831مجمولحرسانلالفقه وفيه:"صلاةالصبحركعتان"بدلقولهفيروايةأحمدوبيبكر:"اصلاة الصبحمرتين". وخرجهالشافعيفي"الام"(1131)1()اناسفيانبنعيينةعنابن قيسعنمحمدبنإبراهيمالتيميعنجدهقيسقال:رآنيرسولاللهو!في وأناصليركعتينبعدالصبح،فقال:"ماهاتانالركعتانياقيس؟)"فقلت: لمأكنصليتركعتيالفجر،فسكتعنهالنبيوبلاول. وكذلكأخرجهالبيهقيفي"السنن"(1/564)منطريقالشافعي والحميديكلاهماعنابنعيينة،إلاأنفيروايةالحميدي:ثناسفيانثنا سعدبنسعيدبنقيسعنمحمدبنإبراهيمالتيميعنقيسجدسعد. قالالبيهقي:زادالحميديفيحديثه:قالسفيان:وكانعطاءبنأبي رباحيرويهذاالحديثعنسعد. قولهفي"مصنف"ابنأبيشيبة2(ثناهشيمقالأخبرناعبدالملك عنعطاءأنرجلاصلىمعالنبيعليهالسلامصلاةالصيح...فقالالنبي: "ماهاتانالركعتان؟"فقال...،فضحكرسولاللهوبلاولفلميامرهولمينهه. ثناهشيمقالأخبرناشيخيقاللهمسمعبنثابتقال:رأيتعطاءفعل منرذلك. وأخرجهالترمذي3(ثنامحمدبنعمرولسواقالبلخيثنا (1)(01/101)ضمن"اختلافالحديث"ط.دارالوفاء. (2(/245.)2 )3(رقم(224).
عدد الصفحات ١٣٨-5بعث.حيتقيىبقعمرو931 عبدالعزيزبنمحمدعنسعدبنسعيدعنمحمدبنإبراهيمعنجده قيسقال:خرجرسولاللهبه!ول،فاقيمتالصلاة،فصليتمعهالصبح،ثم انصرفالنبيب!فوجدنيأصلي،قال:"مهلاياقيس!أصلاتانمعا؟" قلت:يارسولالله،إنيلمأكنركعتركعتيالفجر،قال:"فلاإذا". قالالترمذي:...واسنادهذاالحديثليسبمتصل،محمدبنبراهيم التيميلميسمعمنقيس. وقالأبوداود:روىعبدربهويحيىابناسعيدهذاالحديثمرسلأأن جدهمصلىمعالنبيب!. أقول:روايةعبدربهعندأحمدفي"المسند"5(47:)1()4ثناعبد الرزاقأناابنجريجقال:وسمعتعبدالله(كذا)بنسعيدأخايحيىبن سعيديحدثعنجدهقال:خرجإلىالصبح...فمربهالنبيب!عيهول،فقال: "ماهذهالصلاة؟"،فأخبرهف!سكتالنبيب!عيه!،ومضىولميقلشيئا. وذكرهالبيهقيفي"السنن"(1/)487عنالحاكمعنالاصمعن الربيعبنسليمانعنأسدبنموسىعنالليثعنيحيىبنسعيدعنأبيه عنجدهأنهجاءوالنبيبدعدوليصليصلاةالفجر،فصلىمعه،فلماسلمقام فصلىركعتيالفجر،فقاللهالنبيجمنى:"ماهاتانالركعتان؟"فقال:...، فسكتولميقلشيئاه وفيترجمةقيسمن"الاصابة"2(أنابنمندةذكرروايةأسدثمقال: 1(رقم23761( )2(/9()137طالتركي.
عدد الصفحات ١٣٩041مجمورسانلالفقه غريب،تفردبهأسدموصولا،وقالغيره:عنالليثعنيحيىأنجده(في النسخة:حديثه(1))مرسل". أقول:سعدبنسعيدليسبالحافظعندهم2(وقداختلفتالالفاظ فيموضعينكماترى: أماالأول:ففيروايةابننميرعنه"أصلاةالصيحمرتين؟"،هكذارواه أحمدوأبوبكربنأبيشيبةعنابننمير،وفيروايةعثمانبنابيشيبة "صلاةالصبحركعتان"،وهيقريبمنالتيقبلها،فانخالفتهافأحمدوبو بكرأثبت،وفيروايةسفيانبنعيينةعنسعد"ماهاتانالركعتان؟"، ويوافقهامافيمرسلعبدربه:"ماهذهالصلاة؟"،وفيمرسليحيى، وأسندهأسد:"ماهاتانالركعتان؟"،وفيروايةالدراورديعنسعد:"مهلا ياقيس!أصلاتانمعا؟".ولدراورديليسبالحافظ؛إلاأنهذااللفظ يقربفيالمعنىمنلفطابننمير. [8بوأماالموضعالثاني:ففيعامةالروايات:"فسكتالنبيب!جمؤ"، وفيروايةالدراورديعنسعدوحدها:"فقال:فلاإذا". فاماالموضعالأولففيهاحتمالان: الاول:أنترجحروايةابنعيينةلجلالتهوقدمسنهوسماعه،وذلك مظنةأنسماعهمنسعدأقدممنسماعغيره،واذااختلفتروايةرجل فالروايةالتيذكرهاقبلتقدمهفيالسنأولى؛لانالعادةأنالرجلكلما (1كذافيالمطبوعة. (2انظر"تهذيبالتهذيب3("047).
عدد الصفحات ١٤٠-5بعث.حديثاقيم!بقعمرو141 تقدمفيالعمرضعفحفظه.ولموافقتها-أعنيروايةابنعيينةعنسعد- لمرسلعطاء،والظاهرأنهإنماسمعهمنسعدكماتقدمعنابنعيينة، ولروايةعبدربهويحيىأخويسعد،وهماأجلمنسعد،ولاسيمايحيى، فإنابنعيينةعدهفيمحدثيالحجازالذينيجيئونبالحديثعلىوجهه. وعلىهذا،فالظاهرأنالنبيكوإنماسألعنتينكالركعتينخشيةأن تكوناممالايجوزصلاتهفيذلكالوقت،فلماذكرالرجلأنهماركعتا الفجرلميصلهماقبلالفريضةفقدأدركهماحينئذسكتالنبيب!يئ،فدل سكوتهعلىالجواز،كمافهمهعطاءوالشافعيوغيرهما. الاحتمالالثاني:أنيقال:لامنافاةبينقوله:"ماهاتانالركعتان؟"وبين قوله:"أصلاةالصبحمرتين؟"،فلعلهب!يئجمعبيناللفظين. فاماقوله:"اصلاتانمغا؟"فهومحتمللانتكونبمعنى:"أصلاة الصبحمرتين؟". ومامافيروايةالدراوردي:"صلاةالصيحركعتان"فهوقريبمن ذلك،معأنالدراورديليسبالحافظ. وعلىهذاالاحتمالفيكونقدقالب!جم!:"اصلاةالصبحمرتين؟"وهذا يحتملوجهين: الاول:إبقاؤهعلىظاهره،وذلكأنالنبيبليه!يعلمأنراتبةالصبح محلهاقبلها،والغالبأداوهاكذلك،فلمارأىالرجلصلىبعدالصبح ركعتينجوزأنيكونإنماعادالصبح،فأنكرعليهذلك،فلماأخبرهبأنهلم يصلالصبحمرةأخرى،وانماتداركالراتبة،سكتعنه.
عدد الصفحات ١٤١241مجمورسانلالفقه الوجهالثاني:أنيحملعلىنحوماوقعفيحديثعبداللهبنسرجس في"صحيحمسلم1("وغيرهأنرجلادخلالمسجدوالنبيبه!عم!فيصلاة الصبح،فصلىركعتينوحده،ثمدخلمعالجماعةفصلى،قال:فلماسلم رسولاللهبلإزقال:"يافلان!بايالصلاتيناعتددت؟أبصلاتكوحدكأم بصلاتكمعنا؟". فلميكنصلاةالرجلوحدهمظنةأنهقصدبهاالفرض،ولكنالنبي بخنزلهامنزلتها،كنايةعنأنذلكالوقتإنماتصلحفيهالفريضة،كما صرحبهفيالحديثالاخر:"اذااقيمتالصلاةفلاصلاةالاالمكتوبة". فيحملقولهفيحديثقيس:"أصلاةالصبحمرتين"علىنحوهذا، بأنيقال:لميكنهناكمظنةلاعادةالرجلصلاةالصيحبعدأنصلاها!ح النبيكيؤ،وإنمانزلتمنزلةذلككنايةعنأنالوقتإنماتصلحفيه الفريضة؛لانهوقتكراهة. اقول:وينبغيتدبرهذاالموضع،فانفيهدقة،فاعلمانقولهصيللذي صلىبعدإقامةالصبح:"بأيصلاتيكاعتددت؟"يتضمنإنكارين: الاول:إنكاراشتغالهبصلاةغيرالمكتوبة،وقدأقيمتالمكتوبة.وكنى عنهذاالانكاربتنزيلصلاتهوحدهمنزلةالفريضة،فكأنهقال:هذاالوقت -أيوقتإقامةالمكتوبة-لاتصلحفيهإلاالمكتوبة،فلعلكأردت بصلاتكأنتكونهيالمكتوبة،وهذاكماتقوللمسلمتعلامأنهمفطرفي نهاررمضانبغيرعذر،وقدسمعتهيشتمإنسانا:لاينبغيللصائمأنيشتم 1(رقم712(
عدد الصفحات ١٤٢-5بعث.حديثتيسبقعمرو314 الناس،تنزلهمنزلةالصائمتوبيخاله؛لانهكذلكينبغيلهأنيكون. الانكارالثاني:مبنيعلىالاول،أيلاينبغيأنيحضرالرجل الجماعة،فيصليتلكالصلاةوحده،ثميصليهامعالجماعة. فاماقولهبهيجمؤللذيصلىبعدالفراغمنالصبح:"أصلاةالصبح مرتين؟"فإنهإنمايطهرمنهالانكارالثاني،وماالاولفلا،وذلكأنالاول مبنيعلىأنالوقتيصلحللصبح،ولايصلحلغيرها،وهذاواضحفي الصلاةبعدالاقامة،بخلافالصلاةبعدالفراغمنالصبح،لانكإنأردت الصلاحيةفيمثلتلكالحال،فالوقتفيمثلتلكالحالغيرصالح للصبح،لانالرجلقدأداهافيجماعةفيالمسجد،فلميبقالوقتصالحا أق9الانيعيدهاوحده. وانأردتالصلاحيةفيالجملةفهيثابتةلها،ولراتبتها؛لانهبين طلوعالفجروطلوعالشمسالوقتصالحلراتبةالصيحوفريضتها. فعلىكلاالحالينلايصحأنيقال:إنذاكالوقتإنمايصلحللفريضة، فتدبر،وأنعمالنظر! فعلىالاحتمالالثانييتعينالوجهالاول،وهوالموافقللظاهر،فيكون فيالحديثالنهيعنأنتصلىالصيحمرتين. علىأنهلوصحالوجهالثانيلوجباستثناءراتبةالصيحبدليلاخر الحديث. واماالموضعالثاني:فلاريبفيمخالفةروايةالدراورديلسائر الروايات؛لانعامةالرواياتتتفقعلىأنالنبيجمفىسكتولميةلشيئا،
عدد الصفحات ١٤٣441مجمولحرسانلالفقه والدراوردييقول:"فقال:فلاإذا". وهبأنروايةالدراورديصحت،فهيموافقةفيالحكملراوية الجماعة،وذلكأنناإذقلنافيالموضعالاولبالاحتمالالاول،وهوأن النبيبلاولإنماسالهعنتلكالصلاةخشيةأنيكونممالايجوزفيذلك الوقت،فأخبرهالرجلبأنهاراتبةالفجرتداركها،فسواءأسكتالنبيص!عيهولأم قال:"فلاإذا"؛لانسكوتهدلعلىأنهتبينأنهاممايجوز،إذلوكانتمما لايجوزلبينلهذلك،وتأخيرالبيانعنوقتالحاجةغيرجائز. فانقيل:اكتفىببيانسابقبالنهيعنالصلاةبعدالصبعحتىترتفع الشمس. قلنا:اعتذارالرجليدلأنهلميبلغهذلك،أولميفهممنهالنهيعن تداركراتبةالفجر،فكيفيسكتالنبيب!ووعنأنيبينلهفيوقتحاجته اكتفاءببيانلميحصلله؟معأنالسكوتموهمللجواز،كمالايخفى. وإنصحقوله:"فلاإذن"فهواوضحمنالسكوت؟لانهذهالعبارة معناهافيالعربية:"فاذاكانكذلكفلا)"،فمؤداهاهنا:"فإذاكانتصلاتك إنماهيراتبةالصيحتداركتهافلا". والمنفيب"لا"هومادلعليهقوله:"ماهذهالصلاة؟)"منأنمن الصلاةماهوممنوعفيذلكالوقت،فكأنهقال:"فلامنع". ونظيرهذامافي"الصحيحين1("أنهمأخبرواالنبيبجم!قبيلطواف الوادعأنصفيةحاضت،فقال:"احابستناهي؟"قالوا:إنهاقدأفاضت.قال: (1)البخاري1757()ومسلم(1121/)384منحديثعالشة.
عدد الصفحات ١٤٤-5بعث.حديثنقبقعمرو541 "فلاإذن)"،أيإذاكانتقدأفاضتفليستبحابستنا. ومثلهمافي"صحيحمسلم1("فيحديثالنعمانبنبشيرلمانحله أبوهغلاما،وجاءيشهدالنبيبه!ول،فقالب!رولبشير:"اكلبنيكقدنحلت مثلمانحلتالنعمان؟"قال:لا.قال:"فاشهدعلىهذاغيري"،ثمقال: "ايسركانيكونواإليكفيالبرسواء؟"قال:بلى.قال:"فلااذن"أيفإذا كانكذلكبأنكانيسركاستواوهمفيالبر،فلايصحأنتفضلبعضهم علىبعضفيالنحلة. وحكىصاحب"فيضالباري2("منالحنفيةعنهمأنهمقدروا:"فلا جوازإذن"قال:"إلانهلايطهرفيهمعنىالفاء...".ثمذهبيوجهذلك، ويحاولأنيصيرالمعنىماعبرعنهبلغةأردوبقوله:"بهربهينهين"أي "وايضالا"،أو"ومعذلكلا". ولمأرفيمااستشهدبهماتقومبهالحجة. ومقصوديهناالكلامعلىهذاالحديثلاعلىأصلالمسالة،فإن للكلامفيهاموضعاآخر،حتىلوثبتماتقومبهالحجةعلىالمنعمن تداركركعتيالفجربعدصلاتهاوقبلطلوعالشمس،لكانالجوابعن حديثقيسأنهلميثبتثبوتاتقومبهالحجةوحده،فأمادلالتهفظاهرة، واللهأعلم. 1(رقم1623/17( )2(هوالشيخمحمدانورشاهالكشميري،وكلامهفي"العرفالشذي"(1/204، 30.)4
عدد الصفحات ١٤٥641مجمولحرسانلالفقه نعم،أنبهعلىشيءواحد،وهوأنصاحب"الفيضلماذكرماوقععن أبيداودفيبابالمسحعلىالخفينفيحديثالمغيرةفيإدراكالنبي ب!ولالناسوهميصلونالصبحخلفعبدالرحمنبنعوفوقدصلوا ركعة،قالالمغيرة:"قامالنبيب!علولفصلىالركعةالتيسبقبها،ولميزد علىذلك". فحملصاحب"الفيض"قوله:"ولميزدعلىذلك"علىانهلميتدارك ركعتيالفجر،لاماذكرهأبوداودمننفيسجودالسهو. أقول:يحتملفيالواقعةأنالنبيب!ولصلىركعتيالفجرراكباقبل أنيصلإلىالجماعةلانهكانمسافرا،بلهذاهوالظاهر. وقوله:"ولميزدشيئا"يحتملماقالأبوداود،ويحتمل[9بمعنى ثالثا،وهوأنهلميزدركعةأخرى،والحاملعلىهذاأنهقديتوهمأنالنبي ب!بئلايعتدبالركعةالتيصلاهاخلفعبدالرحمن.فتأمل!واللهأعلم. !رسحه! 1(رقم152(
عدد الصفحات ١٤٦الرسالةالسألممة اعادةالصلاة
عدد الصفحات ١٤٧6-إعادةالصلاة [01]إعادمهالمملامه 914 أخرجأبوداودوالنسائيوابنحبانفي"صحيحه)"وغيرهم(1)من طريقحسينبنذكوانالمعلمعنعمروبنشعيبعنسليمانمولى ميمونةقال:أتيتابنعمرعلىالبلاطوهميصلون،فقلت:ألاتصلي معهم؟قال:قدصليت،انيسمعترسولاللهبلا!يقول:"لاتصلواصلاة فييوممرتين"هلفظأبيداود. ولفظالنسائي:"لاتعادالصلاةفييوممرتين". وفيروايةلغيره2("والناسفيصلاةالعصر"،ذكرهالدارقطني (ص915)3()وقال:تفردبهحسينالمعلمعنعمروبنشعيب. وللطحاويمنطريقعمروبنشعيبأيضاعنخالدبنأيمن المعافريقال:"كانأهلالعوالييصلونفيمنازلهم،ويصلونمعالنبي بيهول،فنهاهمرسولاللهبيلا!أنيعيدواالصلاةفييوبممرتين"هقال!رو: فذكرتذلكلسعيدبنالمسيب،فقال:صدق. (1)أبوداود957()والنسائي(2411)و 1 بنحبان6923(.)وخرجهايضااحمد 9468()وابنخزيمة(1641)والدارقطني(1/514،164)والبيهقيفي"السنن الكبرى"(230)3بهذاالاسناد. (2هيروايةالدارقطعي(1/614). )3(/1()416منطبعةعبداللههاشميماني. (4)"شرحمعانيالاثار"(1/.)317
عدد الصفحات ١٤٩051مجمورسانلالفقه أقول:أماالحديثالاولفترجملهأبوداود:"بابإذاصلىفيجماعة ثمأدركجماعة"،وترجملهالنسائي"سقوطالصلاةعمنصلىمعالامام فيالمسجدجماعهي"،أرادبذلكالجمعبينحديثابنعمروحاديث الاعادة،وستاتي.وذلكأنحديثابنعمرعائم،وأحاديثالاعادةأخص منه،وعبارةالنسائيفقه،كماستعلمإنشاءاللهتعالى. وحملبعضهم1(حديثابنعمرعلىالنهيعنالاعادةعلىسبيل الفرض،وليسبواضح. نعم،لفظهفيرواية:"لاصلاةمكتوبةفييوممرتين2("وهذايحتمل معنىأنهاإنماتكتبمرة،ولايمتبمرةأخرى،أيلاتفرض،فيكون حاصلهانهلاتفرضإعادةالصلاة. ومامرسلخالد،وقدصدقهابنالمسيب،فقوله:"مرتين"يحتملأن يكونراجعاإلىالصلاة،والتقدير:"أنيعيدواالصلاة،يصلوهافييوم مرتين"،فتكونكحديثابنعمرباللفطالاول. ويحتملانيكونراجعاإلىالاعادة،أي"إعادتين)"وهذاهوالظاهر، فانقولك:"أعدتالصلاةمرتين"ظاهرهأنكصليتهاثمأعدتهاثمأعدتها. فانقيل:الوقعمنفعلالقومإنماهوأنهمكانوايصلونفيمنازلهم، ويصلونمعالنبيب!وو. (1)هوالبيهقي،انظر"السعنالكبرى"(2.)303 )2(فيالمصدرالسابق.
عدد الصفحات ١٥٠6- إ عادةالصلاة151 قلت:نعم،ولكنكانعلمهمبمشروعيةإعادةالصلاةفيالجملةمظنة نيرغببعضهمفيإعادتهاأكثرمنمرة. وحديثابنعمريحتملهذاالمعنى،بللفطالنسائيظاهرفيه،وهو: "لاتعادالصلاةفييوممرتين". وقداختلفالنقلعنابنعمر؛ففي"مصنفابنأبيشيبة1("عن يونسعنالحكمعنالاعرجقال:أتيتعلىابنعمروالناسفيصلاتهم الظهر،فظننتهفيغيرطهرٍ،فقلتله:ياباعبدالرحمن!اتيكبطهر.قال: إنيعلىطهارة،وقدصليت،فبايهماأحتسب.قاليونس:فذكرتذلك للحسن،فقال:رحماللهأباعبدالرحمن،يجعلالأولىالمكتوبة،وهذه نافلة. وعنعبدالوهابالثقفيعنعبداللهبنعثمانعنمجاهدقال: خرجتمعابنعمرمندارعبداللهبنخالد،حتىإذانظرناإلىباب المسجدإذالناسفيصلاةالعصر،فلميزلواقفاحتىصلىالناس،وقال: إنيصليتفيالبيت2( وعنأبيخالدالاحمرعنالضحاكبنعثمانعننافعأنابنعمر اشتغلببناءله،فصلىالظهر،ثممربمسجدبنيعوفوهميصلون،فصلى 3( معهم 1(رقم9067( (2)المصدرالسابق9(673). )3(المصدرالسابق(52.)76
عدد الصفحات ١٥١251مجمولحرسانلالفقه وفي"الموطا"(1عننافعأنرجلاسألابنعمرفقال:إنيأصلي فيبيتي،ثمأدركالصلاةمعالامام،أفاصليمعه؟فقاللهعبداللهبنعمر: نعم...". وفي"مصنفابنأبيشيبة2("عنابننميرعنعبيداللهعننافععن ابنعمرقال:"إذاصلىالرجلفيبيتهثمأدركجماعةصلىمعهم،إلا المغربوالفجر". وفي"الموطأ"3(عننافععنابنعمرنحوه. وفيهذهالاثاركالدلالةعلىأناصلالحديثإنماهوالنهيعن الاعادةمرتين،كمافيروايةالنسائي،لاعنالصلاةمرتين. وبالجملة،فالذياستقرعليهرأيابنعمرمشروعيةالاعادةمع الجماعة،وانمااستئنىالمغربوالفجر؛لانالمغربوتر،وللنهيعن الصلاةبعدصلاةالفجر،وانمالميستثنالعصر؛لانمذهبهجوازالصلاة بعدالعصرحتىتصفرِ،كمافي"فتحالباري4(" ولننظرفيالادلةعلىمشروعيةالاعادة: 1-في"صحيحمسلم5("وغيرهمنحديثأبيذر:قاللي 1(/1(.)133 )2(رقم6726( )3(/1(.)133 (4)(/2.)63 )5(رقم648(
عدد الصفحات ١٥٢6- ا عادةالصلاة351 رسولاللهب!علول:"كيفانتاذاكانتعليكامراءيؤخرونالصلاةعن وقتها،اويميتون]عنوقتها؟".قال:قلت:فماتامرني؟قال:"صل الصلاةلوقتها،فانأدركتهامعهمفصل،فانهالكنافلة". وفيروايةلمسلم(1:)"صلالصلاةلوقتها،فإنأدركتالصلاةمعهم فصل،ولاتقل:انيقدصليت،فلاأصلي". وبمعناهأحاديثعنابنمسعودوعبادةبنالصامت3(وغيرهما، وليسفيهاالتقييدبخوففتنةأونحوه. 2أخرجابنخزيمةوابنحبانفي"صحيحيهماوالحاكمفي "المستدرك5("وقال:صحيحكمافي"تلخيصالمستدرك"(1/442 وابنالسكنوصححه6(والترمذي7(وقال:حسنصحيح،والنسائي8( وأبوداودوغيرهمعنيعلىبنعطاءعنجابربنيزيدبنالاسودعن أبيهقال:"شهدتمعالنبيبعيه!حجته،فصليتمعهصلاةالصبحفي 1(رقم648/242( ()2اخرجهمسلم(534). )3(أخرجهابوداود433(). )4(ابنخزيمة9127(،1638،1713)وبنحبان(5641،5651،5923 )5((1/42445.)2 )6(نقلتصحيحهالحافظفي"التلخيصالحبيردا2(.)92 )7(رقم91(.)2 )8(/2(121،131). )9(رقم575(.)576
عدد الصفحات ١٥٣451مجمولحرسانلالفقه مسجدالخيف،فلماقضىصلاتهوانحرفإذاهوبرجلينفيأخرىالقوم لميصفيامعه،فقال:"عليبهما"،فجيءبهماترعدفرائصهما،فقال:"ما منعكماانتصليامعنا؟"،فقالا:يارسولالله،كناصلينافيرحالنا.قال:"فلا تفعلا،إذاصليتمافيرحالكما،ثمأتيتمامسجدجماعة،فصليامعهم،فانها لكمانافلة". أقول:جابربنيزيدبنالاسود،قالابنالمديني:لميروعنهغيريعلىبن عطاءولذلكقالالشافعي:"إسنادهمجهول،نقلهالبيهقي2(وقدوثقه النسائي3(وصحجحديثهجماعةكمامر.ولائمةالحديثمذاهبفيتوثيق منلميروعنهإلاواحد،ليسهذاموضعشرحها. وقدأخرجهالدارقطني(ص951)4()بسندرجالهموثقونعنبقية حدئنيإبراهيم(بنعبدالحميد)بنذيحمايةحدثنيعبدالمللشبنعمير عنجابربنيزيدعنأبيهعنالنبيوصوعل!نحوه. وابراهيم،قالأبوزرعة5(مابهبأس،وقالابنحبانفياتباعالتابعين من"الثقات"6(منفقهاءأهلالشام،كانعلىقضاءأهلحمص. (1)انطر"تهذيبالتهذيب"(264). )2(في"السننلكبرى203 )3(انطر"التلخيصالحبير"2(.)92 (4)(1/414). )5(انطر"الجرحوالتعديل"2(131). )6(/6(13).
عدد الصفحات ١٥٤