حقيقة القراءة وآثارها الثقافية

49 قال البخاري (1) رحمه لا أعلم شيئا أنفع للحفظ؛ من نهمة الرجل ، ومداومة النظر"(2) . ففي إعادة القراءة ، معاهدة للمقروء ومحافظة عليه، واستفادة معان جديدة لم ي لتفت إليها من قبل، وت ثبت ما سبق حفظه من المعلومات والمعارف ، وت كسب حفظاً جديداً ، وتفتح مجالات جديدة للفهم(3). _الاستمراريةيمكن تعلم القراءة إلا بالقراءة" وهي لا ،" هناك مقولة مشهورة عند التربويين (4)، فلكي تتقن مهارات القراءة ويعظم الانتفاع بها يجب أن تمارس بشكل مستمر ، و المحافظة على الاستمرارية في القراءة يتطلب الالتزام والمواظبة على ورد ثرابت لا ي تنازل عنه بأي حال من الأحوال، فالقراءة العابرة في أوقات غير منظمة ؛ باعثة على الانقطاع ، الذي سيبعث على الخمول ويقلل من التمكن من مهارات القر اءة والاستفادة منها، و خصوصاً إذا كان الموضوع متواصلاً لا يج عل قراءته في أوقات منفصلة ومتباعدة، ابتعاداً عن انقطاع الفهم للموضوع ، فإذا أيقن القارئ أهمية الو قت والمثابرة على العمل، ومن أهم الأعمال القراءة ، ساعد ذلك على الارتقاء بعادات القراءة الجيدة؛ التي تعود عليه بالفوائد الكثيرة(5). _باع القراءة بالعملات وإتباع القراءة ،وتطبيقها في مواقف الحياة الواقعية ،إن توظيف المعارف والمعلومات المكتسبة: ويعد هذا وسيلة من الوسائل المهمة للانجذاب إلى القراءة ،يشعر القارئ بفائدة قراءته ،بالعمل والتطبيق ( 6). )1) أبو عبد الله محمد بن اسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي، ولد رحم ه الله في بخارى ( 114ه– 256هإمام الحفاظ، صاحب الصحيح والتصانيف، إمام هذا الشأن والمقتدى به فيه والمعول على كتابه بين أهل الإسلام رحل في طلب الحديث إلى سائر محدثري الأمصار وكان من أوعية العلم يتوقد ذكاء، حفظ تصانيف ابن المبارك وهو صبي ، من أعماله: الجامع الصحيح. ينظر: شذرات الذهب ، ابن العماد(2 /133)،تذكرة الحفاظ للذهبي( 2 - 104)، تهذيب الكمال، للمزي (24 /431) سير أعلام النبلاء، للذهبي(12 /311). 2) )فتح الباري ، ابن حجر (1 /427) . 3) )ينظركيف جاعل القراءة جزء من حياتك، ساجد العبدلي( 35)،القراءة السريعة، مركز الأعمال الأوربي للدراسات والتدريب( 51)،فقه القراءة من منظور قراني، طه عابدين( 11)،كيف تقرأ كتاباً، محمد المنجد( 32). 4)) التعلم الذاتي والقراءة، سمير يونس أحمد صلاح 120). 5) )ينظرفقه القراءة من منظور قراني، طه عابدين( 13)،القراءة السريعة، مركز الأعمال ا لأوربي للدراسات والتدريب( 51)،التعلم الذاتي والقراءة، سمير يونس أحمد صلاح (74). 6) )ينظركيف تقرأ كتاباً، محمد المنجد( 36)،التعلم الذاتي والقراءة، سمير يونس أحمد صلاح( 75)،القراءة السريعة، مركز الأعمال الأوربي للدراسات والتدريب( 51.)

51 الفصل الثاني آثار القراءة الثقافية على ويشتمل ثرلاثرة مباحث: المبحث الأول: أثر القراءة على العقيدة. المبحث الثاني: أثر القراءة على الفكر. أثر القراءة على القيم.: المبحث الثالث

51 بحثا الأول القراءة أثر على العقيدة ويشتمل على مطلبين: المطلب الأو ل: الآثار الإيجابية للقراءة على العقيدة. المطلب الثاني: الآثار السلبية للقراءة على العقيدة.

52 المبحث الأول آثار القراءة على العقيدة(1) لتنوع القراءة المصادر المتعددة، ولأصحاب التخصصات المختلفة أثرر على عقيدة قارئها ، فحينما تتركز القراءة على الكتب النافعة، المستقاة من الكتاب والسنة؛ فإن ذلك أدعى لتعلم عقيدة أهل السنة والجماعة، وتقريرها في القلب، أما إذا كانت الأخرى ، فربما ينجرف القارئ للتيارات المنحرفة والمضللة، خاصة إذا لم يكن مسلحاً بسلاح العقيدة الصحيحة المستندة على الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة(2). وفيما يليسيتم تناول أهم آثرار القراءة على العقيدة في المطلبين التاليين: :الآثار الإيجابية للقراءة على العقيدة المطلب الأول: وقد يفتح ،ى بإيمانياتهوترق ،وترفعه ،تنفعهف ،على معتقدات صاحبها واضح أثررالنافعة في المصادر الصحيحة للقراءة إن وهو المجال ،لا سيما أنها متعلقة بمجال مهم ،ة المرجوة من قراءته فوق ما تأملالله على قلب القارئ فتكون الفائد إذا ،ضغةم الجسد في وإن ألا( : وقد جاء في الحديث ،فمن صلح قلبه واعتقاده فقد فلح ونجا بإذن الله ،العقدي )القلب وهي ألا كله الجسد فسد فسدت وإذا ،كله الجسد صلح صلحت (3). ما يلي:ر القراءة الإيجابية على العقيدة آثرا ولعل من أبرز )1) العقيدة عمل قلبي،وهي "الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والإيمان بالقدر خيره وشره، وتسمى هذه أركان الإيمان". عقيدة التوحيد، صالح الفوزان( 2). 2)) ينظر: عقيدة التوحيد، صالح الفوزان 5)، شرح العقيدة الطحاوية، علي أبي العز 101).قضية التنوير في العالم الإسمي، محمد قطب(11.) )3) متفق عليه،صحيح البخاري، باب فضل من استبرأ لدينه (52) (1 /20)،صحيح مسلم، باب أخذ الحلال وترك الشبهات (1511)(3 / 1211).

53 1 ) القناعة بالدين الإسلامي وجعله ،يرحيث يسره الله غاية التيس ،ويسر تعاليمه ،تهسماح والتعرف على ،إن القراءة عن الدين الإسلامي الصحيح دنياهملكل ما يحتاج إليه البشر في أمور دينهم و شاملاً كاملاً اً سمحًا سهلاً لا عسر فيه، دين ، دافعاً لتقوية إيمان المؤمن، أما غير المسلمين فربما تكون قراءتهم تلك طريقاً لدخوله م في الإسلام (1). يقول الشيخ عبد الرزاق البدر (2)حفظه الله: "إن من قوي تأمله لمحاسن هذا الدين ورسخت قدمه في معرفته ، و معرفة حسنه وكماله ، وقبح ما خالفه، كان من أقوى الناس إيماناً وأحسنهم ثرباتاً عليه، وتمسكاً به ... لأنه دخل الإسلام عن علم وقناعة ومعرفة ، فعرف حسن الإسلام وبهاءه ، وجودته ونقاءه ، وتميزه عن غيره من الأديان ، فرضيه ديناً عن نفسه، وأنس به أشد الأنس"(3). إما و ذلك ،عنه قراءتهمب ى هذا الدينعل همتعرفهو ،الأسباب لدخول الكثيرين في الإسلام أحدومن الملاحظ أن من لامولا شك أن الهيئة العالمية للتعريف بالإس ،الإسلامأو الكتب التعريفية ب ،ترجمة القران الكريمقراءة عن طريق (4)، لا تألو جهداً بإعداد وتطوير المواد الصحيحة للتعريف بالإسلام، المقروءة والمسموعة والمرئية وترجمتها لل غات المختلفة ونشرها (5)."فمعرفة محاسن الإسلام تعطي المسلم حصانة ووقاية أمام الشبهات التي تثار حول الإسلام، فإذا تعرف المسلم على محاسن دينه تلاشت أمامه الشبهات، وعرف زيفها وكذبها "(6). 1)) ينظر: كمال الدين الإسلامي وحقيقته ومزاياه، عبد الله آل جار 6).نماذج مختارة في محاسن الإسلام، من هدي خ الأنام، محمد العرفج( 1.) )2) عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر ( معاصر ) ولد 1322ه ، عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الدكتوراه في العقيدة. من أعماله فقه الدعية والأذكار. ينظر: موسوعة المكتبة الشاملة، شاشة المؤلفين. 3)) أسباب زيادة ا ان ونقصانه، عبدالرزاق البدر( 32.) 4)) الهيئة العالمية للتعريف بالإسلام، هي إحدى هيئات رابطة العالم الإسلامي، وتتمتع بشخصية اعتبارية مستقلة، وتتمثل مهمتها في التع ر يف بالإسلام، ودعم مناشطه مادياً ومعنوياً في المناطق المحتاجة من العالم، وإيضاح صورته النقية بمن هج واضح المعالم. ينظر: موقع رابطة العالم الإسلامي ، الهيئة العالمية للتعريف بالإسلام. http://www.wwaii.org/ 5) )ينظر: المرجع السابق )6)التعريف بالإسلام ، مركز قطر للتعريف بالإسلا م (313)

54 2 ) ترسيخ العقيدة الصحيحة: إن تحقيق التوحيد يتم بعدة أمور من أولها؛ العلم ب ه(1)،قال الله تعالى:{ف اعْل مْ أ نَّه لا إِل ه إِلاَّ ا }(2)، ومن وسائل ،القراءة عنها ،تعلم العقيدة فالقراءة في علم التوحيد (3)، يجعل القارئ على بصيرة من ربه وخالقه ، فيتعرف على أسمائه وصفاته، وأفعاله وأحكامه، ويتعلم أيضاً ما ورد عن الأمور الغيب ية، وما يترتب على الإيمان بها من أعمال وأجور، وهذا مما ي رسخ العقيدة الصحيحة التي ت بعد به عن الشكوك والأوهام، فالتمسك بها تمسك بنصوص الكتاب و السنة، وتعظيم لها عن أن تكون عرضة للتأويل والتعطيل ،كما أنها تربط المسلم برسول الله  وبصحابته من بعده(4). دة بالناس وضرورة العمل الجاد في سبيل العو ،أهمية العقيدة نفسها الصحيحة يرجع إلىلعقيدة القراءة في اهمية أ ولعل كالعودة ،همويجمع كلمت ،نه ليس هناك ما يوحد بين صفوف المسلمينإثم ،من ضلالات الفرق والمذاهب الزائغة ؛إليها لشيء أو مهلكة الرد ،بها ينجو من مهلكة الخوض في ذات اللهفإذا أضفنا إلى ذلك أن المتمسك ،إلى عقيدة السلف مما صح عن رسول الله ، بدت لنا أهمية تلك العقيدة، وأهمية العمل للعودة بالناس إليها وأهمية عرضها ودراستها وتحقيق الكتب القيمة منها(5) .ولا شك أن ترسيخ العقيدة صل بسببها زيادة الإيمان والذي سيتم تناو له باختصار في النقطة الآتية. 1)) ينظر: القول المفيد على كتاب التوحيد، محمد صالح العثيمين ( 61). )2) سورة محمد، آية 11.) 3) )كان منهج السلف الصالح ومن تبعهم في تلقي العقيدة، الكتاب والسنة، ولا بأس بالرجوع بعد ذلك إلى كتب الأئمة الذين شرحوا وبينوا هذه ال عقيدة مثل كتب ابن قتيبة، وكتاب السنة ل ابن أبي عاصم، وكتاب السنة للالكائي، وكتاب العلو للذهبي، وكتاب الشريعة للآجري تاب التوحيد ل ، وك ابن مندة، وكتاب الإيمان ل ابن مندة، كتب شيخ الإسلام، كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب) موقع إسلام على الرابط التالي: ويب، أهمية العقيدة ومصدر تلقيها عند السلف، عبد الرحمن صالح المحمود . http://audio.islamweb.net/AUDIO/index.php?page=FullContent&audioid=153906&full=1 4)) ينظر: مقدمة المحقق لكتاب الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة، عبد الله ابن بطة، تحقيق: رضا معطي(و)، العلم لابن عثيم 65.) 5)) ينظر: المرجع السابق.

55 3 ) زيادة الإيمان أجمل بعضها فيما يلي: ،أبواب العلم الشرعي التي يحصل بها زيادة الإيمان كثيرة جداً إن القراءة في : قراءة القرآن الكريم وتدبرهإن في كلام الله ما يشفي الصدور، ويعمر القلوب بالإيمان، ويغذي النفو س بعقيدة صالحة، فيزيد الذين آمنوا إيمانا ، كما وصفهم الله في كتابه الكريم ، فقال عنهم { :مْ آي ات ه ز اد ت ْه مْ إِيم انًا(1)، وهذا يدل على أن لقراءة القرآن الأثرر البالغ على قلب قارئه ومشاعره ، فالاشتغال بها سبب لجلب الطمأنينة، ونزول الرحمة ، وحضور ا لملائكة، لا سيما إذا صاحب التلاوة تدبر (2)، إذ إن لتدبر كلام الله شأنًا عظيمًا، فهو مادة حياة القلب، وانشر ا ح الصدر، وجادد الإيمان؛ ولذلك أخبر الله  أن التذكر والتعقل هو ثمرة التدبر (3)، فقال :{كِت اب أ ن ْز لْن اه إِل يْك م ب ار ك لِي دَّب َّر وا آي اتِهِ و لِي ت ذ كَّر أ ول و الأْ لْب ابِ }(4). والعمل ،به تداءالاه بنية؛ التدبر مع واستماعه القرآن قراءة بكثرة إلا يحصلان لا ،واليقين الإيمان وكمال ،الدين قوة "إن المعاصي وترك ،الصالحة الأعمال من آثراره عليه وتترتب ،ووينم ويقوى يزداد الصحيح الإذعاني فالإيمان ،ونهيه بأمره "تدبره ترك من النسبة هذه على ويضعف وينقص ، القرآن تدبر بقدر ؛والفساد (5). وإلا أن زيادة الإيمان المترتبة على قراءة القرآن؛ لا تكون إلا لمن اعتنى بفهمه وتطبيقه والعمل به، لكن ينبغي التنبه إ ةفكم من قارئ للقرآن والقرآن حجيجه وخصيمه يوم القيام (6) !وقد جاء في الحديث عنرسول الله  أنه قال (والقرآن حجة لك أو عليك) (7). )1) سورة الأنفال، آية 2.) 2)) والتدبر هو: قراءة كتاب الله بتأمل وفهم وتفقه، والاتعاظ به. ينظر: مناهل العرفان في علوم القرآن ، محمد الزرقاني (2 /52) )3) ينظر: من الآثرار الإيمانية لتعليم وتعلم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع ، شعبان مقلد ، (21)موقع صيد الفوائد، من أسباب زيادة الإيمان ونقصانه، عبد الله الفريح، http://www.saaid.net/Doat/alfraih/5.htm 4) )سورة ص، آية (21.) )5) تفسير المنار، محمد رضا1 /463) 6)) ينظر: أسباب زيادة اان ونقصانه، عبدالرزاق البدر ( 11) 7)) صحيح مسلم، باب فضل الوضوء(223 ( )1 /203).

56 : معرفة الأسماء الحسنى والصفات العلىاد إيماناً ويقيناً ازد ،كلما تعلم الإنسان وقرأ عن ربه وخالقه ومولاه سبحانه بلا شك(1)؛ لأن من تعرف على ، فقرأ عن أسمائه وصفاته، وفهم عن معانيها، واستحضر آثرارها ، كان ذلك باعث على إجلال الله، ومحبته، وخشيته ، وتعظيمه، وعبادته بمقتضاها، ولهذا العلم أثرر جلي في تقو ية الإيمان في القلوب، وهو من العلم النافع (2)، "فالعلم النافع: ما عرف بين العبد وربه ، ودل عليه، حتى عرف ربه ، ووحده ، وأنس به، واستحى من قربه ، وعبده كأنه يراه (3)." تأمل النبي الكر وسيرتهمن نظر في سيرة النبي ، أمين الله على وحيه ، وخيرته من خلقه ، المبعوث بالدين القويم والمنهج المستقيم، ودرسها ، وتأمل ما ذ كر فيها، من نعوته الطيبة، وخصاله الحميدة ، فقد استكثر لنفسه من الخير وانتفع بذلك غاية الانتفاع؛ لأن القراءة في السيرة النبوية من أعظم ما يقوي المحبة في قلب المسلم لنبيه  ، وزيادة المحبة له  زيادة في الإيمان ، ومن ثم تورث المتابعة والعمل الصالح ، وهذا من أعظم أبواب وسبل الهداية (4)، "فهو  أك داع للإيمان في أوصافه الحميدة ، وشمائل ه الجميلة، وأقواله الصادقة النافعة، وأفعاله الرشيدة ، فهو الإمام الأعظم، والقدوة الأكمل"(5) . وقد حث الله عباده على تدبر أحوال الرسول  الداعية للإيمان، فقال سبحانه: {ق لْ إِنمَّ ا أ عِظ ك مْ بِو احِد ة أ نْ ت ق وم وا للَِِّّ م ث ْنى و ف ر اد ى ثم َّ ت ت ف كَّر وا م ا بِص احِبِك مْ مِنْ جِنَّة إِنْ ه و إِلاَّ ن ذِير ل ك مْ ب ينْ ي د يْ ع ذ اب ش دِيد }(6) . وليس هذا قاصراً على الن  بل هو عام لكل الأنبياء عليهم السلام، ففي النظر إلى سيرهم الأثرر البالغ على رقة القلب وصفاء الإيمان. 1)) ينظر: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد العثيمين، جمع: فهد السليمان 51.) )2) ينظر: من الآثرار الإيمانية لتعليم وتعلم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع ، شعبان مقلد 71). موقع صيد الفوائد،بحث بعنوان: من أسباب زيادة الإيمان ونقصانه، عبد الله الفريح ، على الرابط التالي: http://www.saaid.net/Doat/alfraih/5.htm )3) فضل علم السلف على الخلف، لابن رجب 1 /7.) 4)) ينظر: أسباب زيادة الإيمان ونقصانه، عبدالرزاق البدر ( 27-30)، طريقك إلى تقوية إيمانك، أسماء الرويشد 26.) 5))التوضيح والثبات لشجرة الإيمان، عبد الرحمن السعدي 52.) )6) سورة سبأ، آية 46.)

57 الأمة قراءة سيرة سلف هذه النبي: روي عن  أنه قال ( خيركم قرني ، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)(1)، وهذا يدل على أن أهل الصدر الأول من الإسلام، هم خير القرون، وهم أقوى الناس إيماناً وعلماً ، وأبرهم قلوباً ، وأزكا هم نفوساً ، وهم حملة هذا الدين ونقلته لمن جاء بعدهم من العالمين، وأهل المشاهد والمواقف العظام(2). قال ابن الجوزي (3) رحمه الله: "رأيت الاشتغال بالفقه وسماع الحديث لا يكاد يكفي في صلاح القلب، إلا أن يمزج بالرقائق والنظر في سير السلف الصالحين لأنهم تناولوا مقصود النقل، وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها، إلى ذوق معانيها والمراد بها"(4) . ل الكريم بالرسو وتأس ،رأى ما كانوا عليه من خلق عظيم ،وعرف محاسنهم ،وقرأ سيرهم ،فمن تأمل حال هؤلاء الأخيار  ، وصدق تعهدهم للإيمان، وخوفهم من الذنوب والمعاصي ، وحذرهم من الرياء والنفاق ، فسيجد جملاً من المحاسن، وكثير من الصفات التي تدعوا إ لى صدق التأسي بهم، ومحبة التحلي بنعوتهم، فذكرهم يذكر بالله ، وتأمل أحوالهم يقوي الإيمان، ويجلو الفؤاد(5). 4 ) البعد عن الوقوع في المزالق والمعتقدات الهدامة : أن ها؛ وهو راءة فيمهم لمن أراد الق ضابطإلى ينبغي التنويه ،قبل أن أشير إلى فوائد القراءة في الفرق والمذاهب المعاصرة لموضوعات دراسة مثل هذه ا لأن ،و للمبتدئين من طلبة العلمالقراءة في هذا النوع من الكتب لا يكون للعامة من الناس أ من مادة اً ن كثير لأفالقارئ فيها يحتاج إلى تحصيل علم أصيل في المعتقد الحق ؛ ،محفوف بالمخاطر والصعوبات ،العقدية ى من قرأ في كتب فيخشى عل ،ط فيه الحق بالباطل، ويلفه شيء من الغموض يصعب فهمههذه الموضوعات ملب س ومختل ف القراءة في كتب السنة بخلا ،ويحيد عن الطريق السديد ،أن تعلق بقلبه شبهة فتزل قدم بعد ثربوتها ،أهل البدع أنفسهم 1)) صحيح البخاري، كتاب الشهادات ، باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد (2651()3 /171.) 2)) ينظر: أسباب زيادة الإيمان ونقصانه، عبدالرزاق البدر 33.) )3) أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي، 502 - 517 ه) علامة عصره في التاريخ والحديث، كثير التصانيف. من أعماله (تلبيس إبليس)، الأعلام للزركلي - (3 /316.) )4) صيد الخاطر، لابن الجوزي ( 214.) 5)) ينظر: أسباب زيادة الإيمان ونقصانه، عبدالرزاق البدر 34.)

58 يصنفونها ويردون و ،فيوردون شبههم ،أمرهموكشفوا ،وبينوا منهجهم ،الذين كتبوا عن أنواع أهل الأهواء والفرق المنحرفة والحق يعلو ولا يعلى عليه ،فبالتالي سيظهر للقارئ الحق ويزهق الباطل ،عليها (1). من أهمها: ،ب المعاصرة فوائد عدةأن للقراءة في الفرق والمذاهومع ما يعتريها من مخاطر إ الأنظار هتوجو رقهم شيعاً، وجعل بأسهم بينهم شديداً، جذور البلاء الذي شتت قوى المسلمين وف للقارئ تكشفأنها ،الفرق المخالفة أضرار وتبين ،إلى تلك الفرق التي تعمل في الظلام لنشر أفكارها، وفرض مخططاتها المعادية للإسلام الباطل؛ ق بوكيف أنهم ألبسوا الح ،وخروجهم عن منهج الكتاب والسنة ،وتظهر فجورهم ،وتبطل أفكارهم المخالفة للحق والدعوة لها لترويج بدعهم ( 2). لعقيدة الإسلامية عرف ما يطرأ على اوي ،فيما سبق من الزمان المسلمين بأسباب الخلافات التي مزقت القارئوبهذا يتبصر ،همفيبتعد عما هو من خصائص ،الصحيحة من أفكار وآراء هدامة مخالفة لحقيقة الإسلام بعيدة عن طريقه الواضحة هوسؤال الله الثبات عليدعوة إلى التمسك بالدين الصحيح، ويستشعر مدى أهمية ال ،ن التشبه بهمويحذر م (3)؛ لذا"يجب أن يكون المسلم على جانب كبير من الإدراك واليقظة والاهتمام بأمر دينه وأمته وعلى علم وبصيرة بما يدور حوله من الآراء والاجااهات الضالة التي تعصف بالمسلمين وبا لبشرية جمعاء ليكون خير داع إلى الهدى وخير منقذ من الضلالة "(4)، مع أهمية التصدي لتلك الفرق بالدراسة والنقد والرد عليها ، وبيان خطرها ، وعدم إفساح المجال لها أن تفعل ما تريد من بدع وخرافات دون أن جاد من يتصدى لها(5). 1) )ينظرالوجيز في عقيدة السلف الصالح، عبدالله الأثرري ( 1 /172)،المذاهب الفلسفية الإلحادية الروحية وتطبيقاتها المعاصرة، فوز كردي( 4.) 2)) ينظر: فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام، و بيان موقف الإسلام منها، غالب عواجي (37 ) 3)) ينظرالمرجع السابق (34). 4)) الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة، ناصر القفاري و ناصر العقل 6.) 5)) ينظر: فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام، وبيان موقف الإسلام منها، غالب عواجي 32).

59 ن عثيمينبمحمد الشيخ قال (1) رحمه : "تعلم فرق المبتدعة في هذا الزمان فيه فائدة ؛ وهي أن نعرف مآخذ ه ذه الفرق لنرد عليهم إذا وجدوا، وهم موجودون فعلاً ... و لها نشاطًا أيضا في نشر بدعهم، ولذلك لا بد من أن نتعلم هذه الآراء حتى نعرف زيفها ونعرف الحق ونرد على من يجادلون فيها "(2) . م عرض الإسلام و بإمكانه ،ثاقبةالنظرة الو ،رصينالفكر ال موجه لطلبة العلم الذين يتميزون بكلام الشيخ رحمه اللهو والرد عليهم . ،ولديهم أيضاً قدرة فائقة في بيان أوهام الأفكار الضالة والمذاهب الهدامة ،بصورة جذابة )1) محمد بن صالح بن عثمان، جده عثمان اشتهر بعثيمين فصارت الأسرة تنسب لهذا الجد، يكنى بأبي عبد الله ( 1347ه– 1421ه) تخرج ابن عثيمين في كلية الشريعة بالرياض عام 1377ه ، وبدأ بالتدريس في المعهد العلمي قبل تخرجه في الكلية وأول كتبه فتح رب البرية بتخليص الحموية. ينظر: الدر الثمين في ترجمة فقيه الأمة العلامة ابن عثيمين، عصام بن عبد المنعم المري، و موسوعة المكتبة الشاملة، شاشة المؤلفين. 2)) العلم لابن عثيم27.)

61 : على العقيدة المطلب الثاني: الآثار السلبية للقراءة دروب الحياة فتحجب عنه الرؤية الصحيحة ل ،فريسة للأوهام والشكوك التي ربما تتراكم عليه ،صحيحة الفرد بلا عقيدة لأن العقيدة الصحيحة هي الدافع القوي إلى العمل ،الانحراف عن العقيدة الصحيحة مهلكة وضياعف لذا السعيدة النافع(1) . ،ها إقدام بعض القراء على القراءة في بعض الكتب المضللةلعل من أبرز ،ومن المعلوم أن لانحراف العقيدة أسباب عدة لديه و ،تأصيلاً عقدياً قوياً القارئ مؤصلاً دون أن يكون ،وغيرهم ،البدعو الأهواء وكتب أهل ،ككتب الفلاسفة ما رمو ك الأمن تلو ،مما يترتب على تلك القراءة أمور عظيمة تطعن في عقيدة القارئ ،حصانة فكرية حول الشبهات يلي: الوقوع في الإلحاد ( 2): ة إسلامية دون وجود أسس عقديو ،وقبل نضجه ،وخاصة في بدايات تكوينه الفكري ،عرض القارئ للفكر الإلحاديإن ت واتصاله ،متصادم ثروابت الإسلا ،وكتب فكرية وفلسفية ،وجاارب منحرفة ،روايات إلحاديةلمن خلال قراءته ،صحيحة فاظ المنمقة فتأخذ الأل ،وخاصة من كان له أسلوب عرض جميل كأدبائهم ،إعجابه بأدبهم وأطروحاتهمو ،بمفكرين ملاحدة لقمة سائغة للوقوع في فخ الإلحاد القارئ يجعلمما ،بمجامعه عن معانيها المنحرفة (3). في قد ساهمتو ،واضحة وجليةبصورة ،في المسل مات والثوابت وتشكيك ،للشبهات راشتناهذا العصر لوحظ في لذا ،ات والمجلاتوبعض الرواي ،مواقع الإنترنت والمنتديات، ومواقع التواصل الاجتماعيكوسائل الاتصالات الحديثة ، ذلك أفكار غريبة ومختلفة بصورة مفاجئة، ومن بينها تلك التي تبث أفكار التشكيك والإلحاد نشرتحيث (4)، وقد دسوا فيها 1)) ينظر: عقيدة التوحيد، صالح الفوزان 13). 2) )ي عرف الإلحاد بأنه إنكار وجود الله ، والقول بأن الكون و جد بلا خالق، ومن المؤكد أنه لم يظهر الإلحاد بهذه الصورة وبهذا الاتساع الذ ي يمارسه الجاهلية المعاصرة ، في أي فترة سابقة من فترات التاريخ ينظر: مذاهب فكرية معاصرة، محمد قطب( 605.) )3) ينظر: موقع صيد الفوائد، مقال بعنوان : حتى لا يصبح الإلحاد ظاهرة بيننا، خالد الشهري، على الرابط http://www.saaid.net/mktarat/almani/m/13.htm )4) ينظر: موقع المحتسب بإشراف د.محمد الوطبان، مقال بعنوان الإلحاد حقيقته وأسباب ظهوره وطرق علاجه، هيثم الكناني ، على الرابط التالي: D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF- 1 -.almohtasb.com/main/16045http://www -%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%A3%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%AA%D9%87 %D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AA%D9%87.html-%D9%88%D8%B7%D8%B1%D9%82

61 فلا يلبث أن ،والشبه المبهرجة ،فتضعف نفس القارئ أمام هذه الألفاظ المنمقة ،نمقةسموماً من الشبه تحت ألفاظ م يدخل في زمرة الملاحدة الأعداء (1)؛و لهذا تزايدت أعداد الملحدين، وخاصة مع الانفتاح على الثقافة الغربية المادية ، والتي تميل بطبيعتها للإلحاد، وإنكار وجود الذات الإلهية عموما (2). ر البدع الاعتقادية : ظهو الفلسفةكتب وترجمة تعريبلقد كان لحركة (3)والمنطق في زمن المأمون العباسي أسوأ الأثرر في تكدير صفو العقيدة، وبلبلة الناس وشغلهم بالمنطق الإغريقي عن الكتاب والسنة (4)، لا سيما أن خ رمت الشروط الصحيحة للترجمة الصحيحة، حيث تولى الترجمة النصارى الذين يعيشون داخل الدولة الإسلامية ، فترجمت الوثرنيات، وصبت في المنبع الأصيل للمسلمين، مما أوجد الفتنة الفكرية المتلاطمة التي عصفت بالدولة الإسلامية (5) . "تختلف تماما عن الفلسفة اليونانية يةعقيدة الإسلامال من المعلوم والمقرر أن"ف(6)، إذ إن الفلاسفة (7) لا يؤمنون بوجود الله حقيقة، ولا يؤمنون بوحي ، ولا نبوة ولا رسالة ، وينكرون الغيبيات(8). )1)ينظرالإلحاد مفاسده وأسباب ظهوره وعلاجه، محمد الحسين ( 1.) )2) ينظر: موقع جريدة البيان الالكترونية، مقال بعنوان: أسباب الإلحاد، ساجد العبدلي، على الرابط التا ions/articles/2012http://www.albayan.ae/opin 1.1710560 -18-08 3)) واقصود أن الفلاسفة اسم جنس لمن يحب الحكمة ويؤثررها وقد صار هذا الإسم في عرف كثير من الناس مختصا بمن خرج عن ديانات الأنبياء ولم يذهب إلا إلى ما يقتضيه العقل في زعمه ، وأخص من ذلك أنه في عرف المتأخرين اسم لاتباع ارسطو وهم المشاءون خاصة، وهم الذين هذب ابن سينا طريقتهم وبسطها وقررها ، وهي التي يعرفها بل لا يعرف سواها المتأخرون من المتكلمين ، ينظر: إغاثرة اللهفان، ابن قيم الجوزية (2 / 257). 4)) ينظر: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، علي النشار ( 54 /1)، الخوارج، عامر النجار (73.) )5) بنظر: موقع فضيلة الشيخ سفر الحوالي، محاضرة مفرغة بعنوان: نشأة وتأريخ المذاهب العقدية، سفر الحوا لي، على الرابط التالي: ome.SubContent&ContentID=2801http://www.alhawali.com/index.cfm?method=h 6)) بحث منشور بعنوان: العوامل التي ساعدت على انتشار الفلسفة بين المسلمين وقولهم بقدم العالم وحركته والرد عليهم، شيماء زهران 3) )7) شرك الفلاسفة أشنع من شرك الجاهلية، الرد على المنطقيين، ابن تيمية 1 /101.) )2) ينظر العرش، أبي عبد الله محمد الذهبي(43.)

62 ة "على دراسة العقيدة الصحيح ،أكبر أثرر في إدخال المفاهيم الغربية ،لقد كان لترجمة كتب المنطق والفلسفة (1)، لذا ظهر علم الكلام (2) الذيتأسس على الطابع الجدلي، فهو علم للجدل والدفاع، أكثر منه علماً يبحث عن الحقيقة (3)، " فالمطلع على كتب أهل الكلام يدرك عظم الضرر الذي جنته على الأمة المسلمة ، إذ تسببت قراءة تلك الكتب في حجب الناس عن المعرفة الصحيحة لله ولرسوله ولدينه ، وجعل بدل ذلك مقالات التعطيل والتجهيل والتخييل" (4). والبحوث الكلامية ومجادلات الفرق قد شتت الأمة شيعا وأحزابا، وانتهى الأمر إلى ظهور البدع في أمر العقيدة وهي أخطر من بدع العمل (5). التويجري قال الشيخ حمود ( 6) رحمه : " وقد كان السلف الصالح يحذرون من أهل الب دع، ويبالغون في التحذير منهم، وينهون عن مجالستهم ومصاحبتهم وسماع كلامهم، ويأمرون بمجانبتهم ومعاداتهم وبغضهم وهجرهم "(7). ولا شك أن تأثرير قراءة كتبهم ، كتأثرير الجلوس معهم و سماع كلامهم؛ لذا يجب الحذر منها. : وتطبيقه السحرتعلم ،لوقوع في الشركلوربما تكون ذريعة ،فيقتنع بما فيها ،قد يكون لقراءة بعض كتب الشركيات الأثرر القوي على صاحبها ومن ذلك كتب السحر (8) . 1)) مقدمة المحقق لكتاب الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة، عبد الله ابن بطة، تحقيق: رضا معطي(د )2) علم الكلام هو: " هو علم يتضم ن الحجاج عن العقائد الإيماني ة، بالأدل ة العقلي ة، والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقاد ات عن مذاهب السلف وأهل السن ة"، مقدمة ابن خلدون، عبد الرحمن بن خلدون (1 /425.) )3) ينظر: من القرآن إلى البرهان : سيرة أمة، حمد المرزوقي (120.) 4)) العرش،أبي عبد الله محمد الذهبي (44.) 5))ينظر: المدخل إلى دراسة علم الكلام، حسن الشافعي 34). )6) حمود بن عبدالله بن مقحم التويجري ( 1334 ه- 1413ه ) طلب العلم منذ صغره، أ لزم ب القضاء فترة من الزمن ثم طلب الإعفاء من القضاء فأعفي، كانت له همة عالية بالعلم والبحث فيه، ولذا فرَّغ وقته له، فصار يؤل ِف الكتب للكبار والصغار، من أعماله: إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة . ينظر: شبكة الألوكة، المواقع الشخصية ،على الرابط التالي: http://www.alukah.net/web/twaijiry/cv 7)) القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، حمود التويجري (33.) )2)"وهو عقد ورقي وكلام ي كلم به أو يكتبه أو يعمل شيئا يؤثرر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله حقيقة، فمنه ما يقتل وما يمرض وما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الى الآخر أو يحبب بين اثرنين".المغني في فقه الإمام أحمد، عبد الله بن قدامه(10 /104).

63 السحر نواعأأعظم من السر المكتوم وهذا ككتاب ،ومخاطبة النجومهناك بعض الكتب ص نفت في السحر (1)، كما يوجد أيضاً كتب ت علم السحر ، أو ترغب فيه ، وتقلل من خطره ، عن طريق عرضه على شكل قصص ورو ايات بأسلوب شيق، وبعبارات مغرية ، مما يهون خطر عمل السحر في النفس، ومن المعلوم أن السحر علم مثل أي علم له أصولاً ومنهجاً وقواعد، ممكن أن ي تعلم(2) . وتعليمه حرام ولقد اتفق العلماء على أن تعلم الس حر (3)، ومن أوض ح الأدلة في ذلك؛ تص ريح الله  بأنه يض ر ولا ينفع في قوله: {و ي ت ع لَّم ون م ا ي ض رُّه مْ و لا ن ْف ع ه مْ ي }(4)، وإذا أثربت الله أن السحر ضار ونفى أنه نافع فكيف يجوز تعلم ما هو ضرر محض لا نفع فيه (5)!؟ وذلك في قول النبي ،وكذلك جاء في الس نة النبوية التحذير منه  ( :اجتنبوا الس بع الموبقات، قالوا: يا رس ول الله، و ما هن؟ قال: الش رك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم، و التولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات)(6) . كميالححافظ الش يخ قال ،علم الس حر ومن يتعلمهي وقد ذهب جمع من العلماء إلى تكفير من (7) رحمه : "كل من تعلم الس حر أو علمه أو عمل به؛ يكفر ككفر الش ياطين الذين علموه الناس إذا لا فرق بينه وبينهم بل هو تلميذ )1) ينظر: الرد على ا لمنطقيين، لابن تيمية (1 /226). 2) )ينظرإعلام المسلمين بتحريم السحر، ومن سحر سيد المرسلين، نايف الراجحي( 113)، إغاثرة اللهفان في التحذير من إتيان السحرة والتقرب إ الجآن، فريح البهلال( 4). )3) ينظر: المغني في فقه الإمام أحمد، عبد الله بن قدامة (10 /104.) )4) سورة البقرة ، آية (102.) )5) ينظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين الشنقيطي 4 /55). )6) متفق عليه، صحيح البخاري، باب من أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير نية، 6257 (2 /175) صحيح مسلم، باب بيان الكبائر وأكبرها،21 (1 /12). )7) حافظ بن أحمد بن علي الحكمي ( 1342ه- 1377ه ) علم من أعلام الجزيرة العربية، لازم شيخه عبد الله القرعاوي وتفرغ لطلب العلم ، أصبح مساعداً لشيخه للإشراف على سير التعليم والإدارة فقام بما وكل عليه خير قيام، وعين الشيخ حاف ظ مديراً لها ، ثم فتح معهد عل مي، فأسندت إدارته للشيخ حافظ ولم يزل على ذلك حتى توفي في الحج.مؤلفاته: كتاب : معارج القبول شرح سلم الوصول ينظر: موسوعة المكتبة الشام لة، شاشة المؤلفين، موقع الشيخ حافظ الحكمي، php?catsmktba=15http://www.hakmy.com/pageother.

64 إِنمَّ ا ي ق ولا ح تىَّ أ ح د نْ مِ ي ع ل ِم انِ و م ا }(1)، فبين تعالى أنه بمجرد تعلمه يكفر سواء عمل به وعل مه، أو لا"(2) . فيرد ي ص احبه ،بل يطعن في خاص رة العقيدة الص حيحة ،وبعد هذا يتبين أن القراءة في كتب الس حر ليس بالأمر ا نسأل الله السلامة والثبات. ،إذ يوقعه في أعظم ذنب على الإطلاق،ويورده الموارد والمهالك 1) )سورة البقرة ، آية (102.) )2) معارج القبول ، حافظ الحكمي 2 /553).