القبلة وقضاء الحاجة تحميل PDF

021-نارسانل 1 لفقه قريبامنالسواء"،ونحوهفي"صحيحمسلم"فيرواية(1)،وفيأخرى2( "فوجدتقيامهفركعتهفاعتدالهبعدركوعهفسجدته[)3(]بين السجدتين...". وأصلهذاالحديثمنلفظالصحابيلامنلفظالنبيمج!ي!،ومعذلك فقداختلفترواياتهاوألفاظها،فيمكنأنيكونماوقعفيبعضالروايات منالتعبيرعنالركوعبالركعةإنماهوممنبعدالصحابي. وماالاحاديثفيصلاةالكسوففأصلهامنلفطالصحابيأيضا، ومعذلكاختلفترواياتهاوألفاظها،فيمكنأنيكونماوقعفيبعض الرواياتمنالتعبيرعنالركوعبالركعةإنماهوممنبعدالصحابي.ومع ذلكفالقرينةقائمة،وهيمايعلممنالسياقوالرواياتالاخرى،ورى الامرفيذلكأوضحمنأنيحتاجلىالاطالة. علىأنورودالكلمةفيالنصوصالشرعيةمعدلالةالقرينةعلىأن المرادمنهامعناهااللغوي،لايدفعأنيكونالشرعنقلهاإلىمعنىاخر تكونفيهحقيقةشرعية.هذهكلمة"صلاة"نقلهاالشارعإلىمعنىغير معناهالغة،ومعذلكوردتفيعدةنصوصبحسبمعناهااللغوي،كقوله تعالى:<وضلعلئهغإنصحلؤتكسكنفئم>أالتوبة:301]وقوله:<وصلؤت ألزسولن)[:]99وقوله:<صلواعليهوسلموا!مليما>1الاحزاب:65]. )1(رقم471/491( )2(رقم471/391( )3(سافطةمنالمطبوع،استدركناهامنصحبحمسلم.

-4هليدركالماموروالركعةبإدراكهالر؟ل!معالإمارو؟121 فإنقيل:فإنهيكفيالقائلبأنلفظ"ركعة"حقيقةشرعيةفيالمرةمن الركوعأنيقول:قدثبتأنهاحقيقةلغويةفيذلك،والاصلموافقةالشرعللغة. قلت:فعليناالبيان،فيالصلاةالشرعيةأمرانيحتاجكلمنهماإلىلفظ يدلعليه: الأول:المرةمنالركوع. والثاني:الواحدةالتيتتألفصلاةالمغربمنثلاثمنها،والصبح والجمعةمناثنتين،وكذابقيةالفرائضفيحقالمسافر.أماالمقيمفمن أربع،وهكذايختلفحالسائرالصلواتكالعيدينوالاستسقاءوالنوافل. والحاجةفيالشرعإلىذكرالثانيأكثرمنهاإلىذكرالاول،وبتتبع النصوصالشرعيةيتضجأنها[عنالأولغالبابالركوع،وتعبرعن الثانيبالركعة،وكثرهذاجدامنلفظالنبيجموولفظأصحابهفيحياته وبعدوفاته،وبتدبرذلكيتبينأنالذيكانيتبادرفيعهدهجمخ!منكلمة "ركعة"فيالكلامالشرعيهوالامرالثاني،فهيحقيقةشرعية. فمماوردمنلفظالنبييك!عيوخاصةمماوردفي"الصحيحين"أو أحدهما: حديثأبيهريرة3(مرفوعا:"منأدركمنالصبحركعةقبلأنتطلع الشمسره.ومنأدركمنالعصرركعةقبلأنتغربالشمس...". 1(فيالمطبوع:"معهما"خطا. 2(ساقطةمنالمطبوع،زدناهاليستقيمالسياق. 3(اخرجهالبخاري957()ومسلم8(0.)6

122-لرسانلالفقه وحديثعائشة(1)مرفوعانحوه. وحديثها(2مرفوعا:"ركعتاالفجرخيرمنالدنياومافيها". وحديثعثمان3(مرفوعا:"منتوضانحووضوئيهذاثمصلى ركعتين...". وحديثأبيقتادة4()مرفوعا:إاذادخلاحدكمالمسجدفليصل ركعتين". وحديثجابرفيالقدوممنسفرمرفوعا:"صلركعتين". وحديثه6(فيالداخليومالجمعةوقتالخطبةمرفوعا:"قمفصل الركعتبن". وحديثه7(أيضامرفوعا:"إذاجاءأحدكميومالجمعةوقدخرجالامام فليصلركعتين". وحديثهفيالاستخارة8(مرفوعا"...فليركعركعتينمنغير الفريضة...". 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( اخرجهمسلم9(0.)6 أخرجهمسلم5(.)72 اخرجهالبخاري95(1)ومسلم226( أخرجهالبخاري(444)ومسلم(4.)71 اخرجهالبخاري43(4)ومسلم5(1.)7 أخرجهالبخاري(039،319)ومسلم875( أخرجهالبخاري66(11)ومسلم(87557). اخرجهالبخاري(6211).

!اهليدردالماموورالركعلأبإدرالركولحمعالإماور؟321 وحديثأبيذر(1)مرفوغا"...ويجزئمنذلككلهركعتانيركعهمها فيالضحى". وحديثأمحبيبة(2مرفوعا:"منصلىاثنتيعشرةركعةه..". وحديثابنعمرمرفوعْا:"المهترركعةمنآنهرالليل". وحديثه(4أيضامرفوعا:"فإذاخشيأحدكمالصبحصلىركعة واحدة". إلىغيرذلكمنالأحاديثفي"الصحيحين"،وأمافيغيرهمافكثير. وممافي"الصحيحين"أوحدهما:الاحاديثالتيينضفيهاعلى العددفقط،كحديثأبيسعيدمرفوعا:"اذاشكأحدكمفلميدركم صلى؟ثلاثاأمأربعا؟فليطرح[)6(]وليبنعلىما]،ثم يسجده..فإنكانصلىخمساشقعنلهصلاته،وانكانصلىاتماما لأرببعكانتاترغيماللشيطان". فإنالمتبادرالواضحأنالمرادثلاثركعات...وهكذا،ومثلهذافي الأحاديثكثير،ويدخلفيهتسميةصلاةالوتروترا،وقولاللهتباركوتعالى: (1)أخرجهمسلم(0.)72 ()2اخرجهمسلم728( )3(أخرجهمسلم(752 (4)أخرجهالبخاري(099)ومسلم9(4.)7 (5)أخرجهمسلم(571). )6(ساقطةمنالمطبوع،استدركناهامنصحيحمسلم. 7(فيالمطبوع:"وليبني"خطا.

421مجمولحرسانلالفقه <والشفعوالوئر>1دفجر]3علىمارواهالامامأحمدوغيره(1)عنعمرانبن حصينأنالنبيع!مسئلعنذلك،فقال:["الصلاة،بعضهاشفع وبعضهاوتر". وماالحديثالرابع:وهوحديثالحسنعنأبيبكرة،ففي "الفتح3(""أعلهبعضهمبانالحسنعنعنه،وقيل:إنهلميسمعمنابي بكرة،وإنمايرويعنالأحنفعنه،وردهذاالإعلالبروايةسعيدبنأبي عروبةعنالاعلمقال:حدثنيالحسنأنأبابكرةحدثه.أخرجهأبوداود والنسائي". أقول:وهكذارأيتهفيعدةنسخمن"المجتبى"منسننالنسائي4( لكنهفينسخ"سنن"أبيداود"أنأبابكرةحدث"،وهذافيحكم العنعنة،وبينسياقأبيداودوالنسائياختلافمعأنالسندواحد،روياه عنحميدبنمسعدةعنيزيدبنزريعممنسمعمنهقديما. والحسنمعروفبالروايةعمنلميلقه،بلوصفبالتدليس،كمافي "طبقاتالمدلسين"6(لابنحجر،وروايتهعنالاحنفعنأبيبكرة (1)انظر"مسنداحمد"9(1991.35991.73991)و"سعنالترمذي"(2)334 و"المستدرك(2252.)واسانادهضعيفلإبهامالراويعنعمران. (2ساقطةمنالمطبوع،والزيادةمنالمصادرالسابقة. 3("فتحالباري"(2.)268 (4)(/2181). )5(رقم683( )6("تعريفأهلالتقدي!بمرتبلموصوفينبالتدليس،(ص201).

-4هليدردالماموورالركعةبإدراكهالر،ل!معالإماور؟521 مشهورةفيحديث:"إذاالتقىالمسلمانبسيفيهما.1("..لكنلايلزممن ذلكأنلايسمعمنرجلغيرالاحنفعنأبيبكرة.وقديشدالاتصالأن البخاريأخرجالحديثفي"صحيحه"،ومذهبهاشتراطثبوتاللقاءحتى فيمنلميعرفبالتدليسولابالروايةعمنلميلقه،فمابالكبهذا؟وفي "مراسيل"ابنأبيحاتم2(عنبهزبنأسدفيشأنالحسن:"وسمعمن أبيبكرةشيئا".وعلىكلحالفلمتسلمصحةهذاالحديثمنمقال. ولننظرفيماذكرمنالدلالتين: فأماالأولىوهيقولهم:"لولاأنأبابكرةكانيرىأنهبإدراكهالركوع يدركالركعةلمابادرإلىالركوعقبلأنيبلغالصف"-ففيهانظر،لماذالا يبادرلادراكفصلالركوعمعالنبيلمجيموانعلمانهلاتحسبلهركعة؟ بلقديقال:إنهذاهوالذيينبغيأنيطنبالصحابي،لاأنيطنبهأنه حرصعلىإدراكالركعةوانفاتهالخيرالكثيرفيهاتفاديامنأنيكونعليه ركعةأخرىبعدسلامالامام،فانهذايدلعلىالكسلوالتبرمبالتعب اليسيرفيالعبادةوالرغبةعنزيادةالاجر،فانهإذاأدركبعضالركعةولم تحسبلهثمصلاهابعدسلامالامامكتبلهأجرالصلاةكاملةوزيادةأجر ماأدركهمنتلكالركعة،فأمامنلميدركإلابعضالركعةوحسبتله ركعةفإنهيفوتهبعضأجرالصلاةكمالايخفى. (1)أخرجهالبخاري(31ومسلم2888( (2)"المراسيل!(ص). 3(فيالمطبوع:"افضل"خطا.

621مجمولحرسانل 1 لفقه وقولالنبييك!رو:"زادكاللهحرصا،ولاتعد"يشعربماذكرنا،فإنهيدل نذاكالحرصمحمود،فلذلكدعابالزيادةمنه،وانمانهىعنالعودإلى الاخلالبالمشروع(1)منالسكينةوالوقارونظمالصلاة،والحرص المحمودهوالحرصعلىزيادةالاجر،لاعلىالتخلصمنزيادة العملغيرمبالبمافيهامنزيادةالاجر. فإنقيل:فإنفي"جزءالقراءة3("للبخاريمنطريقعبداللهبنعيسى الخزازعنيونسعنالحسنعنأبيبكرة:...فلماقضىرسولالله!ر الصلاةقاللابيبكرة:"انتصاحبالئفس؟"قال:نعم،جعلنياللهفداءك، خشيتأنتفوتنيركعةمعك،فأسرعتالصشي.فقاللهرسولالله!: "زادكاللهحرصا،ولاتعد،صلماادركت،واقضماسبق". وفيمسندأحمد(ج5ص4()42..."بشارالخياط5(قالسمعت عبدالعزيزبنأبيبكرةيحدث:أنأبابكرةجاءوالنبي!راكع...فسمع النبيلمج!ي!صوتنعلأبيبكرةوهويحضر،يريدأنيدركالركعة...". قلت:عبداللهبنعيسىالخزازمجمععلىضعفه6(وبشارالخياط (1)فيالمطبوع:"بالشروع"خطا. 2(فيالمطبوع:"وهو"،ولاحاجةإلىالواوهنا. 3((ص0.)34 (4)رقم435(0.)2 )5(كذافيالمسند،وفي"تعجيلالمنفعة"(ص51"الحناط". 6(انظر"تهذيبالتهذيب"5()353و"ميزانالاعتدال،2(047).

-4هليدردالماموسالركعلأبإدراكهالركولحمعالإماس؟721 هوابنعبدالملكضعفهابنمعين1(فلاينفعهذكرابنحبانلهفي "ثقاته"2(لماعرفمنتوسعه.وشيخهعبدالعزيزفيهمقال3(وروايته مرسلة،لانهلميدركالقصة،ولعلقوله:"يريدأنيدركالركعة"منظنعبد العزيز،ومعذلكفوقعكلمة"ركعة"فيهاتينالروايتينفيسياقبيانأنه جاءوالنبي!ب!مراكعربمايسوغفيحملهاعلىمعنىالركوع،واللهأعلم. وأماالدلالةالئانيةوهيقولهم:"إنالنبي!ك!بووأقرأبابكرةعلىالسلام معه،ولميأمرهبإتمامولاإعادة"=ففيهذهالدعوىنظر،ولفظالبخاريفي "الصحيح"4(منطريقهمامعنزيادالاعلمعنالحسنعنأبيبكرة:... فذكرذلكللنبي!م!م،فقال:"زادكاللهحرضاولاتعد"،كماتقدمأولالرسالة، وليسفيهمايثبتهذهالدعوى.ونحوذلكمن"سنن"أبيداودوالنسائي5( منطريقيسعيدبنأبيعروبةعنزيادالاعلم.ونحوهفي"مسندأحملم" (ح5ص6()93منطريقأشعثعنزيادالاعلم.ونحوهفي"المسند"أيضا (ج5ص64)7()منطريققتادةوهشامعنالحسنالبصري. (1)انظر"تعجيلالمنفعة"(ص15)و"ميزانالاعتدال"(1/0)31و"لسانالميزان" 2(.)285 ()2"الثقات"6(131). )3(انظرترجمتهفي"تهذيبالتهذيب"6(.)332 )4(رقم783( )5(أبوداود683(والنسائي2(181). )6(رقم5(040.)2 )7(رقم(047024710.)2

821مجمولحرسانلالفقه ورواهحمادبنسلمةعنزيادالاعلامبسنده،واختلفعلىحماد:، ففي"المسند"(ج5ص54)1()عنعفانعنحمادبنحوروايةالجماعة، وفي"سنن"أبيداودعنموسىبنإسماعيلعنحماد،وفيه:"فلما قصدالنبيع!بروصلاتهقال:اعيهمالذيركعدونالصف،ثممشىإلى الصف؟فقالأبوبكرة:أنا...". ورىروايةعفانأرجحلمزيدتقانعفان،ولموافقتهروايةالجماعة كماتقدم،وحمادبنسلمةعلىإمامتهكانيخطثئوقدروىبهذاالاسناد عينهحديثااخرفيتقدمالنبيعنييمليؤمهم،وتذكرهأنعليهغسلا،وفي اخره:"فلماقضىالصلاةقال:إنماأنابشر وقدلايبعدانيكونذهنحمادانتقلمناحدالحديثينإلىالاخر،ثم أتئمالتفسيربماينايسب،وجاءنحوهذهالزيادةفيروايةعبداللهبنعيسى الخزاز،وفيروايةبشارالخياطعنعبدالعزيزبنأبيبكرة،وفيرواية نقلهاالشيخأولرسالتهعن"تلخيصالحبير"4(عنابنالسكن،فلاأدري ماسندها؟وعسىانتكونراجعةإلىماذكر. وعلىكلحال،فالرواياتالصحيحةالمتينةلاأثرفيهالقوله:"فلما قصد..."ولامافيمعناها،علىأنهالوصختلماكانتصريحةفي 1(رقم45702( )2(رقم684( )3(أخرجهاحمدفي"المسعد"(0240)2و1بوداود(234وابنخزيمة962(1) وغيرهم (4)"التلخيص"(1/582).

-4هليدردالماموورالركعلأبإدراكهالر؟نامعالإماور؟921 الفورية،وقدقالاللهتعالى:<فلضافتنئزتإورمنهاوطرازوتجنبهها> [:]37ومعلومنبينالقضاءوالتزويجمهلة،وقالتعالى:<فلضا قضىموسىالاخلوسارباقله"انمئررمنجانبالظورَنارا)[:9]2وبين قضائهالاجلوشروعهفيالسيروبينالايناسمهلة. وعلىفرضصحةتلكالزيادةونالظاهرفيمثلهاالفورية،فقديكون ابوبكرةممنيرىأنالركعةلاتدركبالركوع،فرأىنالسياققرينةعلى عدمالفورية،فيكونالنبيبم!ت!مقدعلمأنالذي(1)لميدركإلاالركوع سيقوملاتمامصلاته،فلماسلموقامبعضهميتماشتغلالنبي!ك!ب!تببالذكر، حتىسلممنسبق،وحينئؤسالالنبي!لمجيم. وأرتدأنمنتدبرونعمالنظر[بأنهذااحتمالغيربعيد،بل يتبينلهأنهليسهناكمايدلدلالةتقومبهاالحجةعلىأنركوعالنبي!ت!م الذيدركهأبوبكرةكانهوالركوعفيالركعةالاولى،بلمنالمحتملأن يكونهوالركوعفيالثانية. وهبأنهيقوىعندكأنهالركوعفيالركعةالاولى،وأنالنبي!لمجمسأل عقبالسلام،فأجابهأبوبكرةفورتا،فهلتجدتلكالقوةكافيتبلتخصيص هذهالقضيةمنالنصوصالعامةالموجبةللقيام،ولقراءةالفاتحة،ولقضاء المسبوقماقدفاته،إلىغيرذلكممامروياتي؟ (1)فيالمطبوع:"النهي"مكان"الذي".وهوتحريف. (2زيادةعلىالمطبوعليستقيمالسياق.

031-لرسانلالفقه وأماالأمرالخامس:فقدأجابعنهالبخاريفي"جزءالقراءة"1( بقوله:ئناعبيدبنيعيش،قالط:حدئنايونس،[:حدثناابنسحاق قال:أخبرنيالاعرج،قالط:سمعتأباهريرةيقول:"لايجزئكإلاأنتدرك الامامقائماقبلطأنيركع". حدثناعبداللهبنصالح،قال:حدثنيالليث،قال:حدثنيجعفربن ربيعة4(عنعبدالرحمنبنهرمزقال:قالأبوسعيدرهطاللهعنه:"لا يركعأحدكمحتىيقرأأمالقرآن". قالالبخاري:وكانتعائشةتقولذلك. وقالعليبنعبدالله5((ابنالمديني):نماأجازإدراكالركوعمن أصحابالنبي!هالذينلميرواالقراءةخلفالإمام،منهم:ابنمسعود وزيدبنثابتوابنعمر،فامامنرأىالقراءةفانأباهريرةقال:"اقرأبهافي نفسكيافارسي"،وقال:"لاتعتدبهاحتىتدركالامامقائما". وقالالبخاريفيموضعاخرحدثنيمعقاطبنمالك،ثناأبوعوانة، عنمحمدبنإسحاق،عنعبدالرحمنبنهرمزالأعرج،عنأبيهريرة قال:"إذاأدركتالقومركوعالمتعتدبتلكالركعة". (1)(ص672ومابعدها).والاثرالاولبرقم(041). (2)ساقطةمنالمطبوع،والاستدراكمن"جزءالقراءة". 3(المصدرالسابقرقم(141). )4(فيلمطبوع:"ايربيعة"خطأ.والتصويبمنالمصدرالسابق. 5(نقلعنهالبخاريفي"جزءالقراءة"(ص926-.)271 )6("جزءالقراءة"(ص943).

-4هليدركالماموسالركطبإدراكهالركولحمعالإماس؟131 وفيموضعاخرعنيحعىبنبكيرعنالليثعنجعفربنربيعة عنعبدالرحمنبنهرمزأنأباسعيدالخدريكانيقول:"لايركعن أحدكمحتىيقرأبفاتحةالكتاب"،قال:وكانتعائشةتقولذلك. أجابالشيخ-عافاهالله-بقوله:ماحكاهالبخاريعنابيهريرةهو منطريقابنإسحاق،ومعارضبماذكرمالكفي"الموطأ"2(بخلافه، ويقولشارحهابنعبدالبر"هذاقوللانعلمأحدامنفقهاءالأمصار قالبه،وفيإسنادهنظر.وماحكاهعنأبيسعيدوعائشةمنقولها..ليس نصاصريحافيعدمالاعتداد..بلهوفيإتمامالفاتحةقبلانيركع.... أقول:محمدبنإسحاقثقةعندكبارالائمة،وقدساقالبخاريفي "جزءالقراءة4("كلاماطويلافيتثبيته،وقدصرحهنابالسماع،فانتفت تهمةالتدليس. وأمامافي"الموطا)"فبلاعمنقطعلاتقومبهحجة،وربمايكونمالك إنماأخذهمنعبدالرحمنبنإسحاق،فقدأشارالبخاريإلىروايتهنحو ذلك،وساقالبخاريكلاماقيتوهينعبدالرحمنهذاوالبخاري وشيخهابنالمدينيإمامانمجتهدانمقدمانفيمعرفةالنقلوالنقلة،فلا يدفعكلامهماقيذلكإلابحجةواضحة. 1((ص243 ()2(1/11)ولفظه:"منادركالركعةفقدادركالسجدة". 3("الاستذكار(1/)62ط.دارالكتبالعلمية. (4(ص103-40.)3 )5((ص285-.)287

231-لرسانلالفقه وماذكرهعنأبيسعيدوعائشةإنمااحتجابه؛لانهيدلانالمامومإذا أدركالإمامقبيلالركوعلميكنلهأنيدعالفاتحةأوبعضها،ثميعتدبتلك الركعة،فاذالميتحملعنهالامامبعضامنالفاتحةفقط،فلأنلايتحملها عنهكلها،ومعهاالقيامأولى. وإذاكانالظاهرأنالقولبالإدراكمخالفللقولبافتراضالفاتحة علىالمأموم،وكانالمصرحونمنالصحابةبالإدراكهممنالذينعرف عنهمالقولبعدمافتراضالفاتحةعلىالماموم،وجاءعنجماعةمن القائلينبالافتراضمنالصحابةماهوصريجأوظاهرفيعدمالإدراك،ولم يثبتعنأحدمنهمخلافذلك=فانهيقوىجداظنأنالقائلينبالافتراض قائلونبعدمالإدراك،فكلامالبخاركبوشيخهمتينجدا. وأماأنالجمهورالغالبعلىالإدراكفحق،ولكنهليكفيهذا لتخصيص1(النصوصالدالةعلىفرضيةالقياموفرضيةالفاتحةوفرضية قضاءمافات؟ومعتلكالادلةالاعتبارالواضج،فانالمعهودفيفرائض الصلاةأنلايسقطشيءمنهاإلالعذربين،وليسالمسبوقيةكذلك،لتمكن المسبوقبدونمشقةتذكرمنالإتمامبعدسلامالإمام. ومنالمسبوقينمنيكونمقصراتقصيراواضحا،فقدرأينامنيتكاسل عنالقيامفلايكبرإلاعندركوعالامام،ومنهممنيتشاغلبمحادثةرفيقه، أوتجميللبسته،أوالتفرجعلىبعضالاشياء،أويتخطىالصفوفليزاحم فيالصفالاولبدونفرجةفيه،أويتشاغلبذكرأودعاء،إلىغيرذلك. (1)فيالمطبوع:"التخصيص"خطا.

-4هليدركالمامومالركعلأبإدركهالركولحمعالإمام؟133 والقائلونبالادراكلميفرقوافيماأعلم. نعم،لاينكرأنللقولبالادراكقوةمالذهابالجمهور-ومنهم جماعةمنعلماءالصحابة-إليه،وماجاءممايدلعليهعلىمافيه،فلالوم علىمنقويعندهجدافقالبه. فأماأناقلاأرىلهتلكالقوة،والاصلبقاءالنصوصعلىعمومها، واشتغالالذمةبالصلاةكاملة،واللهالموفق. حدح

الرسمالةالخأمسة بعثفأحلىيققيسبقعمرو "!ةركعتيمالفجربعدالفرف!"

-5بعثف!حلىيثتيسبئعمرو []8بصإلمحهالرالى-جمص 137 الحمددده،نحمدهونستعينه،ونعوذبادلهمنشرورأنفسنا،ومنسيئات أعمالنا،منيهدهاللهفلامضلله،ومنيضللهفلاهاديله.وشهدأنلاإله إلااللهوحدهلاشريكله،وشهدأنمحمداعبدهورسوله،صلواتالله وسلامهوبركاتهعلىمحمدواله. امابعد،فهذابحثفيحديثقيسبنعمرو،التمسهمنيبعض الاخوان. قالالامامأحمدفي"المسند"5(47:)1()4ثناابننميرثناسعدبن سعيدحدئنيمحمدبنإبراهيمالتيميعنقيسبنعمروقال:رأىالنبي ب!جمولرجلايصفيبعدصلاةالصيحركعشين،فقالرسولاللهلمج!جمز:"أصلاة الصبحمرتين؟"فقالالرجل:إنيلمأكنصليتالركعتيناللتينقبلهما، فصليتهماالان،قال:فسكترسولاللهب!علول. وخرجهابنماجه2(ئناأبوبكربنبيشيبةثناعبداللهبننميرثنا سعدبنسعيد...فذكره.وكذلكهوفي"مصنف3("أبيبكربنأبيشيبة. وخرجهابوداودثناعثمانبنأبيشيبة،نا 1 بننمير...فذكره، 1(رقم02376( )2(رقم1154( )3(.)2/254( )4(رقم1267(