تاريخ جديد بين المعتزلة احمد فرج الله

ﻟﻠﺘﺄرﯾﺦ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻮھﻢﻤاﻟ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﻌﺘﺰﻟﺔ اﷲ ﻓﺮج أﺣﻤﺪ ـ ﺑﻐﺪاد ـ اﻷوﻟﻰ ٦٠٠٢اﻟﻄﺒﻌﺔ

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﺸﺭﺍﻑ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﻨﱢﻴﺎﹰ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎﹰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ ﺸﺒﻜﺔ )ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ( ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻧﺼﮫ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﻮﻓﻘﻨﺎ أن ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻧﺸﺎء ﻗﺮﯾﺒﺔ أﺧﺮى ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﺑﺼﻮرة. ﻟﻠﺘﺄرﯾﺦ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻮھﻢﻤاﻟ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﻌﺘﺰﻟﺔ اﷲ ﻓﺮج أﺣﻤﺪ ـ ﺑﻐﺪاد ـ اﻷوﻟﻰ ٦٠٠٢اﻟﻄﺒﻌﺔ ٤اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻹھﺪاء ﻋﻤﺎرة ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﯿﺪ. . . ﺣﺎﻓﺰ أﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻦ وﻣﺎ ، ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻨﺸﺎط ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ، ﻣﺴﻮدات اﻟﻰ أﻋﻮد ﻷن اً ﻓﺄﻋﯿﺪ ، ﻋﺎﻣﺎً ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﺘﺒﺘﮭﺎ ﻗﺪ ﻟﻠﻄﺒﻊ وأھﯿﺌﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ. اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻛﺎن ﻣﺎ أﺧﻄﺎؤك ﻓﻠﻮﻻ. ؟ ﻏﯿﺮك إﻟﯿﮫ ﯾﮭﺪى ﺑﺄن أوﻟﻲ ﻓﻤﻦ اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻊ. . . اﷲ ﻓﺮج أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ٠٢ﺑﻐﺪاد/ ٦/ ٨٩٩١

٥اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﻜ ﻓﻲ اﻛﺒﺮ وﺣﯿﺰا اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻛﺒﯿﺮاً ﺣﯿﺰاً اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺸﻐﻞ ﻋﻨﮭﻢ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ﯾﺰال وﻣﺎ ، اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺮ وﯾﺸﻮﻗﮫ ئاﻟﻘﺎر ﯾﺸﺪ ﮭﻢﻃﻧﺸﺎ واﻧﻘﻄﺎﻋﮭﻢ اﺧﺘﻔﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ وﻗﺮون ﻧﺸﺄﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺮون ﺑﻌﺪ . ﻗﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ هھﺬ ﺗﺎرﯾﺦ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺎﻓﻈﻮنﺤاﻟﻤ ﺣﺎرﺑﮫ ﻣﺎ وھﻮ ياﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ةﺛﻮر ﯾﻤﺜﻞ ﺑﻤﺎ ، ﺜﮭﺎﺤﺑ ﻞﺤﻣ ھﻨﺎ ﺲﻟﯿ ﻷﺳﺒﺎب ، ﻂأرﺗﺒ ﺗﻜ ﻣﺎ ﻛﺄﻗﺴﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺮبﺤاﻟ ﻮن . وﻣﻨﻔﺬاً ﺳﻼمﻺﻟ ھﺪﻣﺎً ـ ﺒﯿﻦﺼﻣﺘﻌ ﻣﻨﯿﻦﺆﻣ أو ﻣﺪاھﻨﯿﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ـ ﻓﯿﮫ ﺪواﺟو ﻓﻘﺪ هأﻋﺪاؤ ﻣﻨﮫ ﯾﺘﺴﻠﻞ. ضﻮﺨاﻟ أﻋﺘﺎد ﻗﺪ ﺣﯿﻨﺬاك ﻆﺎﻓﺤاﻟﻤ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ وﻧﺎﻗﺸﻮا ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ حﺮﻃ ، ﻧﺸﺄﺗﮭﻢ ﻓﻤﻨﺬ اﺆاﻟﺴ ﻛﺎن ﺑﻞ ، ﺚﺤﺑ دون وردت ﻛﻤﺎ ﺑﮭﺎ ﯾﺴﻠﻢ ﻛﺎن وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎر ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻨﮭﺎ ل. ﻠﻮاﺨﯾﺒ ﻟﻢ اﻟﺬﯾﻦ قاﻟﻔﺮ ﻓﻲ ﻟﻔﯿﻦﺆواﻟﻤ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺎبﺻﺤأ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ وﻣﻨﮭﻢ ، ﻋﺎﻣﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻒﻣﻮﻗ ﻛﺎن ھﺬا قواﻟﻔﺮ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺐﻛﺘ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب يأ ﺢﻔﺼﺗﺘ أن وﯾﻜﻔﻲ ، إﯾﺬاء وأﺷﺪھﺎ ﻟﻤﮭﺎآو فﺎﺻاﻷو ﺢﺑﺄﻗﺒ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ ﻄﺮﺨﯾ ﻻ وﻣﺎ ﻄﺮﺨﯾ ﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺘﺮى ﺑﺎل. ﻛﺎن وإﻧﻤﺎ ، وﺣﺪھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ هﺎﺠﺗ اﻷﺧﺮى قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻋﺪاء ﻋﻠﻰ ﺮﺼﯾﻘﺘ ﻟﻢ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ھﺬا أن ﺤﻖواﻟ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ، ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ قﻓﺮ ﻛﻞ ﺗﺒﻨﺘﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ةﯿﺎﺤاﻟ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﺎً ٦اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﺮى قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ. ﺑ ﻮارﺤاﻟ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﻣﻦ وﻛﺜﯿﺮ فﺎﺼاﻹﻧ ﻣﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﯾﻤﻀﻲ قاﻟﻔﺮ هھﺬ ﯿﻦ ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﻣﺰﻗﺖ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﺧﻼﻓﺎت دواﻓﻊ ، ﺷﻚ دون ﻏﺬﺗﮫ يواﻟﺬ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺪودﺤاﻟ ﺎوزﺠﯾ ياﻟﺬ واﻻﺗﮭﺎم ﺢﺮﯾﺠاﻟﺘ أو ﻣﻨﮫ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻧﺰال وﻣﺎ ، أﺣﺪ ﮭﻠﮫﺠﯾ ﻻ ﻣﻤﺎ ﺾﺑﻌ دم ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ضﻮﺨﯾ ﻒﻮاﺋﻃ وردﺗﮫ ﯿﻦﺤاﻟ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﮫ ﻣﻦ. ضﯾﻌﺮ وﻻ ﺐﻛﺎﺗ ﻋﻨﮭﻢ ﺐﯾﻜﺘ ﻓﻤﺎ ، ﻗﺮون هاﻣﺘﺪاد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮت وھﻜﺬا ، اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻊ ﺎلﺤاﻟ ﻛﺎﻧﺖ وھﻜﺬا ﻣﺴﺎوﺋﮭﻢ وﯾﺬﻛﺮ ﻟﯿﻌﯿﺒﮭﻢ إﻻ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺐﺎﺣﺻ ﻟﮭﻢ. ﺑﺪل ﻗﺪ ﻛﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﺰءﺟ ھﻮ ﺮﺻاﻟﻤﻌﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرا أن ﻏﯿﺮ وﻛ ، اﻟﻔﺮﻗﺔ هھﺬ ﻣﻦ ﻒاﻟﻤﻮﻗ أﺛﺎروھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻊ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ أن ﻗﺎدراً اﻟﻔﻜﺮ ھﺬا ﺢﺒﺻأ أن هﺛﺎرآ ﻣﻦ ﻞ هﺪرﺻأ ﻟﻤﺎ ةﺪﯾﺪﺟ ﺒﻌﺔﻃ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﺗﻌﺪ وﻟﻢ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻮرﺼاﻟﻌ اﺗﮭﺎﻣﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﯿﺪا ، أوﺳﻊ وﺣﺮﯾﺔ ﺢﺑﺘﺴﺎﻣ أﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء. ﻗ فاﻟﻈﺮو ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ةﻛﺜﯿﺮ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻗﺒﻠﮭﻢ أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ زﻣﻦ ﻓﻲ أﺛﯿﺮت ﻟﻘﺪ ﻓﻠﻤﺎ ، ﻓﯿﮭﺎ ﺎدﺠاﻟ ﺚﺤﻟﻠﺒ ﺑﻌﺪ ﺗﮭﯿﺄت ﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺮﯾﺌﺔﺟ ﻒﺑﻤﻮاﻗ ﺧﺮﯾﻦﻵا ﮭﺔﺟوﻣﻮا ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﺧﻮﺿﮭﺎ ﻣﻦ ﻮاﺟﺮﺤﯾﺘ ﻟﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺎءﺟ.

ﻣﻨﮭﺎ ﻌﻞﺠﯾ ﺑﻤﺎ ﮭﺎﺤﻣﻼﻣ ﺪدتﺤﺗ ﻗﺪ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ أو ﺮﺣﺖﻃ ﻗﺪ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ةﺪﯾﺪﺟ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺎﻧﺒﮭﻢﺟ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﺛﺎر ﻛﻤﺎ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ. ﻃ ذات ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ ، ﻓﯿﮭﺎ ضﻮﺨاﻟ ﻆﺎﻓﺤاﻟﻤ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﺐﻨﺠﺗ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺒﯿﻌﺔ ٧اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ، ﻮمﺠوھ اﺗﮭﺎم أو وﺣﺬر ﺑﺮﯾﺒﺔ ﯾﻨﻈﺮ وﻛﺎن . ، اﻟﻔﻜﺮ ﻟﮭﺬا ﺗﺒﻌﺎ ﻠﻮﺨﺗ ﻻ ﻗﺪ ﺞﻧﺘﺎﺋ ﻣﻦ هﺮﺠﺗ ﻟﻤﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ةاﻟﻌﻘﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ. ةﻛﺜﯿﺮ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺎﻓﻈﯿﻦﺤاﻟﻤ ﻒﻣﻮاﻗ ﻧﻔﮭﻢ أن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ھﻨﺎ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﻮا أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﺛﺎرھﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﺐﯾ وﻣﺎ ، ﺷﺮﻋﯿﺎن أو ذاﺗﯿﺎن ھﻤﺎ وھﻞ ﺢواﻟﻘﺒ ﺴﻦﺤوﻛﺎﻟ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮﯾﺘﮫ وﻣﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﻓﻌﺎل ﺜﮭﺎﺤﺑ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺘﻄﻮر ﺮﺣﮭﺎﻃ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻣﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ، اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺎب أو ﺛﻮاب ﻓﯿ ضﻮﺨاﻟ ﺎﻓﻈﻮنﺤاﻟﻤ ﺐﻨﺠوﺗ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻰ ﻖﺳﺒ ﻣﻦ ﻤﯿﻦﺟﻣﮭﺎ أو ﻣﺪاﻓﻌﯿﻦ ، ﻣﻀﻄﺮﯾﻦ إﻻ ﻮھﺎﺠﯾﻌﺎﻟ ﻓﻠﻢ ﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯿﻐﺘﮭﺎﺻ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺘﮭﺎ ﺎوﻻتﺤﻣ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﻓﻲ ﺎوزﺠﯾﺘ وﻟﻢ ﺬرﺤاﻟ ﺑﮭﺬا ﻜﻮﻣﺔﺤﻣ ﻟﮭﺎ ﺘﮭﻢﺠﻣﻌﺎﻟ ﻓﻜﺎﻧﺖ ، ﺜﮭﺎﺤﺑ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﻗﺪر اﻟﺘﻮﺳﻊ أو ﺮوجﺨاﻟ وﻋﺪم ﺿﻤﻨﮭﺎ وإﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ وردت. وﻣﻮ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﺐﺎﻧﺠاﻟ ﻛﺎن وإذا ﺎﻓﻈﯿﻦﺤاﻟﻤ ﺎﺻﻮﺼﺧ ، اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻒاﻟﻄﻮاﺋ أﺛﺎر ﻗﺪ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻒاﻗ ﺣﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺎﺑﻊﻃ ذا ﺪﯾﺪﺠاﻟ اﻟﻌﺎﻣﻞ ھﺬا وﻛﺎن ، ﺣﺪﺗﮭﺎ ﻣﻦ وزاد اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ دﺧﻞ ﺪﯾﺪاﺟ ﻋﺎﻣﻼ ھﻨﺎك ﻓﺎن ، ﺿﺪھﻢ ر وﻣﺎ ، ﻟﻠﺪوﻟﺔ رﺳﻤﯿﺎً ﻣﺬھﺒﺎً ﻓﺮﺿﮫ وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺐﻣﺬھ ﻖواﻟﻮاﺛ ﻢﺼاﻟﻤﻌﺘ هوﺧﻠﯿﻔﺘﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺗﺒﻨﻰ ذﻟﻚ ﻖاﻓ ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮون ضﺗﻌﺮ اﻟﺘﻲ نآاﻟﻘﺮ ﻖﺧﻠ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ فﻋﺮ ﻣﺎ أﺑﺮزھﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺣﺪاث ﻣﻦ ھﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﻓﻌﻞ ردود ﺧﺮﻵا ﺐﺎﻧﺠاﻟ ﻟﺪى أﺛﺎرت ﻒاﻟﻌﻨ ﻣﻦ ﻷﻟﻮان ، ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ رأﺳﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻒاﻟﻌﻨ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺔﺟﺑﺎﻟﺪر أﯾﻀﺎ. ٨اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟ هھﺬ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻘﺪ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺧﺬﺂاﻟﻤ ﻣﻦ ، ةﯿﺮﺼﻗ ﻏﯿﺮ ةﻣﺪ ، ﻜﻮﻣﯿﻦﺤوﻣ ﺣﺎﻛﻤﯿﻦ ، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ هﺛﺎرآ ﺎوزﺠﺗ اﻟﺴﮭﻞ ﻣﻦ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﺿﺮراً ﺑﮭﻢ ﻘﺖﺤوأﻟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ. أرﯾﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻟﺴﻠﻄﺔ ةاﻟﻌﻘﯿﺪ ﻋﻠﻰ فﻮﺨاﻟ ﺢﺒﺻﻓﺄ ، ةاﻟﻌﻘﯿﺪ ﻋﻠﻰ أوﻻً فﻮﺨاﻟ ﻛﺎن ) ﺲﺗﺴﯿﯿ ( اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﻌﺮ ﻣﯿﺪان ﻟﯿﺪﺧﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻛﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻧﺘﮭﺎء وﺳﯿﺎدﺗﮫ ﻆﺎﻓﺤاﻟﻤ اﻟﻔﻜﺮ ﺎرﺼﺑﺎﻧﺘ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺴﻤﺖ اﻟﺘﻲ ﻛﺔ. ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ ﺢﺒﺻأ ، ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻓﻲ ةﻛﺒﯿﺮ ﺎﻓﻈﺔﺤﻣ ﻗﻮى ﺿﺪھﻢ وأﺛﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ هﻟﻮاء رﻓﻊ ياﻟﺬ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺞاﻟﻨﮭ أن إﻻ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻰ ﺪﯾﺚﺤاﻟ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮ دﻓﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب أھﻢ ﻣﻦ وﺳﺒﺒﺎ ن ﺑﮭﻢ ﺎبﺠاﻹﻋ ﺪرﺼﻣ ﺑﻤﺎ راﺋﮭﻢآ ﻣﻊ ﺑﻠﻐﻮھﺎ اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ ﻓﻲ فاﻻﺧﺘﻼ أو قاﻻﺗﻔﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﯾﮭﻢ ﻻ ، فﺎﺼوإﻧ ﺮدﺠﺗ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ حاﻟﺮو ﯾﻔﺮﺿﮫ . ﻓﻘﺪ أن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻻ ﻟﻜﻨﮫ ، ﺞﻧﺘﺎﺋ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻟﯿﮫ ﻞﺻﺗﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﻜﺮ وﻗﺪ ، ﺗﻠﻚ أو اﻟﻘﻀﯿﺔ هھﺬ ﻓﻲ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮ ھﺬا ﻒﺘﻠﺨﯾ ﻋﻘ ﺞﻧﮭ اﻟﺘﺰام اﻟﻰ ﺳﺒﻘﻮا أﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺮؤونﺠﯾ ﺧﺮونﻵا ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ وﻧﺎﻗﺸﻮا أﺛﺎروا وإﻧﮭﻢ ، ﺪﯾﺪﺟ ﻠﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻻﻗﺘﺮاب أو ﻣﺴﮭﺎ. فﺎﺼاﻹﻧ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﯿﺮ ودراﺳﺘﮭﺎ ﺛﺎرھﻢآ ﻋﻦ ﺐاﻟﺘﻨﻘﯿ اﻟﻰ ﺪﺛﯿﻦﺤاﻟﻤ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ دﻓﻊ ﻣﻤﺎ ھﺬا وﻛﺎن هوإﻧﻜﺎر ﻣﻄﻠﮫ ﺎلﻃ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ دﯾﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺮدون وﻛﺄﻧﮭﻢ ، واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ.

أﺿ ﻗﺪ أﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ فﺎﺼإﻧ ﺎوﻟﺘﮭﻢﺤوﻣ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻻءﺆﻟﮭ ﺪﯾﺪﺠاﻟ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﺮآ ﻋﺎﻣﻼ ﻒﯿ ﻗﺮون ﻮالﻃ ﻒﺣﯿ ﻣﻦ ﺑﮭﻢ ﺤﻖﻟ . ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻮﻣﺔﺨﺼاﻟ أﺳﺒﺎب وﻣﺎﺗﺖ وﻧﻔﻮذ ﺳﻠﻄﺎن ذات ﻛﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻧﺘﮭﻰ ﻟﻘﺪ ٩اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎﻧ ، اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت فرﻓﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن هﺪﺠﯾ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻨﮭﻢ ﻖﯾﺒ وﻟﻢ ﺧﺮﯾﻦﻵا وﺑﯿﻦ وﻟﻦ أﺣﺪاً إذن ﯾﺜﯿﺮ ﻟﻦ ﺎﻓﮭﻢﺼ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺰءاﺟ ﻮاﺤﺒﺻأ وﻗﺪ أﺣﺪاً ﻒﯿﺨﯾ. وھﻮ ، اﻟﻜﺘﺎب ﻟﮭﺬا اﻷﺳﺎﺳﻲ عاﻟﻤﻮﺿﻮ ﺳﯿﻜﻮن ﻷﻧﮫ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ هھﺬ ﻓﻲ إﻟﯿﮫ أﺷﯿﺮ أن ﺑﺪ ﻻ ﺧﺮآ ﻣﮭﻢ ﺷﻲء ﺑﻘﻲ ﺪﺛﯿﻦﺤاﻟﻤ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺪدا أ،)١ (وھﻮ ، اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻌﯿﺪﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ياﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺸﺎط أدھﺸﮭﻢ وﻗﺪ ﺶﻣﺪھ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ةﻮرﺻ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﺸﺎط ذﻟﻚ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻧﺸﺎط ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﺎوﻟﺔﺤﻣ ﻓﻲ ﯾﻔﺘﺸﻮن راﺣﻮا ن ﺣﻘﺎً ةﻮرﺼاﻟ هھﺬ ﺐﻮاﻧﺟ ﻣﻦ ﺐﺎﻧﺟ ﻓﻲ ﯿﺮﺼﺗﻘ أو ﺺﻧﻘ ھﻨﺎك ﯾﻜﻮن ﻻ وﻟﻜﻲ ، ھﻢ رﺳﻤﻮھﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ. وﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻒﻣﻮﻗ ﺑﯿﻦ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺲﻟﯿ أن اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻓﻲ وﺳﻨﺮى اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ . وﻓﻘﻮا ﻟﻘﺪ ﻌﯿﺪﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﻒﻣﻮﻗ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﻜﻦ ﻓﻠﻢ ، قاﻹﺧﻔﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻛﺄﻗﺴﻰ ھﻨﺎ وأﺧﻔﻘﻮا ﻖاﻟﺘﻮﻓﯿ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ عﻛﺄرو ھﻨﺎك ﻧﺴﻤﯿﮫ أن ﺎزﺟ إذا ـ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ إن ﺑﻞ ، اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻌﯿﺪﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﻮﻗﻔﮭﻢ ﺑﻌﯿﺪ أو ﺐﻗﺮﯾ ﻣﻦ ﯾﻘﺎرن اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻒاﻟﻀﻌ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻠﻠﮫﺨﺗ ﻗﺪ ـ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ هﯾﺘﻨﺰ أن ﻧﺮﯾﺪ ﻛﻨﺎ ﻣﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺎﺑﺎتﺤوﻣ واﻟﺘﺬﺑﺬب. ﺑﺎﻟﻐﺖ اﻟﺘﻲ راءﻵا ﺾﻟﺒﻌ ﺎﺤﯿﺼﺤوﺗ ﺤﻖﻟﻠ ﺎﻓﺎﺼإﻧ اﻟﺪراﺳﺔ هھﺬ ﻓﻲ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أردت ياﻟﺬ ھﻮ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ھﺬا ﺑﺎﺳﻤﮭﻢ وﺳﻤﺘﮭﺎ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﻋﺪدا ﻧﺴﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺪور ﯿﻢﺨﺗﻀ ﻓﻲ. _____________________ )١ ( ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﻜﻢﺤاﻟ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺐﺎﺣﺻ ةﻋﻤﺎر ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻻءﺆھ سرأ ﻋﻠﻰ) ةواﻟﺜﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ( اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﺸﺎط ﺨﺼﺺاﻟﻤ وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻞﺼاﻟﻔ ﻓﻲ هراءآ ﺶﺳﻨﻨﺎﻗ يواﻟﺬ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺲاﻟﺮﯾ اﻟﺪﯾﻦ ﺿﯿﺎء ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﯾﻀﺎً وﻣﻨﮭﻢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ) اﻟﻨﻈﺮﯾﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ت ( اﻟﻄﺒﻌﺔ ٩١اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ٧٥ ص٦٤. ٠١اﻟﺼﻔﺤﺔ ، ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﺐوﺳﺒ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ةﻧﺸﺄ ﺣﻮل ﺚﺤﺑﺒ ﻟﮫ أﻣﮭﺪ أن رأﯾﺖ وﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﻣﺘﺴﻘﺎ عﻟﻠﻤﻮﺿﻮ ﺗﻨﺎوﻟﻲ ﯾﻜﻮن وﻟﻜﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ حﺷﺮ ﻓﻲ أھﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺬا ﻟﻤﺎ. أﺣﺪا أﺣﺎﺑﻲ وﻻ أﺣﺪا ﻠﻢﻇأ أﻻ يﮭﺪﺟ ﺣﺎوﻟﺖ وﻟﻘﺪ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ أﻗﻼم زورﺗﮫ ﻣﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﺐأﻛﺘ ﻓﺄﻧﺎ نﻵا ﺣﺘﻰ ﺎﺑﯿﻦﺤواﻟﻤ. ﻣﺰﯾﺪ اﻟﻰ ﺔﺟﺣﺎ ﻓﻲ ﻨﮫﻇأ وﻣﺎ. ﻒﻟﺆاﻟﻤ

ﻓﻲ ٨١ﺑﻐﺪاد/ ٠١/ ٩٩١٥ ١١اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺢواﺿ ﻆﻓﺎﻟﻠﻔ ، إﺷﻜﺎل يأ ﺗﺜﯿﺮ ﻻ ذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺾﻛﺒﻌ ةﻛﺜﯿﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺘﻤﻞﺤﯾ وﻻ ﺔ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ فﻟﻼﺧﺘﻼ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻲ فاﻻﺧﺘﻼ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ) أﻋﺘﺰل ( اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﯾﺪ وھﻮ ) ﻋﺰل( واﻟﺘﺮك ﺘﻨﺎبﺟواﻻ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﯾﻌﻨﻲ ﻻ. ﻌﻮﺑﺔﺼاﻟ ﻟﻜﻦ ، إﺷﻜﺎﻻً أو ﻌﻮﺑﺔﺻ ﯾﺜﯿﺮ ﻻ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ وھﻮ ، ياﻟﻠﻐﻮ ﻞﺻاﻷ ھﻮ ھﺬا ةﺧﻄﻮ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﺜﻮر أن ﺑﺪ ﻻ ياﻟﺬ الﺆاﻟﺴ ﻋﻦ ﺎﺑﺔﺟاﻹ ﺎولﺤﻓﺘ ، ﺐﻣﺬھ أو ﻛﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻟﻰ يأ ، حﻄﻼﺻاﻹ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﺧﺮى ھﻮ أم ، ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﯾﺔ وﻓﻲ ھﻢ وﻣﻦ ، صﺎﺨأﺷ أو ﺨﺺﺷ اﻋﺘﺰال ھﻞ ؟ ﻣﺎذا أو ﻣﻦ اﻋﺘﺰال وھﻮ ھﻨﺎ ﯾﺮد أو ياﻟﺮأ ھﺬا ھﻮ وﻣﺎ ، ﻒﻣﻮﻗ أو يرأ اﻋﺘﺰال ﺎﺑﮫﺻﺤأ أو ﺎﺣﺒﮫﺻ ھﻮ وﻣﻦ ﻒاﻟﻤﻮﻗ. ﻤﯿﻊﺟ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻖﯾﺘﻔ ﻛﻤﺎ ﺐﺎﻟﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻟﻌﻠﻲ وﺗﺸﯿﻌﮭﻢ ﺮﺗﮭﻢﺻﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﺎءتﺟ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ ﻼﻓﺎﺨﻓ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ. ﻜﯿﻢﺤاﻟﺘ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻮاﺟﺧﺮ ﺣﯿﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺪدﺤﻣ ﻒﻣﻮﻗ ﻣﻦ اﺳﻤﮭﻢ أﺧﺬوا اﻟﺬﯾﻦ ﻮارجﺨﻟﻠ وﺧﻼﻓﺎ ﻔﯿﻦﺻ ﻓﻲ) ١.( _____________________ )١ ( ﻋﺎم ذﻟﻚ ﻛﺎن٧٣ ھﻨﺎ ﻖﺗﻌﻠﯿ اﻟﻰ ﺘﺎجﺤﯾ ﻻ ﯿﺚﺤﺑ ةاﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ عواﻟﻤﻮﺿﻮ يﺮﺠھ. ٢١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﻦ ﮭﻢﺟ ھﻮ فﻣﻌﺮو ﺨﺺﺷ اﺳﻢ ﻣﻦ ﻻﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ ﻌﻮﺑﺔﺻ أﯾﺔ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﺗﺜﯿﺮ ﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﮭﻤﯿﺔﺠﻟﻠ أﯾﻀﺎً وﺧﻼﻓﺎ ﻔﻮانﺻ)١. ( أ ﻌﻮﺑﺔﺻ أﯾﺔ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺗﺜﯿﺮ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قﻟﻠﻔﺮ وﺧﻼﻓﺎ إﺷﻜﺎل و. نﺈﻓ ) اﻋﺘﺰال ( اﻟﯿﻘﯿﻦ وﻋﺪم شواﻟﻨﻘﺎ ﺘﮭﺎدﺟﻟﻼ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. ﺳﺒﺒﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻊﻃﻗﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻂاﻟﺮﺑ ﻋﻦ ﺰﯾﻦﺟﻋﺎ دﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﻘﻰ فﺳﻮ اﻧﮫ ﻟﻲ وﯾﺒﺪو. ﻻ ﻛﻨﺎ وإذا ، اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﻓﻲ راءﻵا ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﮭﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺎبﺻﺤوأ رﺧﻮنﺆاﻟﻤ حﺮﻃ ﻟﻘﺪ ﻧ ﺎوﻟﯿﻦﺤﻣ ، ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ راءﻵا ﺗﻠﻚ ﻷھﻢ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ضﻓﺴﻨﻌﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻲﺼﻧﺴﺘﻘ ان ﺴﺘﻄﯿﻊ

اﻟﺘﻲ واﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ةﻧﺸﺄ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد أوﻟﻰ هوﻧﺮا ﻮﺑﮫﺼﻧﺴﺘ ياﻟﺬ ياﻟﺮأ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻮلﺻاﻟﻮ ﻘﺘﮭﻢﺤﻟ. ١ اﻟﻤﻠﻄﻲ رأي ـ اﻟﻤﻠﻄﻲ ﯾﺘﻨﺎول)٢ (ﻛ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ةﻧﺸﺄ ﺘﺎﺑﮫ ) عواﻟﺒﺪ اﻷھﻮاء أھﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ( ٣ص٦ ﻓﯿﻘﻮل ) وھﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﺎﯾﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ وذﻟﻚ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺳﻤﻮا ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺪﺼﯾﻘ ـ ﺎبﺻﺤأ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﮭﻢ ذﻟﻚ ساﻟﻨﺎ ﻤﯿﻊﺟو وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺴﻦﺤاﻟ اﻋﺘﺰﻟﻮا _____________________ )١ ( اﻟﺮاﺳﺒﻲ ﺑﻦ ﺎرثﺤاﻟ ﻣﻊ ﺧﺮج أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﯾﺔ وﻧﻔﻲ ﺒﺮﺠﺑﺎﻟ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء ياﻷزد ھﻨﺎك وﻗﺘﻞ ﻓﺄﺳﺮ أﻋﻮاﻧﮫ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ وﻛﺎن اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﺿﺪ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺎﻗﻠﯿﻢ ﺛﻮرﺗﮫ ﻓﻲ ﺞﺳﺮﯾ . أﺣﻮز ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ﻗﺘﻠﮫ ﻋﺎم ٨٢١اﻟﻤﺎزﻧﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺴﻠﻲ ﺧﺎﻟﺪ وﻟﻠﺴﯿﺪ ،) ا ﻓﻲ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻔﻮانﺻ ﺑﻦ ﮭﻢﺟ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻔﻜﺮ ( ﻣﻦ ﺑﺒﻐﺪاد اﻷھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ٦٩١ﻣﻨﺸﻮرات٥. )٢ ( ﻣﻠﻄﯿﺔ ﻓﻲ وﻻدﺗﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻘﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﻤﻠﻄﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺴﻦﺤاﻟ أﺑﻮ ﻋﺎم ﻋﺴﻘﻼن ﻓﻲ ووﻓﺎﺗﮫ٧٧٣ ﻣﻨﮭﺎ هوﻏﯿﺮ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻒﺎﻧﯿﺼﺗ ﻟﮫ ) عواﻟﺒﺪ اﻷھﻮاء أھﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ( ﻋﺎم عاﻟﻤﻄﺒﻮ ٩١٤٩ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء ﻣﻠﻲء ﻛﺘﺎب وھﻮ ﻋﻨﮫ ﻧﻨﻘﻞ يواﻟﺬ ياﻟﻜﻮﺛﺮ زاھﺪ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺸﯿﺦ ﻖوﺗﻌﻠﯿ ﻖﻘﯿﺤﺑﺘ ﻂﻠﯿﺨواﻟﺘ ﻖﻘﯿﺤاﻟﺘ وﻋﺪم. ٣١اﻟﺼﻔﺤﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﺪھﻢﺟوﻣﺴﺎ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ وﻟﺰﻣﻮا ﻋﻠﻲ : ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴﻤﻮا ةواﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﺸﺘﻐﻞ( . ﻓﯿﮫ ﻂﻠﺨﯾ اﻟﻤﻠﻄﻲ ان ، ﺺاﻟﻨ ھﺬا أﻗﺮأ وأﻧﺎ ، ذھﻨﻲ إﻟﻰ عوﯾﺴﺮ ذاﺈﻓ ، ﻟﻼﻋﺘﺰال ﺎﺋﻔﺘﯿﻦﻃ أو ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ھﺬا ﻓﻲ ﺲﻓﻠﯿ ، ﺑﺬﻟﻚ حﺮﺼﯾ وھﻮ ، اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺢﻠﺼاﻟ ﺑﻌﺪ وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺴﻦﺤاﻟ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﺪﺼﯾﻘ ﻛﺎن ، ﺣﺰﺑﺎً أو ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻔﻮاﺆﯾ أن دون ﻮﻣﮫﺼﺧ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﯿﻦ عﺮاﺼاﻟ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﺮونآ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﻘﮭﻢ ﻓﻘﺪ ، ﺪﯾﺪﺟ ﻓﺮ أوﻟﺌﻚ ﻒﻟﺆﯾ ﻟﻢ ﻛﻤﺎ ةﯿﺎﺤاﻟ ﻣﻦ ورﺑﻤﺎ ، وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺴﻦﺤاﻟ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻲ ﻒﻣﻮﻗ ، ﻛﺄﻓﺮاد ﻤﻌﮭﻢﺟ وإﻧﻤﺎ ﺣﺰﺑﺎً أو ﻗﺔ ةواﻟﻌﺒﺎد اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻄﻲ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺮﻓﻮاﺼﻓﺎﻧ ، ﻧﻔﺴﮭﺎ. ﺮوجﺨواﻟ عواﻻﺑﺘﺪا ﺑﺎﻟﮭﻮى وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﻌﺘﻨﻘﯿﮫ اﺗﮭﺎم أو ﺑﺎﺗﮭﺎﻣﮫ ﺢﯾﺴﻤ ﻣﺬھﺒﺎ ﻒﻟﺆﯾ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺎ ھﺬا ﻓﻲ ﺲوﻟﯿ ﺑﺎﻟﺬا ھﺬا إن ﻣﻊ ، اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ عواﻟﺒﺪ اﻷھﻮاء أھﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮد ﻼًﺻأ ﻒﻟﺆاﻟﻤ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻄﻲ هﺪﺼﻣﺎﻗ ھﻮ ت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺾﺑﻌ فﺮﺼﯾﻨ أن ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺔ يﻓﺄ وإﻻ ، ﻻءﺆھ ﻣﻦ ﻔﮭﻢﺻﺑﻮ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﯿﮫ ضﺗﻌﺮ ياﻟﺬ ، ﻋﻨﻮاﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ ﺢﻠﺼاﻟ ﻗﺒﻞ أو وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺴﻦﺤاﻟ ﺢﻠﺻ ﺑﻌﺪ ، هﻏﯿﺮ وﻗﺖ يأ ﻓﻲ أو اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ةواﻟﻌﺒﺎد ﻟﻠﻌﻠﻢ. أﻣﺎ ﺑﻦ ﻞﺻوا أن ﻆﻓﯿﻼﺣ هﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ وھﻮ ، اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺪﺼﯾﻘ اﻟﻤﻄﻠﻲ ﻛﺎن إذا ﻋﻄﺎء)١ (ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو)٢ (أرﺑﻌﯿﻦ ﻮﺤﻧ ﺑﻌﺪ وﻟﺪا ﻗﺪ ، اﻻﻋﺘﺰال ﺳﺴﺎﺆﻣ أﻧﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺎدرﺼاﻟﻤ ﻤﻊﺠﺗ اﻟﻠﺬﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻜﻮﻧﺎ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻻ إذن ﻓﮭﻤﺎ ، وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺴﻦﺤاﻟ ﺢﻠﺻ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺎً اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺮﻓﻮاﺼواﻧ اﻋﺘﺰﻟﻮھﻤﺎ ةواﻟﻌﺒﺎد.

_____________________ )١ ( ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﺲﺳﺆوﻣ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ سرأ ﺰومﺨﻣ ﺑﻨﻲ أو ﺿﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﺣﺬﯾﻔﺔ أﺑﻮ ﻋﺎم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ وﻟﺪ ﻣﻌﮫ اﺧﺘﻼﻓﮫ ﻗﺒﻞ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ رواد وﻣﻦ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء ٠٨أﺋﻤﺔ وﺗﻮﻓﻲ ـھ ةﺮﺼاﻟﺒ ﻓﻲ ١ﻋﺎم٣١. )٢ ( ﺳﺴﺎﺆﻣ ھﻤﺎ اﺛﻨﯿﻦ أﺣﺪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﻣﻊ ﻛﺎن ﺗﯿﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻮ ﻋﺎم وﻟﺪ ٠٨اﻻﻋﺘﺰال ﻋﺎم ١وﺗﻮﻓﻲ٤٤ ﻮرﺼاﻟﻤﻨ زﻣﻦ ﻓﻲ. ٤١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺮﻓﯿﻦﺤاﻟﻤﻨ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺲاﻟﻌﻜ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ هﺎرﺼأﻧ ﻣﻦ أو ﻋﻠﻲ ﺎبﺻﺤأ ﻣﻦ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻟﻢ اﻻﻋﺘﺰال ﺳﺴﻲﺆﻣ أن ﺛﻢ إ ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ﺑﻘﻞ ﺑﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻠﻲ أو ﺔﺤﻠﻃو ﻋﻠﻲ ﺷﮭﺪ ﻟﻮ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻞﺻوا ﻣﻌﮫ ﺮجﺤﯾﺘ ﻟﻢ ياﻟﺬ ﺪﺤاﻟ ﻟﻰ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻖاﻟﻔﺎﺳ ﯾﻌﯿﻦ ﻻ ﻛﺎن وان ، ﺑﺮأﯾﮫ ﻖﻓﺎﺳ أﺣﺪھﻤﺎ ﻷن ﺑﺸﮭﺎدﺗﮭﻤﺎ ﻜﻢﺤﯾ . ﻗﻮل ، ﻣﻨﮫ واﺷﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ واﺑﻌﺪ اﻟ ﻼﺻوا ﺎوزاًﺠﻣﺘ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻔﯿﻦﺻو ﻤﻞﺠاﻟ ﻓﺮﯾﻘﻲ ﻖﯾﻔﺴ ياﻟﺬ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﻂﻓﻘ واﺣﺪ ﻖﺑﺘﻔﺴﯿ ﯾﻜﺘﻔﻲ يﺬ ﺪﯾﺪﺤﺗ دون اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ)١. ( ﻣﺎ ﻣﻊ أذن ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻻ ﻋﻠﻲ ﺎبﺻﺤأ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ـ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎن إذا ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﻠﻄﻲ ﻓﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﺮﻓﯿﻦﺤاﻟﻤﻨ أو أﻋﺪاﺋﮫ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮل أن اﻷوﻟﻰ وﻛﺎن ، ﻟﻼﻋﺘﺰال اﻷواﺋﻞ اﻟﺮواد ﻋﻦ فﻣﻌﺮو ھﻮ)٢. ( ﻧﻼﺣ أن ﺑﻘﻲ ﺘﻠﻔﺎنﺨﯾ اﻻﺛﻨﯿﻦ أن إﻻ ، ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺳﻤﻮا اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻊ ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﻠﻄﻲ أن ﻆ ﻤﻊﺠﺑﺎﻟﻤ ﻟﯿﺄﺧﺬوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﯿﮫ ﻒاﺧﺘﻠ ﻣﺎ اﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺎءﺗﮭﻢﺟ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ان اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﺪﻋﻲ ﺣﯿﻦ ﻓﻔﻲ ، أﺳﺒﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺪﺠﻧ ، ﻟﮫ وﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮫ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﻒﺑﻤﻮﻗ ﻞﺼﺗﺘ ﻻ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ساﻷﺳﺎ ھﻮ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ھﺬا ﻌﻞﺠﯾ ﻠﻄﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺎءﺗﮭﻢﺟ وﻣﻨﮫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﯿﺎم ﻓﻲ. ﺺاﻟﻨ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﻲ ﯾﻘﻮل ﻛﺎن إذا ﻓﮭﻮ ، اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻖﻠﻃأ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺎًﺤواﺿ اﻟﻤﻠﻄﻲ ﯾﺒﺪو ﻓﻼ ذاك وﻣﻊ ) ـ وھﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺳﻤﻮا ـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﯾﻌﻨﻲ ( ﯾﻘﻮل ﺣﯿﻦ ﮭﻮلﺠﻟﻠﻤ اﻟﺒﻨﺎء ﯿﻐﺔﺻ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺄﻧﮫ . . . ))ﻓﺴﻤﻮا ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ(( اﻧﮫ أم وﯾﻌﻨﯿﮫ ذﻟﻚ ﺪﺼﯾﻘ اﻟﻤﻠﻄﻲ ﻛﺎن ھﻞ يأدر وﻻ _____________________ )١ ( ط ياﻟﻜﻮﺛﺮ زاھﺪ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺸﯿﺦ ﻖﻘﯿﺤﺗ ياﻟﺒﻐﺪاد اﻟﻘﺎھﺮ ﻟﻌﺒﺪ قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ ق٩١اﻟﻔﺮ٤٨ ٧ص٢ ٢٩١، ﺑﯿﺮوت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دار ﺛﺎﻧﯿﺔ ط ﻛﯿﻼﺗﻲ ﺳﯿﺪ ﻤﺪﺤﻣ ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻟﻠﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻞﺤواﻟﻨ واﻟﻤﻠﻞ ٩١٥٧ ٤ص٩ ﻓﻲ ﯿﺮﺼواﻟﺘﺒ ﺑﺒﻐﺪاد واﻟﻤﺜﻨﻰ ﺮﺼﺑﻤ ﻲﺠﺎﻧﺨاﻟ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ ياﻟﻜﻮﺛﺮ زاھﺪ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﺪﯾﻦ ٩١٥٥ ٤ص٢ ،٤١ ﻨﺎنﺠاﻟ دار ط ياﻟﺒﺎرود ﻋﻤﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻖﺗﻌﻠﯿ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ٨٨٩١واﻧﺴﺎب ج٤ ص٢٣٩ دا ﻧﺸﺮ يﺎوﺠاﻟﺒ ﻤﺪﺤﻣ ﻋﻠﻲ ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻟﻠﺬھﺒﻲ اﻻﻋﺘﺪال جوﻣﯿﺰان واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ ر٣ ص٢٥٧ و ج٤ ٣ص٩٢ . اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قواﻟﻔﺮ ) ﻒاﻟﻤﻮاﻗ حﺷﺮ ﻛﺘﺎب ذﯾﻞ ( ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺒﺪ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﻐﺪاد ٩١اﻹرﺷﺎد٣٧ ج واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ دار ـ ﺑﻐﺪاد ٢١وﺗﺎرﯾﺦ ص١٧٨ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﯿﺰان وﻟﺴﺎن ج ﺮﺠ٦ﺣ ص١٢٥. أوا أﯾﻀﺎ واﻧﻈﺮص اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺪﯾﻦ ھﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻖﺗﻌﻠﯿ ﻟﻠﻤﻔﯿﺪ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺋﻞ٣٤ ﻞﺻوا ﻗﻮل ﻌﻞﺠﯾ وھﻮ ﻓﻲ ﺘﻲﺨاﻟﻨﻮﺑ أﻣﺎ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ) اﻟﺸﯿﻌﺔ قﻓﺮ ( ٩١إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل٣٢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻤﻌﯿﺔﺟ ﻧﺸﺮ

ص رﯾﺘﺮ ـھ ﺢﯿﺼﺤﺑﺘ ٢١اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ) ﯾ ﻻ اﻟﻤﺘﻼﻋﻨﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﻔﮫ وﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا وﻗﺎل ﻣﻦ يﺪر ﯾﺘﻮﻟﻮا ان ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ وﺿﺮار ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا ﺪﺼﯾﻘ ـ ﻤﯿﻌﺎﺟ ﻤﻌﻮاﺟوا اﻟﻜﺎذب وﻣﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ قﺎدﺼاﻟ اﻟﻨﺎر أھﻞ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻻ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻗﺘﯿﻦ إدى وان ﻤﻠﺔﺠاﻟ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم . . . ( ﻋﻀﺪ ﻲﺠﻟﻼﯾ ﻒاﻟﻤﻮاﻗ حﺷﺮ أﯾﻀﺎ واﻧﻈﺮ ت اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﯾﻦ٥٧٦ ص اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻠﺪﺠ٨٢اﻟﻤ٣ ا وﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻟﻠﺬھﺒﻲ ﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎب دار ﻧﺸﺮ يﺗﺪﻣﺮ ٨٨٩١اﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﻮادث ةﻋﺸﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﻤﺔﺟ١ﺗﺮ٣١ ج يﻟﻠﺒﻐﺪاد اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻ١وأ أوﻟﻰ ط اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺪار اﻹﻟﮭﯿﺎت ﻣﺪرﺳﺔ ٨٢٩١ﻧﺸﺮ ص٠٩٢ و٥٣٣ ﻦﻇوأ ﺎﺤواﺿ ﯾﻈﮭﺮ ﻛﻤﺎ ـ ﯾﻨﻜﺮان وﻋﻤﺮا ﻼﺻوا ﺣﺪﯾﺚ ـ ) ﻨﺔﺠاﻟ ﻓﻲ ةاﻟﻤﺒﺸﺮ ةاﻟﻌﺸﺮ ( ﻋﻠﻲ عاﻟﻨﺰا ﺮﻓﺎﻃ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺎءﺟ ﺪﯾﺚﺤاﻟ ان ﻣﻊ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻠﺪﺨﻣ يأ ﻖﻓﺎﺳ ﺑﺄﻧﮫ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ أو ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻤﺎ ذاك وﻟﻮﻻ ، واﻟﺰﺑﯿﺮ ﺔﺤﻠﻃو ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻘﺮب وﻻ اﻟﻨﺎر ﺗﻤﺴﮭﻢ ﻻ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪﯾﻦ ﻨﺔﺠاﻟ ﻓﻲ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻟﻠﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﺒﺸﺮا. )٢( ﺧﻠﻄﺎ اﻟﻤﻠﻄﻲ ﻂﻠﺨﯾ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺎﻟﻔﺎﺨﻣ هأﻋﻼ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ قاﻟﻔﺮ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﮫ ﺗﻨﻘﻠﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺬرﺤواﻟ اﻟﺸﻚ ﻋﻠﯿﻚ ضﯾﻔﺮ ﻣﺎ وھﻮ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ ﻣﻦ فﻣﻌﺮو ھﻮ ﻣﺎ وﻛﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺬﯾﻦ هﺣﯿﺎد ﻋﺪم أو اﻟﻤﻠﻄﻲ دﻗﺔ ﻋﺪم ذﻟﻚ ﺐﺳﺒ ﯾﻜﻮن وﻗﺪ قاﻟﻔﺮ ﺑﺘﻠﻚ ﺔﺻﺧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت. ٥١اﻟﺼﻔﺤﺔ أﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أﻧﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﯾﺮﯾﺪ ﻛﺎن ھﻞ ؟ ﺪﺼوﻗ ﺗﻔﻜﯿﺮ دون اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ذھﻨﮫ إﻟﻰ وردت ﻛﻤﺎ ﯿﻐﺔﺼاﻟ ﺑﮭﺎ ﻓﺴﻤﻮا اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ هھﺬ ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺛﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺳﻤﻮا. ﺪدﺤﺗ ﻻ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻛﺘﻔﻰ وإﻧﻤﺎ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﯾﻮرد وﻟﻢ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻻءﺆھ ﺾﺑﻌ ﻟﻨﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻢ اﻟﻤﻠﻄﻲ ﻓﺄن وأﺧﯿﺮاً ﻣﺜﻞ ﺷﯿﺌﺎً ) ھﻢ ( و ) ﻋﻠﻲ ﺎبﺻﺤأ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ( اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻠﻮاﺨﯾﺒ ﻟﻢ رﺧﯿﻦﺆاﻟﻤ إن ﻣﻊ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻄﻲ رواﯾﺔ ﺮدﺠﯾ ﻣﺎ وھﺬا ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻮﻣﮫﺼﺧ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﯿﻦ عاﻟﻨﺰا. ﺮﯾﻦﺻاﻟﻤﻌﺎ ﻟﻔﯿﻦﺆاﻟﻤ ﻛﺒﺎر أﺣﺪ هﯾﺘﺒﻨﺎ وﺗﮭﺎﻓﺘﮫ ﺿﻌﻔﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻠﻄﻲ يرأ أن ﺐاﻟﻐﺮﯾ ﻟﻜﻦ)١ (ﺛﻢ ﻖﯾﻨﻄﻠ ﻣﻨﮭﺎ أﺳﻮأ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إن اﻟﻤﻠﻄﻲ يرأ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ ﺾﺑﻌ إﻟﻰ ﻮلﺻﻟﻠﻮ ﻣﻨﮫ . اﻟﻤﻠﻄﻲ ﺺﻧ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎً ﯾﻘﻮل وھﻮ اﻟﻨﺸﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر إﻟﻰ أﺳﺘﻤﻊ ) ﺺﺧﻠ ﻣﻦ ﻤﺎﻋﺔﺟ اﻟﻌﺎﻣﺔ ةﯿﺎﺤاﻟ أذن أﻋﺘﺰل ﻖاﻟﻄﻠﯿ ﻣﻌﺎوﯾﺔ يﯾﺪ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻷﻣﺮ رأوا ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﺑﯿﻦ أو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻂاﻟﻮﺳ ھﺬا وﻓﻲ وأﻣﺮھﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺰھﺪوا أول وﻛﺎﻧﺎ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ اﺑﻨﺎ ﺴﻦﺤواﻟ اﷲ ﻋﺒﺪ ھﺎﺷﻢ أﺑﻮ ھﻤﺎ اﻟﺒﯿﺖ أھﻞ ﻣﻦ ﻼنﺟر ھﻨﺎك ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻءﺆھ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال ﻗﺎم ﻣﻦ . . اﻟﺦ( . اﻟ ﺾﺑﺒﻌ ھﻨﺎ ﻓﺴﺄﻛﺘﻔﻲ اﻟﻨﺸﺎر إﻟﯿﮫ أﺳﺘﻨﺪ ياﻟﺬ اﻟﻤﻠﻄﻲ يرأ ﻧﺎﻗﺸﺖ أن ﻖﺳﺒ وﻷﻧﻲ ﺐاﺣﺴ اﻟﺘﻲ ﻤﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﯿﮫ رﺗﺒﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺞواﻟﻨﺘﺎﺋ اﻟﻤﻠﻄﻲ ﺺﻧ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺐﺗﻌﻘﯿ ﯾﻘﺮأ وھﻮ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺒﻘﻨﻲ ﻗﺪ ئاﻟﻘﺎر. _____________________ )١ ( اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﺸﺮ دار ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ط اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ةﻧﺸﺄ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﻮ ٢٦٩١ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ١ج ص٦٢٣. ٦١اﻟﺼﻔﺤﺔ

اﻟﻨﺸﺎر ﻗﻮل اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت هھﺬ وأوﻟﻰ )) ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﺺﺧﻠ ﻣﻦ ﻤﺎﻋﺔﺟ إذن أﻋﺘﺰل (( ﻋﻠﻰ ةﺎدرﺼﻣ ﯾﻤﺜﻞ وھﺬا هﻋﻨﺪ ﺪﺠﻧ ﻓﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ واﺣﺪ أو ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ أو ﻤﺎﻋﺔﺠاﻟ ﻻءﺆھ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻄﻲ إﻟﻰ الﺆاﻟﺴ ﻦﺤﻧ ﮭﻨﺎﺟو ﻓﻠﻘﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻮاﺑﺎًﺟ. اﻟﻨﺸﺎر ةﺑﻌﺒﺎر ﻖﺗﺘﻌﻠ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ )) ﺑﯿﻦ أﺑﻮ ھﻤﺎ اﻟﺒﯿﺖ أھﻞ ﻣﻦ ﻼنﺟر ھﻨﺎك ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻءﺆھ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ اﺑﻨﺎ ﺴﻦﺤواﻟ اﷲ ﻋﺒﺪ ھﺎﺷﻢ . . (( ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺎﯾﻊ ﻗﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺴﻦﺤاﻟ أن ﯾﻘﻮل ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻨﺸﺎر ﻛﺎن وإذا ﻋﺎم٤٠ ﺢﯿﺼﺤواﻟ٤١ رﺑ أو اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺳﻦ ﺎوزاﺠﺗ ﻗﺪ ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻟﻢ ﺴﻦﺤاﻟ هوأﺧﺎ ھﺎﺷﻢ أﺑﺎ ﻓﺄن ﻤﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺎزﺟ ﻒﻓﻜﯿ ﻗﻠﯿﻼً إﻻ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ذاك ﻋﻨﺪ ﺳﻨﮫ ﺎوزﺠﺗﺘ ﻟﻢ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺑﺎھﻤﺎآ أن إذ ﺑﻌﺪ وﻟﺪا ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻮل ان )) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻءﺆھ ﺑﯿﻦ (( ؟ أﺑﻨﯿﮫ ﻋﻦ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ اﺑﻨﻲ ﺴﻦﺤواﻟ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻨﺸﺎر ﺪﺼﯾﻘ ﻓﻤﺎذا وأﺧﯿﺮاً ) ﻗﺎم ﻣﻦ أول ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺎﻻ ﻋﺘﺰال (( إﻟﯿﮫ ﻖﺳﺒ ﻗﺪ ﻛﺎن وھﺬا اﻟﻤﻠﻄﻲ ﻋﻨﮫ ﺪثﺤﺗ ياﻟﺬ وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺴﻦﺤاﻟ اﻋﺘﺰال ھﻞ ؟ ﯾﺮﯾﺪ اﻋﺘﺰال يأ)) ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ ﺺﺧﻠ (( اﻷﻋﺘﺰال أم ، ﺑﮫ ﻗﺎم ﻣﻦ أول ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ أﺑﻨﺎ إذن ﯾﻜﻦ ﻓﻠﻢ ، ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ﺴﻦﺤاﻟ ﻣﺒﺎﯾﻌﺔ أﺛﺮ اﻟﺪﻛﺘ ﻦﻇأ وﻣﺎ ، ﻮﻣﮫﺼﺧ وﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﯿﻦ عﺮاﺼاﻟ ﺧﻼل ﺳﺒﻘﮫ ياﻟﺬ ﻋﺒﺪ ةوﻻد ﻗﺒﻞ ﻗﻄﻌﺎ وھﻮ ، ﻋﻨﮫ ﺪثﺤﯾﺘ ﻮر أو ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﻏﯿﺮ إﻟﻰ أﺣﺪ ﯾﻨﺴﺒﮫ ﻟﻢ وھﺬا ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺑﻤﺮﺗﻜ ﻂاﻟﻤﺮﺗﺒ اﻷﺧﯿﺮ اﻻﻋﺘﺰال أم ، ﺴﻦﺤواﻟ اﷲ ﻨﻔﯿﺔﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ اﺑﻨﻲ ﺴﻦﺤواﻟ ھﺎﺷﻢ أﺑﻲ ةوﻓﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻣﻌﮫ ﻞﺻوا . ةاﻟﺮوا ﻣﻦ أﺣﺪا أن ﻋﻠﻰ ﻟﻔﯿﻦﺆواﻟﻤ ٧١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺄول ﻋﻨﮫ ﺪﺛﻮاﺤﺗ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال ﻤﺪﺤﻣ أﺑﻦ ﺴﻦﺤﻟﻠ ﻠﺔﺻ أﯾﺔ ﺐﯾﻨﺴ ﻟﻢ وﻣﯿﻮﻟﮭﻢ ﻮرھﻢﺼﻋ فاﺧﺘﻼ ﻓﻲ ﺧﺮآ يرأ ﻟﮫ ﻛﺎن إذا إﻻ اﻻﻋﺘﺰال ﻏﯿﺮ ﺎءﺟاﻹر أن ﻣﻌﻲ ﻖﯾﺘﻔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻦﻇوأ ، ﻓﯿﮫ ﻒوأﻟ ﺎءﺟﺑﺎﻹر ﻗﺎل ﻣﻦ عاﻟﻤﻮﺿﻮ. ﻗ ﯾﺘﻨﺎول وھﻮ دﻗﺔ وأﻛﺜﺮ ﺎًﺻﺣﺮ أﻛﺜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻜﻮن أن ﻧﺮﯾﺪ ﻛﻨﺎ ﻟﻘﺪ ةﻄﻮرﺨاﻟ هھﺬ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻀﯿﺎ. ٢ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻋﺘﺰال ـ أو ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺐﺗﻨﺴ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺪاوﻻ اﻟﺮواﯾﺎت أﻛﺜﺮ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو)١ (يﺮﺼاﻟﺒ ـ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ)٢ . (ﺑﮫ ﻂﺗﺮﺑ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﯾﺎت هﺗﻮرد ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ واﻋﺘﺰال ﮭﯿﻦﺟو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ياﻟﺬ اﻟﻌﺎم ﺐاﻟﺴﺒ ﺑﮭﺬا ﻣﻜﺘﻔﯿﺔ ﻟﻼﻋﺘﺰال ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﺳﺒﺒﺎ أو ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻤﻨﮭﺎ ، عﺑﺪ ﻣﻦ أﺣﺪث ﻣﺎ ﻋﻤﺮو إﺣﺪاث أو اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ راءﻶﻟ ﻒﺎﻟﺨﻣ يﺑﺮأ ، ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ ، ﻞﺻوا ﺮوجﺨﺑ ﯾﺘﻤﺜﻞ. اﻷﺧ هوھﺬ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻻﻋﺘﺰال ﻣﺒﺎﺷﺮا ﺳﺒﺒﺎ إﻟﯿﮫ ﻒﺗﻀﯿ ﺑﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﻻ ﻣﺎ وﻣﻨﮭﺎ ﺎدﺛﺔﺤاﻟ ﺗﺬﻛﺮ ةﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺑﮭﺎ ﻂوﺗﺮﺑ اﻻﻋﺘﺰال ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻌﻞﺠﻟﺘ اﻻﺗﯿﺔ. ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻟﮭﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻲ أن اﻟﻰ أﻧﺒﮫ أن أود اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﮭﺎ ﺎءتﺟ ﻛﻤﺎ ﺎدﺛﺔﺤاﻟ اورد أن وﻗﺒﻞ ﺗﺸﯿﺮ ﻻ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ أﯾﻀﺎ ھﻲ ﻂﺗﺮﺑ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺮواﯾﺎت ﺎدﺛﺔﺤاﻟ هھﺬ إﻟﻰ _____________________

)١ ( ﻓﻲ ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ( ص يﻟﻠﺒﻐﺪاد٧١ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ھﻮ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ اﻋﺘﺰل ياﻟﺬ ان ﻓﻲ ) اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻأ ( اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل أوﻟﻰ ط أﯾﻀﺎ ي٨٢٩١ﻟﻠﺒﻐﺪاد ١ج ٥٣٣ص ﻓﻲ هﺪﺠﻧ ﻣﺎ وھﻮ ) ﻞﺤواﻟﻨ اﻟﻤﻠﻞ( دا ـ ﻛﯿﻼﺗﻲ ﺳﯿﺪ ﻤﺪﺤﻣ ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻟﻠﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﯿﺮوت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ٩١ر٥٧ ١ج ٤ص٨ ﻷﺑﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﯿﺮﺼاﻟﺘﺒ وﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﻤﺜﻨﻰ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺮﺼﺑﻤ ﻲﺠﺎﻧﺨاﻟ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ ياﻟﻜﻮﺛﺮ زاھﺪ ﻤﺪﺤﻣ ٩١اﻟﺸﯿﺦ٥٥ ص٦٤ ةﺑﺎﻟﻘﺎھﺮ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ اﻷﺛﯿﺮ ﻷﺑﻦ اﻷﻧﺴﺎب ﺐﺗﮭﺬﯾ ﻓﻲ ١واﻟﻠﺒﺎب٥٣٦ ج ـھ٣ ص١٥٦ ﻢﺠوﻣﻌ ﻟﯿﺎﻗﻮت اﻷدﺑﺎء واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ دار ﻧﺸﺮ ﺛﺎﻟﺜﺔ ط ٠٨٩١اﻟﺮوﻣﻲ ٩١ج ص٢٤٦ حوﺷﺮ ص اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻌﺪ ٦١اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ اﻟﻤﯿﻤﻨﯿﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺎﻧﻲﺟﺮﺠاﻟ وﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ص٨٢١ ت اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻲﺠﻟﻼﯾ ﻒاﻟﻤﻮاﻗ حوﺷﺮ٥٧٦ ص اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻠﺪﺠ٢٨٢اﻟﻤ اﻹﺳﻼم وﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻠﺬھ ﺳﻨﺔ ﺣﻮادث ةﻋﺸﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ١ﺒﻲ٣١ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﻤﺔﺟﺗﺮ ﻓﻲ. وﻓﻲ ) ﺘﺎراتﺨاﻟﻤ ﺐاﻟﻤﺬاھ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻت أواﺋﻞ ( ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺪﯾﻦ ھﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻖﺗﻌﻠﯿ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ إﯾﺮان ـ ﺗﺒﺮﯾﺰ ـ ١رﺿﺎﺋﻲ٣٦٣ ص ـھ٣٦ وﻋﻤﺮو ﻞﺻوا اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ اﻋﺘﺰال ان . وﻓﻲ اﻟ ﺒﻘﺎتﻃ ﺑﯿﺮوت ط ﻓﻠﺰر دﯾﻔﻠﺪ ﺳﻮﺳﻨﺔ ﻖﻘﯿﺤﺗ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ ﯿﻰﺤﯾ ﺑﻦ ﻷﺣﻤﺪ ١٦٩١ﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ٣ص ) ﻼﺻوا ان ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻤﺎ واﺳﺘﻘﻼ ﺴﻦﺤاﻟ ﺣﻠﻘﺔ اﻋﺘﺰﻻ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ( ﻓﻲ ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﻨﻘﻞ وھﻮ ، ﺐﺳﺒ يأ إﯾﺮاد دون) فاﻟﻤﻌﺎر( ص ﻓﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﮭﻮ ﻞﺻﻟﻮا ذﻛﺮا ﺪﺠﻧ ﻟﻢ إﻟﯿﮫ عﻮﺟوﺑﺎﻟﺮ٤٨٣ اﻟﻜﺘ دار ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺐ٠٦٩١ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺛﺮوت ) ﻟﮫ ﺎبﺻﺤوأ ھﻮ ﺴﻦﺤاﻟ واﻋﺘﺰل إﻟﯿﮫ وﯾﺪﻋﻮ اﻟﻘﺪر يرأ ـ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺪﺼﯾﻘ ـ ﯾﺮى وﻛﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺴﻤﻮا ( ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ ﻟﻐﯿﺮ أو فاﻟﻤﻌﺎر ﻏﯿﺮ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻷﺑﻦ ﺧﺮآ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮫ ﻣﺎ ﺪﺟو اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﺑﻦ ﻓﻠﻌﻞ ﻟﮭﺬا ﺳﮭﻮا ﻓﻨﺴﺒﺔ. اﺳﻄﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﺑﻦ ان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰل ھﻮ ﻼﺻوا ﻌﻞﺠﯾ ﺔﺤﻔﺼاﻟ ﺲﻧﻔ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷول . ﻓﻲ هﺪﻧﺎﺟو ﻣﺎ ﺲوﻧﻔ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ( ص ةاﻟﻘﻀﺎ ﻟﻘﺎﺿﻲ واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ هﺪﺠﻧ٧ ﻦﻇأ ﻛﻤﺎ وﻋﻨﮫ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﺑﻦ ﻧﻘﻞ. ص ﻓﻲ ﻓﯿﺬﻛﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ أﻣﺎ٣٣٨ ﻨﺎنﺠاﻟ دار ط أﻧﺴﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺲﺎﻣﺨاﻟ ﺰءﺠاﻟ ﻣﻦ ٨٨٩١ ﻋﻤﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻖﻘﯿﺤﺗ ﻓﺴﻤﻮا ﻣﻌﮫ ﻤﺎﻋﺔﺟو ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ھﻮ ﯿﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ اﻋﺘﺰل ياﻟﺬ ان ياﻟﺒﺎرود) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ( ﻣﻨﮫ هﺮدﻃ ﺑﻌﺪ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻟﻤ اﻷول اﻟﻤﻌﺘﺰل ھﻮ ﻼﺻوا ﻌﻞﺠﯾ ﺣﯿﻦ ذﻟﻚ ﺾﯾﻨﻘ ﻂﻓﻘ ﺳﻄﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻨﮫ ﻋﻤﺮو ﻏﻠﯿﮫ اﻧﻀﻢ ﺛﻢ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺐﺑﺴﺒ. ج اﻟﻔﻜﺮ دار ط ﻟﻠﺬھﺒﻲ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﯿﺰان وﻓﻲ٣ ص٢٤٧ ان ص ﻓﻲ يﯾﺮو ﻟﻜﻨﮫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺴﻤﻮا ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻤﺎﻋﺔﺟ ﻣﻊ اﻋﺘﺰل ياﻟﺬ ھﻮ ٢ﻋﻤﺮا٥٧ ان ) ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ أول ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﮫ ودﺧﻞ اﻟﻐﺰال ﻞﺻوا اﻻﻋﺘﺰال ( . واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ دار ﻧﺸﺮ ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﻲ ج ٢١واﻟﺘﻮزﯾﻊ ص٦٦١ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻤﺔﺟﺗﺮ ﻓﻲ) ﻋﻤﺮا ﯾﻌﻨﻲ ـ واﻋﺘﺰل ﺴﻦﺤاﻟ ﺎبﺻﺤأ ـ ( ﺐﺗﮭﺬﯾ وﻓﻲ ج ﺐ٨اﻟﺘﮭﺬﯾ ٤٧ص أﯾﻀﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻤﺔﺟﺗﺮ ﻓﻲ ) . . . ﻣﻌﮫ ﻤﺎﻋﺔﺟو ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻓﺎﻋﺘﺰل ـ ﻋﻤﺮا ﯾﻌﻨﻲ ـ اﺣﺪث ان اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺴﻤﻮا. . . ( ج ﻣﺒﺎرك زﻛﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر حﺷﺮ يﺮﺤﺼاﻟ ﺤﻖاﺳ ﻷﺑﻲ دابﻵا زھﺮ ١وﻓﻲ ص٩٤) ﻋﻤﺮا ﯾﻌﻨﻲ ـ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ واﻋﺘﺰل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أول وھﻮ ـ ( رﺳﺘﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ قاﻷﻋﻼ أﯾﻀﺎ واﻧﻈﺮ ﺒﻌﺔﻃ٢٩٨١ ص٢٣٠ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻟﻘﺎﺿﻲ ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ حوﺷﺮ ةﺑﺎﻟﻘﺎھﺮ ٦٩١وھﺒﺔ٥ ص١٣٨. اﻋﺘ ﺑﯿﻦ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﺮﺑﻄﻮن ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻟﻤ اﻷول اﻟﻤﻌﺘﺰل ھﻮ ﻼﺻوا ﻌﻠﻮنﺠﯾ اﻟﺬﯾﻦ ان ﻆوأﻻﺣ وﺑﯿﻦ ﺰاﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺐﺑﺴﺒ ﻠﺴﮫﺠﻣ ﻣﻦ ﻼﺻوا ﺮدﻃ ياﻟﺬ ھﻮ ﺴﻦﺤاﻟ ﻌﻠﻮنﺠﯾ ﺛﻢ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﺴﻦﺤاﻟ الﺆﺳ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ﯾﺄﺧﺬون اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ إذا ، ذاك . ﯾﺮﺑﻄﻮن اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺎ و ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﺬﻛﺮون ﻓﻼ ﻋﺒﯿﺪ اﺑﻦ ﺑﻌﻤﺮو اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن وإﻧﻤﺎ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮون وﻻ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﻞﺻوا ﻣﻊ ﺎلﺤاﻟ ھﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﻄﺮودا ﻻ ذاك اﺛﺮ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ واﻋﺘﺰاﻟﮫ عﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو اﺣﺪث . ﻋﺪا ھﺬا

ﻛﺮون ﻓﻼ ﻋﺒﯿﺪ اﺑﻦ ﺑﻌﻤﺮو اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن وإﻧﻤﺎ إﻟﯿﮭﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮون وﻻ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﻞﺻوا ﻣﻊ ﺎلﺤاﻟ ھﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﻄﺮودا ﻻ ذاك اﺛﺮ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ واﻋﺘﺰاﻟﮫ عﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو اﺣﺪث . ﻋﺪا ھﺬا ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ياﻟﺮاز ) واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ قﻓﺮ اﻋﺘﻘﺎدات ( ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻌﺔﺟﻣﺮا ا اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺮﯾﺔﺼ٩١ﻟﻤ٣٨ وﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻤﺮو وﺑﯿﻦ ﻞﺻوا ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻤﻊﺠﯾ ياﻟﺬ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ.

)٢ ( ﻛﺎن واﻟﻨﺴﺎك واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر وأﺣﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﺎدات ﻣﻦ يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﻓﻲ وﻟﺪ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﻨﺒﻲ زوج ﺳﻠﻤﺔ ﻷم ةﻣﻮﻻ وأﻣﮫ ﺎرﺼﻧﻸﻟ ﻣﻮﻟﻰ هأﺑﻮ ﻋﺎم ١٢اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎم ةﺮﺼاﻟﺒ ﻓﻲ ٠١١وﺗﻮﻓﻲ زﻋﯿﻤﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا روادھﺎ ﺑﯿﻦ وﻣﻦ ةاﻟﻤﺸﮭﻮر ﺲﺎﻟﺠاﻟﻤ ﻣﻦ ةﺮﺼاﻟﺒ ﻓﻲ ﻠﺴﮫﺠﻣ وﻛﺎن اﻻﻋﺘﺰال ﺳﺴﺎﺆوﻣ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. ٨١اﻟﺼﻔﺤﺔ إﺣﺪاث أو ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻣﻦ ﻞﺻوا ﻒﻣﻮﻗ ھﻮ ياﻟﺬ اﻟﻌﺎم ﺐاﻟﺴﺒ ﺑﮭﺬا ، ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻣﻜﺘﻔﯿﺔ ، ﻏﯿﺮھﺎ أو ﻋﻤﺮو عﺑﺪ ﻣﻦ أﺣﺪث ﻣﺎ. ؟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻗﯿﺎم ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال إﻟﻰ دﻓﻌﺖ اﻟﺘﻲ ﺎدﺛﺔﺤاﻟ ھﻲ ﻣﺎ نﻵوا اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﻘﻮل )) ﻓﻘﺎل يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ دﺧﻞ : ﯾﻜﻔﺮون ﻤﺎﻋﺔﺟ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﮭﺮتﻇ ﻟﻘﺪ اﻟﺪﯾﻦ إﻣﺎم ﯾﺎ اﻟ وﻋﯿﺪﯾﺔ وھﻢ اﻟﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﮫ ﺮجﺨﯾ ﻛﻔﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ةواﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﺎبﺻﺤأ ﺌﻮنﺟﯾﺮ ﻤﺎﻋﺔﺟو ﻮارجﺨ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﯾﻀﺮ وﻻ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ رﻛﻨﺎ ﺲﻟﯿ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﺗﻀﺮ ﻻ ﻋﻨﺪھﻢ ةواﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻋﺘﻘﺎدا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﻜﻢﺤﺗ ﻒﻓﻜﯿ اﻷﻣﺔ ﺌﺔﺟﻣﺮ وھﻢ ﺎﻋﺔﻃ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻊ ﯾﻨﻔﻊ ﻻ ﻛﻤﺎ ﯿﺔﺼﻣﻌ. ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻞﺻوا ﻗﺎل ﺐﯿﺠﯾ أن وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺴﻦﺤاﻟ ﻓﺘﻔﻜﺮ : ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦﺆﻣ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﺎﺣﺻ إن أﻗﻮل ﻻ أﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﻦﺆﻣ ﻻ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ھﻮ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ)١ (ﻣﻦ اﺳﻄﻮاﻧﺔ إﻟﻰ واﻋﺘﺰل ﻗﺎم ﺛﻢ ﺴﻦﺤاﻟ ﻓﻘﺎل ﺴﻦﺤاﻟ ﺎبﺻﺤأ ﻣﻦ ﻤﺎﻋﺔﺟ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﺎبﺟأ ﻣﺎ ﯾﻘﺮر ﺪﺠاﻟﻤﺴ اﺳﻄﻮاﻧﺎت : ﻓﺴﻤﻲ ﻞﺻوا ﻋﻨﺎ اﻋﺘﺰل ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺎﺑﮫﺻﺤأ ھﻮ)(( ٢. ( اﻟ هوھﺬ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ عﻟﻤﻮﺿﻮ ﺣﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻋﻦ ، ﺑﮫ وردت ياﻟﺬ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ، ةﺮﺻﻗﺎ ﺗﺒﺪو ، ذﯾﻮﻋﮭﺎ ﺑﺮﻏﻢ ، ﺮواﯾﺔ. ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻈﺎر دون اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺎﺑﺔﺟإ إﻟﻰ ، ﻟﮫ ﮫﺟﯾﻮ ﻟﻢ الﺆواﻟﺴ ، هوﺣﺪ ﻞﺻوا اﻧﺒﺮى ﻟﻤﺎذا ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﻻ ﻣﺜﻼ ﻓﮭﻲ ﺎﻟﻔﺎﺨﻣ أو ﻣﻮاﻓﻘﺎً ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ رأﯾﮫ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هھﺬ ﻓﻲ ﺴﻦﺤاﻟ هأﺳﺘﺎذ ﺑﮫ ﺐﯿﺠﺳﯿ . أﻧﮫ ﻟﻮ ﻼﺻوا ﯾﻀﯿﺮ ﻛﺎن ﻣﺎذا وأﻗﻞ ، اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻦﺤاﻟ ﺎﺑﺔﺟإ ﻟﯿﺴﻤﻊ ﻗﻠﯿﻼ اﻧﺘﻈﺮ _____________________ )١ ( اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻞﺼاﻟﻔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ عﻣﻮﺿﻮ ﻊﺟﯾﺮا. )٢( ج ﻞﺤواﻟﻨ ١اﻟﻤﻠﻞ ٤ص٨. ٩١اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻠﯿﮫ فﺗﻌﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺎﺟﺧﺮو ﯾﻤﺜﻞ أﻧﮫ ذاك ﺮﻓﮫﺼﺗ ﻓﻲ ﻣﺎ وﻗﺖ يأ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ دابآ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ . ﺛﻢ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا ﺗﺮك وﻟﻤﺎذا ؟ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺊھﯿ ﻗﺪ ﻛﺄﻧﮫ ﺎھﺰاﺟ ﻮاﺑﮫﺟ ﺎءﺠﻓ الﺆﺑﺎﻟﺴ ﻖﺳﺎﺑ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻞﺻوا ﻛﺎن ھﻞ أﻛﺎن ، ﺐﻏﺮﯾ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻲ ﺲوﻟﯿ ﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ هأﺳﺘﺎذ ﻣﻊ ﻒاﺧﺘﻠ اﻧﮫ ضﻟﻨﻔﺮ ؟ ﻮابﺠواﻟ الﺆاﻟﺴ ﺑﻌﺪ ﺴﻦﺤاﻟ ﺒﺟﻣﻮ ةواﺣﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ فاﻻﺧﺘﻼ ﻗﻀﺎﯾﺎ أن ﺑﺪ ﻻ ، ﻟﮫ ﻣﻼزﻣﺔ ﻮلﻃ ﺑﻌﺪ ، ﻧﻔﺴﮫ ﺴﻦﺤواﻟ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻻﻋﺘﺰال ﺎ ﻓﯿﮭﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎ ـ ﻞﺻووا ﺴﻦﺤاﻟ ـ اﻻﺛﻨﯿﻦ يرأ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺜﺖﺤوﺑ أﺛﯿﺮت ﻗﺪ ةﻛﺜﯿﺮ أﺧﺮى.

ﻛﺎﻓﯿﺎً وﺣﺪھﺎ اﻟﻘﻀﯿﺔ هھﺬ ﻓﻲ ﻞﺻوا ﻮابﺟ ﻛﺎن ھﻞ ؟ ﻼﺻوا وﺗﺒﻌﻮا ﺴﻦﺤاﻟ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺮونﻵا اﻋﺘﺰل وﻟﻤﺎذا ﯾ ﻷن ﺨﺺﺷ ﻣﻦ اﻻﺆﺳ ، رأﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺪو ﻻ ﻛﻠﮫ عواﻟﻤﻮﺿﻮ ، ﻠﺴﮫﺠﻣ واﻋﺘﺰال ﺴﻦﺤﺑﺎﻟ ﻼﺗﮭﻢﺻ ﻗﻄﻊ إﻟﻰ ﺪﻓﻌﮭﻢ الﺆاﻟﺴ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﺮأﯾﮫ أدﻟﻰ ﻗﺪ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﺴﻦﺤاﻟ إن ﻣﻊ ، اﻟﺮأﯾﯿﻦ ﺟﺢأر ﻞﺻوا يرأ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻞﺻوا ﻣﻦ ﻮاﺑﺎﺟ و اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ. واﺗ ﺴﻦﺤاﻟ ﻣﻊ فﺧﻼ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺮى ﻗﻀﺎﯾﺎ ھﻨﺎك أن أم هھﺬ ﻓﻲ ﻞﺻوا ﻮابﺟ ﺎءﺠﻓ ﻞﺻوا ﻣﻊ قﻔﺎ ﻣﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﯾﻘﻊ أن ﺑﺪ ﻻ ﻛﺎن ، ﺎھﯿﯿﻦﺠاﺗ ﺑﯿﻦ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﺎلﺼﺑﺎﻧﻔ إﯾﺬاﻧﺎ اﻟﻘﻀﯿﺔ. ﻛﺎن ﺴﻦﺤاﻟ يرأ أن ضاﻓﺘﺮ ، ﺎﻟﺔﺤاﻟ هھﺬ وﻓﻲ ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻞ ؟ ﻋﻨﮭﺎ ولﺆاﻟﻤﺴ واﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻘﺎﻣﮫ وﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻓﻠﯿ ، ﻞﺻوا وﻟﻐﯿﺮ ، ﻞﺻﻟﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ هﻛﮭﺬ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﮭﻞﺠﯾ يﺑﺎﻟﺬ ، راءﻵا وﺗﺘﺒﺎﯾﻦ ساﻟﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ضﻮﺨﯾ)١. ( _____________________ )١ ( ھﺬا ﻓﻲ ﻊﺟوﯾﺮا ﻖﻣﻨﺎﻓ اﻧﮫ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ ﺴﻦﺤاﻟ يرأ ) ﺎرﺼاﻻﻧﺘ ( ﺑﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻋﺒﺪ ﺴﯿﻦﺤاﻟ أﺑﻲ ﯿﺎطﺨﻟﻠ ﺑﯿﺮوت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻤﺪﺤ٩١ﻣ٧٥ ص٨١١ و ) واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ( ﻟﻘﺎﺿ ﺎمﺼﻋ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻲ ﺎﻣﻌﯿﺔﺠاﻟ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دار ﻋﻠﻲ ﻤﺪﺤﻣ ٨٩١اﻟﺪﯾﻦ٥ ٤ص٠ ﻤﺪﺤﻣ ﻖﻘﯿﺤﺗ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺐاﻟﻜﺘ اﺣﯿﺎء دار اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ وأﻣﺎﻟﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻔﻀﻞ ٩١أﺑﻮ٤٥ ١ج ص٦١٥ و ) ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻓﯿﻤﺎ ﺎدﺼاﻻﻗﺘ ( ﺴﻦﺤاﻟ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺠﻒاﻟﻨ ﻓﻲ دابﻵا ٩١ﻣﻄﺒﻌﺔ٧٩ ص٢٤٣ و) اﻟﻔ ﻞﺤواﻟﻨ واﻷھﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ ﻞﺼ ( اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻖﻘﯿﺤﺗ ﺣﺰم ﻷﺑﻦ ج ﺑﯿﺮوت ـ ﯿﻞﺠاﻟ دار ط ةﻋﻤﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ ﺮﺼﻧ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻤﺪﺤﻣ٣ ص٢٣٧ ٨٩١٥ و ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ( ﺑﯿﺮوت وﯾﻔﻠﺪﻓﻠﺰر ﺳﻮﺳﻨﺔ ﻖﻘﯿﺤﺗ ﯿﻰﺤﯾ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ١٦٩١ﻷﺑﻦ ٣ص٨ و ) اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺮﯾﺪﺠﺗ حﺷﺮ( ﯾ ﺑﻦ ﺴﻦﺤواﻟ ﻠﻲﺤاﻟ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ت اﻟﻤﻄﮭﺮ ﺑﻦ ﻒﻮﺳ٧٦٢ ﯿﺪاﺻ اﻟﻌﺮﻓﺎن ١ﻣﻄﺒﻌﺔ٣٥٣ ص ـ٢ھ٧١ و ) ﻞﺤﺼﻣ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ أﻓﻜﺎر ( ت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ياﻟﺮاز اﻟﺪﯾﻦ ﺮﺨ٦٠٦ﻟﻔ ﺮﺼﺑﻤ ﺴﯿﻨﯿﺔﺤاﻟ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ط ص١٥٧ و ) ﻤﺴﺔﺨاﻟ ﻮلﺻاﻷ حﺷﺮ ( ت ياﻻﺳﺪاﺑﺎد اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺒﺎرﺠاﻟ ﻋﺒﺪ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻟﻘﺎﺿﻲ٤١٥ ﻖﻘﯿﺤﺗ اﻟﺪﻛﺘﻮر أوﻟﻰ ط ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻜﺮﯾﻢ ٦٩١ﻋﺒﺪ٥ ٧ص١٤ ،٧١٥ ﻧﺸﺮ ﺧﻠﺪون ﻻﺑﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻأ ﻓﻲ ﻞﺤﺼاﻟﻤ وﻟﺒﺎب روﺑﯿﻮ ﻟﻮﺳﯿﺎﻧﻮ ٩١اﻷب٥٢ ص٦٢١ ص اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻠﺪﺠاﻟﻤ ﻲﺠﻟﻼﯾ ﻒاﻟﻤﻮاﻗ حﺷﺮ أﯾﻀﺎ ٢وأﻧﻈﺮ٤٥ . ﺐﺎﺣﺻ أﻣﺎ ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ( ا ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮭﺎ ﯾﻌﺪد وھﻮ اﻷﻣﺔ أﻗﻮال ﻣﻦ ﻛﻮاﺣﺪ قﻟﻠﻨﻔﺎ هذﻛﺮ ﻓﺮﻏﻢ ﻟﻢ اﻧﮫ إﻻ ةﻟﻜﺒﯿﺮ ص يﺮﺼاﻟﺒ ﺴﻦﺤاﻟ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ھﺬا ﺐﯾﻨﺴ٧٠ اﻟﻰ ﺑﻞ ) ﺮﺼاﻟﻌ ذﻟﻚ أھﻞ ﻣﻦ ﻗﻮم ( . ﺴﻦﺤاﻟ ﺐﻣﺬھ ﺐﯾﺬھ وﻣﻤﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺒﺪ أﺧﺖ اﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺎبﺻﺤأ اﻟﺒﻜﺮﯾﺔ ، ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ) اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎﻻت ( يﻟﻼﺷﻌﺮ ج أوﻟﻰ ط ﻤﯿﺪﺤاﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﯿﻲﺤﻣ ﻤﺪﺤﻣ ﻖﻘﯿﺤ١ﺗ ٣ص١٧ و ) قاﻟﻔﺮ ﺑﯿﻦ قاﻟﻔﺮ( ص٩٢١ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻوأ ص ياﻟﺒﻐﺪاد اﻟﻘﺎھﺮ٣٣٨. ٠٢اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺴﻦﺤاﻟ يرأ دام ﻣﺎ ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا ﯾﻌﺘﺰل ﻟﻢ ﻟﻤﺎذا . ﻟﻤﺎذا ﺑﻞ ؟ ﻼًﺻأ ضاﻟﻔﺮ ھﺬا ﻣﻊ الﺆاﻟﺴ ﺎﻟﺔﺤاﻟ هھﺬ وﻓﻲ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻓﻲ ةﻣﺮ ﻷول ﺮﺣﺖﻃ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن أم ﻏﯿﺮ أو ﻼًﺻوا أن ﺳﺄﻗﺒﻞ ﻨﻨﻲﻇأ ﻣﺎ واﺗﻔﺎﻗﮫ وﺿﻌﻔﮫ ﻗﻮﺗﮫ فوﯾﻌﺮ ﻓﯿﮫ وﯾﻨﺎﻗﺸﮫ رأﯾﮫ ﯾﺴﺘﻤﻊ أن ﻗﺒﻞ هأﺳﺘﺎذ وﯾﻌﺘﺰل وﯾﻌﺘﺰﻟﮫ هأﺳﺘﺎذ ﺲﻠﺠﻣ ﯾﺘﺮك ﻞﺻوا ﯾﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻘﻀﯿﺔ هھﺬ ﻓﻲ ياﻟﺮأ فاﺧﺘﻼ أن ﺑﺮﻏﻢ ، ﺐوﺳﺒ ﺑﻌﺬر ، ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﯾﺘﺮك ﺣﯿﻦ ﻓﯿﺘﺮك ، ﻣﻌﮫ اﺧﺘﻼﻓﮫ أو أﺳ أو ﺐﺳﺒ ودون هوﺣﺪ ﯾﺒﻠﻎ أن و وﻗﻄﯿﻌﺔ ﺗﺮﻛﺎً ، أﺧﺮى ﺒﺎب ) اﻋﺘﺰاﻻً( .

ﻛﺎﻣﻞ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم إﻧﮭﺎ ذﻟﻚ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻮﺑﺔﺟأ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﺾﺑﻌ ﺗﻠﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻌﺔﻃ ﺘﻤﻠﮫﺤﺗ ﻻ ﺑﻞ ، ﻟﮫ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﺗﺒﺮﯾﺮاً ﺪﺠﻧ ﻻ ﻗﻄﻊ وھﻮ ، ﺗﺮوﯾﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺎدﺛﺔﺤاﻟ وﻗﺎﺋﻊ ﺑﯿﻦ ﺟﺊوﻣﻔﺎ ﻞﺻووا ﺴﻦﺤاﻟ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎن ﺲﻠﺠﻣ ﻓﻲ ةﯿﺮﺼﻗ ﻏﯿﺮ ةﻣﺪ اﺳﺘﻤﺮت وﻋﻤﯿﻘﺔ ﺛﺮﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻋﻼﻗﺔ وھﻲ ، ﯿﻦﺤاﻟ ذﻟﻚ ﻓﻲ ةﺮﺼاﻟﺒ. أم ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺮﺣﺖﻃ ، ﻋﻨﮭﺎ ولﺆاﻟﻤﺴ ﺔّﺑﺎﻟﻘﻀﯿ وﻻ ﺴﻦﺤﺑﺎﻟ وﻻ ﻞﺻﺑﻮا ةاﻟﻤﺮ هھﺬ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻻ أﺧﺮى وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺴﻦﺤاﻟ يورأ حﺗﻄﺮ ﻟﻢ . ﻧﻔﺴﮫ الﺆﺑﺎﻟﺴ وﻟﻜﻦ. ﻛﻤﺎ ـ الﺆاﻟﺴ ﻓﮭﺬا إﻟﻰ دﻓﻌﺎ ﯾﺪﻓﻌﻚ أن إﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ـ ﺳﻨﺮى اﻟﺸﻚ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ھﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ ورﺑﻤﺎ ، ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻚ. ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﻤﮭﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻋﻨﺪ أوﻻ أﻗﻒ أن أرى ، اﻟﺴﺆال إﻟﻰ أﻧﺘﻘﻞ أن ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ھﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ ورﺑﻤﺎ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى ھﻲ ﺗﺪﻓﻌﻚ ﺻﯿﻐﺔ ﻓﮭﻲ ، اﻟﺤﺴﻦ . اﻟﺼ ١٢ﻔﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺒﺪأ ) واﺣﺪ دﺧﻞ . . ( ﯿﻐﺔﺼﻓ ﻓﯿﮭﺎ ﻒاﻟﻀﻌ أول وھﺬا ) واﺣﺪ دﺧﻞ ( ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ وﻣﺎ ھﻨﺎ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت ـﻛ أﺧﺮى ﯿﻎﺻ ﻣﻦ ) واﺣﺪ ﻧﻘﻞ أو يرو ( ﯾﺮوى ﻣﺎ وﻟﯿﺔﺆﻣﺴ ﺐﻨﺠﺗ أرﯾﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﮭﮭﺎﺟﻧﻮا أن اﻋﺘﺪﻧﺎ ، ﺪﯾﺪﺤﺗ دون وﯾﻨﻘﻞ . ﻣﻊ يﻋﻨﺪ ﺗﺘﺴﺎوى وھﻲ ) واﺣﺪ ﯾﺪﺧﻞ ﻟﻢ ( و) ﯾﺮ ﻟﻢ واﺣﺪ ﯾﻨﻘﻞ أو و ( ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ھﺬا دام ﻣﺎ ، ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺨﺺﻣﺸ وﻻ فﻣﻌﺮو . دﻓﻊ أرادوا ﻛﻠﻤﺎ ةﻋﺎد ةاﻟﺮوا إﻟﯿﮭﺎ ﺄﺠﯾﻠ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى ﯿﻐﺔﺼاﻟ ﻋﻦ ﻒﺘﻠﺨﺗ أﺣﺴﺒﮭﺎ وﻣﺎ ـﻛ ، ﯾﺮوون ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻨﮭﻢ ﺮجﺤاﻟ ) ﻗﯿﻞ ( و ) يرو ( ﻋﻠﯿﮫ وﺣﻤﻞ ﮭﻮلﺠﻟﻤ إﺳﻨﺎد ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻔﻲ ،. ﮭﻮلﺠاﻟﻤ ﻣﻊ ﺗﺒﺪأ إذن اﻟﺮواﯾﺔ ) واﺣﺪ ( ھﺬا ﻣﻊ ﺳﺮﻧﺎ ذاﺈﻓ ) اﻟﻮاﺣﺪ ( ﯾﻘﻮل هرأﯾﻨﺎ أﺧﺮى ةﺧﻄﻮ ) . . . ﻟﻘﺪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﯾﻜﻔﺮون ﻤﺎﻋﺔﺟ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﮭﺮﻇ . . . اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﺌﻮنﺟﯾﺮ ﻤﺎﻋﺔﺟو ﻮارجﺨاﻟ وﻋﯿﺪﯾﺔ وھﻢ. . . اﻷﻣﺔ ﺌﺔﺟﻣﺮ وھﻢ. . . ( . ﯾﻜ اﻟﺬﯾﻦ ﻮارجﺨاﻟ ﻻ أﻧﮫ ذﻟﻚ ، ﺢواﺿ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﺎ ﻖﯾﻨﻄﻠ الﺆواﻟﺴ ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ وﻻ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﻔﺮون ھﺬا زﻣﺎن ﻓﻲ ﮭﺮواﻇ ﻗﺪ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﻀﺮ ﻻ اﻟﺬﯾﻦ ) اﻟﻮاﺣﺪ ( ﻖﺳﺒ ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺘﺎن ، الﺆاﻟﺴ ﮫﺟو ياﻟﺬ يأ ﻔﯿﻦﺻ ﻓﻲ ﻜﯿﻢﺤاﻟﺘ ﻣﻊ ﮭﻢﺨﺗﺎرﯾ ﯾﺒﺪأ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻮارجﺨﻓﺎﻟ ، ﻮﯾﻞﻃ ﺑﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎدؤھﻤﺎ وﻋﺮﻓﺖ ﻮدھﻤﺎﺟو الﺆاﻟﺴ ﻻ ـ ﻞﺻوا ةوﻻد ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﻨﻲ وھﺬا ، ﻋﺎﻣﺎً أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ـ اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺰاﻟﮫ ﺐﺳﺒ ياﻟﺬ ﮭﻢﻃﻧﺸﺎ ﻣﺮاﺣﻞ عوأرو أﻗﻮى ﻣﻦ ﻮﯾﻠﺔﻃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻮواﻃ ﻗﺪ ، الﺆاﻟﺴ حﺮﻃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ، ﻛﺎﻧﻮا ﻮارجﺨاﻟ. ٢٢اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺣ ، ﻟﮭﻢ ﺎﻟﻔﯿﻦﺨاﻟﻤ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﻮم ﯾﻜﻔﺮون ﺑﻞ ، اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﯾﻜﻔﺮون ﮭﻢﺨﺗﺎرﯾ اﻣﺘﺪاد ﻋﻠﻰ وھﻢ ﻣﻦ ﺘﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ذﻟﻚ وﻛﺎن ، اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﻏﯿﺮ . ھﺬا ﮭﻞﺟ ﻒﻓﻜﯿ ) اﻟﻮاﺣﺪ ( أن ﻓﺰﻋﻢ ، ﮭﻞﺠﯾ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺎ زﻣﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﻗﺎﻟﻮا أو ﮭﺮواﻇ ﻗﺪ ﻮارجﺨاﻟ. ﺑﮭﺬا ﮭﻞﺠاﻟ أﯾﺒﻠﻎ ) اﻟﻮاﺣﺪ ( ، ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺌﺔﺟواﻟﻤﺮ ﻮارجﺨاﻟ ﻒوﻣﻮﻗ ةﻛﺎﻟﻜﺒﯿﺮ عﻣﻮﺿﻮ ﻓﻲ ضﻮﺨﯾ وھﻮ صﺮﺤوﯾ ﻓﻲ ﮭﺮواﻇ ﻗﺪ ﻮارجﺨاﻟ ﻛﺎن إن فﯾﻌﺮ ﻻ ھﻮ ﺛﻢ ، ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺴﻦﺤاﻟ يرأ ﯾﺴﻤﻊ أن ﻋﻠﻰ ؟ إﻧﺴﺎن ﮭﻠﮫﺠﯾ ﻻ ﯿﺚﺤﺑ عواﻟﺬﯾﻮ ةاﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ وھﻮ ، ﻟﮫ ﻖﺳﺎﺑ ﺧﺮآ زﻣﺎن ﻓﻲ أم زﻣﺎﻧﮫ ! يرأ فﯾﻌﺮ أﻛﺎن ؟ ﻻءﺆھ أو أوﻟﺌﻚ ﮭﺮﻇ ﻣﺘﻰ فﯾﻌﺮ ﻻ وھﻮ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ يورأ ﻮارجﺨاﻟ! ؟ الﺆاﻟﺴ ﺔﺻﺤ ﻓﻲ أم اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ أﺷﻚ ﻓﮭﻞ!

ﺌﻮنﺟﯾﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺌﺔﺟاﻟﻤﺮ يورأ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ ﯾﻜﻔﺮون اﻟﺬﯾﻦ ﻮارجﺨاﻟ يرأ فﯾﻌﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎن وإذا اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺎبﺻﺤأ. ؟ ﻧﻔﺴﮫ ﺴﻦﺤاﻟ ةﺷﮭﺮ ﻣﺸﮭﻮر يرأ وھﻮ ، ﻋﻨﮫ ﯾﺴﺘﻌﻠﻢ ﺎءﺠﻓ ، ﻓﯿﮭﻢ ﺴﻦﺤاﻟ يرأ ﮭﻞﺟ ﻒﻓﻜﯿ! اﻟﺴﺎﺋ ﯾﻜﻮن أن ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻷوﻟﻰ ﺲأﻟﯿ يﺑﺮأ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻦ ﺗﻘﻞ ﻻ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻓﻲ ﺴﻦﺤاﻟ يﺑﺮأ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ هراؤآو ، إﻟﯿﮫ الﺆﺑﺎﻟﺴ ﮫﺟﯾﺘﻮ ﯿﺚﺤﺑ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺮﺻوﻣﻌﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻋﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وھﻮ ، ﺌﺔﺟواﻟﻤﺮ ﻮارجﺨاﻟ ﻏﯿﺮھﺎ وﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ هھﺬ ﻓﻲ. ؟ ﺗﻨ ـ وذﯾﻮﻋﮭﺎ ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ـ أﻧﮭﺎ ھﻮ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ﺗﺒﻌﺜﮫ ﺧﺮآ وﺷﻚ ﻋﻨﺪ ﺎدرﺼاﻟﻤ ﻤﯿﻊﺟ ﻓﻲ ﺘﮭﻲ ھﻤﺎ واﺣﺪ وﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﺨﺺﺷ ٣٢اﻟﺼﻔﺤﺔ وﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ) ﻞﺤواﻟﻨ اﻟﻤﻠﻞ)( ١ (يﺮﺠاﻟﮭ ساﻟﺴﺎد اﻟﻘﺮن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ أﻛﺜﺮ شﻋﺎ واﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ . وﻗﺪ ﻟﺘﺴﻤﯿﺔ سﻛﺄﺳﺎ ﯾﺬﻛﺮھﺎ وﻟﻢ اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ﯾﻮرد ﻟﻢ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪا ﻟﻜﻦ قواﻟﻔﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﻤﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﺳﺒﻘﮫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ)٢. ( أﻗﺮب إﻧﮭﻢ ﻣﻊ ، ﻗﺒﻠﮫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﻤﯿﻊﺟ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻧﻔﺮاد ﻧﻔﺴﺮ أن ﯾﻤﻜﻦ ﻒﻓﻜﯿ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺐواﻟﻤﺬاھ قاﻟﻔﺮ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻓﻲ إﻟﯿﮭﺎ وﯾﺸﯿﺮوا ﯾﻌﺮﻓﻮھﺎ أن وأﺧﺮى ﻣﻨﮫ ﻋﮭﺪا. اﻟﺘﻲ ﺔﺠاﻟﻨﺘﯿ ﺾأرﻓ ﻷﻧﻲ ﻻ ، اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻀﻄﺮا ﺪﻧﻲﺟأ ﻟﮭﺬا ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال ﻣﻦ إﻟﯿﮭﺎ اﻧﺘﮭﺖ اﻋﺘﺰال ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﺗﺴﻮﻗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺎبﻸﻟ وﻟﻜﻦ ، اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ ياﺧﺘﯿﺎر ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺔﺠاﻟﻨﺘﯿ هﻓﮭﺬ ، ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا. ر ﻓﻘﺪ ، عﺑﺪ ﻣﻦ أﺣﺪﺛﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻂﺗﺮﺑ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺮواﯾﺎت أﻣﺎ ددت ﻛﻤﺎ ةاﻟﻜﺒﯿﺮ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﮫﺆﺳ ﺑﻌﺪ ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ ﻞﺻوا اﻋﺘﺰال رواﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ رددت ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻠﯿﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺮ . ھﻮ ﻞﺻﻓﻮا ، ﺑﻌﻤﺮو ﻂارﺗﺒ ﻣﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻞﺻﺑﻮا ﻂارﺗﺒ ﻗﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﺳﻢ ان ھﻨﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ فﯾﻀﺎ ياﻟﺬ وھﻮ ، عاﻹﻗﻨﺎ ﻋﻠﻰ وأﻗﺪرھﻤﺎ وأﻋﻠﻤﮭﻤﺎ واﺑﻠﻐﮭﻤﺎ اﻻﺛﻨﯿﻦ أﺷﮭﺮ اﻻﻋﺘﺰال إﻟﻰ ةﻟﻠﺪﻋﻮ اﻟﺒﻌﻮث أرﺳﻞ ﻓﻲ ﻟﻌﻤﺮو اﻟﺘﺎﺑﻊ ھﻮ ﯾﻜﻮن أن ، ھﻜﺬا ﺎلﺤواﻟ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺎرﯾﮫﺠﯾ ﻋﻤﺮو ﯾﻜﻦ وﻟﻢ ، ﺑﮫ واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ، ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﻮار ﺑﻌﺪ ﻼًﺻوا ﺗﺒﻊ ياﻟﺬ ھﻮ ﻋﻤﺮاً أن اﻟﺮواﯾﺎت ةﻛﺜﺮ هﯾﺪﺆﺗ وﻣﺎ اﻷﻗﺮب وإﻧﻤﺎ ، ﺴﻦﺤاﻟ ﺲﻠﺠﻣ اﻋﺘﺰال أﺧﺬ ﺑﺎن اﻧﺘﮭﻰ _____________________ )١ ( ﺑﯿﻦ ﺷﮭﺮﺳﺘﺎن ﻓﻲ وﻟﺪ فاﻟﻤﻌﺮو اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ ﺢاﻟﻔﺘ أﺑﻮ ﻋﺎم وﺧﻮارزم ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر٧٤٩ ﻋﺎم وﺗﻮﻓﻲ٤٥٨ ﻛﺘﺎب ﻟﻔﺎﺗﮫﺆﻣ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ، وﻏﯿﺮھﻤﺎ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻒأﻟ) ﻞﺤواﻟﻨ اﻟﻤﻠﻞ ( ﻋﻨﮫ ﻧﻘﻞ ياﻟﺬ. )٢ ( ﺪھﺎﺠﺗ اﻟﺮواﯾﺔ هھﺬ ﻓﻲ ) ﻞﺤواﻟﻨ اﻟﻤﻠﻞ( ١ج ٤ص٨ وﻋﻨﮫ ) واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ ( ص ةاﻟﻘﻀﺎ ٨ﻟﻘﺎﺿﻲ و) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ( ص اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻷﺑﻦ٣ ﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ وﻣﺎت شﻋﺎ ةاﻟﻘﻀﺎ ﻗﺎﺿﻲ ان ﻣﻼﺣﻈﯿﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﯿﻞﺤﯾ ان ﯿﻞﺤاﻟﻤﺴﺘ ﻓﻤﻦ ﻗﺮن ) واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ ( ـﺑ ﺗﺒﺪأ اﻟﺘﻲ) ﺒﻘﺎﻃو اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻛﺮ ﺑﺎب ﺗﮭﻢ( ﻋﻨﺪ وﺗﻨﺘﮭﻲ ) اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ ﺗﻌﯿﯿﻦ ( اﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ أﺿﯿﻔﺖ أﻧﮭﺎ ﯾﺒﺪو اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﻮرد واﻟﺘﻲ ) واﻷﻣﻞ اﻟﻤﻨﯿﺔ ( أﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ أﻧﮫ اﻟﻈﻦ أﻛﺒﺮ ﯾﺴﯿﺮ فاﺧﺘﻼ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺒﻘﺎتﻃ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺪﺠﺗ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ أﺑﻦ ﺎﻣﻌﮫﺟ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ أدﺧﻞ ياﻟﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﻖﻘﺤﻣ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺦ أﯾﻀﺎ ) ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻤﻌﻮاﺟوا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻖاﺗﻔ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ