ. ذ ﻓﻲ ﺪﺠﯾ أن أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ ﯾﺮﯾﺪ ياﻟﺬ ﻣﻨﺒﮫ اﺑﻦ إﻟﻰ ﻞﺼوﻧ رأﯾﮫ ﯾﺪﺆﯾ ﻣﺎ ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﺳﻤﮫ ﻛﺮ . ﻟﻮ ﺘﻰﺤﻓ ﻣﻨﺒﮫ ﺑﻦ ﺐوھ اﻧﮫ ﻋﻠﻰ هواﻓﻘﻨﺎ)١ . (ﻣﺎ ﻋﻨﮫ ياﻟﻤﻘﺮﯾﺰ هأورد ﻣﺎ ﻓﻲ ﺲﻓﻠﯿ ﻨﻌﺎءﺻ ﯾﮭﻮد ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ياﻟﺬ أﺳﺎﺳﮫ ﻣﻦ وﯾﮭﺪﻣﮫ ياﻟﺮأ ھﺬا ﯾﮭﺪ ﻣﺎ ، ﺲاﻟﻌﻜ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ ، أﻣﯿﻦ اﺣﻤﺪ إﻟﯿﮫ ﺐﯾﺬھ ياﻟﺬ ياﻟﺮأ ﯾﻌﺰز . إﻟﻰ ﻓﻠﻨﺴﺘﻤﻊ