الحث على التجارة والصناعة والعمل تحميل PDF

35 الكَيْوَاني » عن عبد الله بن عَمْرو » قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كفى بالمرء من الإثم أن يُضَيّمَ من يقُوت . 5 - أخبرني محمد بن معاذ » ثنا المي » ثنا عبد العزيز » عبن ثور » عن الع السك عن أبي هريرة » أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: السّاعي على الأرملة والمسكين كالمجاهدٍ في سبيل الله » وكالذي يقومٌ بالليل 0 بالنهار”"" . لم أخبرنا أبو أمية » ثنا منصور بن سَلَّمة الحُراعي » وأبو الجَمَّاهِر » قالا ثنا عبد العزيز بن محمد . عن تَوْر » عن أبي الث » عن أبي هريرة » أنَّ رسول الله يكلِِ قال: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله » وكالذي يقومٌ الليل ويصوم النهار. )غ2 رواه البخاري فى ااصحيحه ) 5:5 في فاتحة كتاب النفقات » ومسلم في (صحيحه» 51١:4‏ فى كتاب الزهد باب الاحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم.

لا وفي هذا الباب كراهية من المطعم 0 أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن يعقوب الحنبلي » قال سمعت أبا عبد الله قال له عُقبَةٌ بن مُكْرّم: هؤلاء الذين يأكلون قليلاً » ويُقلّلون من طعامهم؟ قال: مايُعجِبّني. قال: سمعتٌ عبدَ الرحمن بنّ مَهّْدي يقول: فعَلَّ قومٌ هكذا فقطعهم عن الفَرْض . ل أخبرنا أحمد بن الحسين بن حسان » أن أبا عبد الله قال له رجل : إني أحتُ أن أخرد يج إلى مكة » فتأمرني بذلك؟ قال له: إن كنت تطيق وإلاّ فلا إل بزاد وراحلة » لا تُخاطر. )١(‏ وقد فعَل هذا قومٌ بزعمهم الزهدّ والتوكل على الله! فخالفوا هَذْيَ الشرع الحنيف!

58 أنَّ أباعبد الله سُعل عن الرجل يَدخْلٌُ المفازة بغير زاد» فأنكره إنكاراً شديدا! وقال: أفٌ أف! لاء لاء قال أبو بكر الخلال: في قول أبي عبد الله » في ماله اعد بن التسيى الأدلة: :إن عت لين وإلا فلا » فإن أطاق وعلمَ ء أنه يَقَوَى على ذلك » فلا ينان ولا تشفرث نفعة لأن. ياخد أو يعطى. فيفبل.* فهو مثلٌ المتوكل على الصَّدْق. وقد أجارّث العلماء التوكُلَ على الصّدق » وأنا أبينّه بعدَ هذا . ١‏ - وعلى ما فَعَل أبو عبد الله رحمه الله أيضاً تيف أباكر المروقع .يفول لمكت [بااعتدداله رحمه الله يقول: حَجَجْتُ خمس حججج ١‏ ثنتين منها على قَدَمِيّ » وقد كَمَى بعض الناس إلى مكة أربعة عشْرَ درهماً. قلتٌ: مَنْ يا أبا عبد الله؟ قال: أنا » فمن قَدَرَ على هذا فَنَعْم » فأمًا أن يُخاطرَ فيَخْرّجَ بغير زاد » وهو لا يؤمّلُ من نفسه هذا » فقد كَرِهَتْ العلماءً ذلك » وقد انكر ابوعة اله عن التشكلي فى ذلك إكارا مديدا:

54 7ت أخبرنئ. إيتزاهيتم بسن الخليل © أحمد بن نصر أبا حامد حدّئهم ٠‏ أن أبا عبد الله قد سأله رجل أب يَخْرْجُ إلى مكة متوكلاً لا يَحمِلُ معه شيئاً؟ قال: ل توك عله ال فإذا لم يُعطو يَستشرِفٌ لهم حتى 1 لامشيئي هذا ا أحداً من أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم والتابعين فَعَل هذا » ولكن يَعملٌ ويطلّب ويتحرّى . قال أبو بكر المَدُوذي في هذه المسئلة: إِنَّ أبا عبد الله جاءه رجل من أصحاب ابن أَسْلّم ٠»‏ فقال: ما تقول في رجل يُرِيدُ سفراً . أيّما أحَبُ إليك يَحمل معه زاداً أو يتوكل؟ قال له أبو عبد الله يَحملُ زاداً ويتوكل . “9 أخبرنا محمد بن علي السَّمْسّار » أن محمد بن موسى بن مَشّيْش حدثهم أن أبا عبد الله سأله رجل خراساني فقال: أحج بلا زاد؟ فقال: لاء اعمّلٌ واحتّرفْ واخْرُج » النبئٌ صلَّى الله عليه وسلَّم قد زوّة أصحابه. فقال الخراساني: فهؤلاء الذين يَعْرُون

١ ويَحجُُون بلا زاد» هم على الخطأ؟ قال: نعَمْ » هم‎ على الخطأ.‎ 44 وأخبرني أحمذ بن محمد بن جامع الرازي » قال سمعت أبا مُعين الحسين بن الحسن الرازي » قال شهدت أحمد بن حنبل رضي الله عنه جاءه رجل من أهل خراسان ٠»‏ فقال له: يا أبا عبد الله » معي درهم » وأراه ‏ قال أحجٌ بهذا الدرهم فقال له أحمد: اذهب إلى باب الكزخ27' » فاشتر بهذا الدرهم م9 ا وابحدل علق رآينق27 سنتى:يضيرٌ عيدك ثلاث مئة » فإذا صار عندك ثلاث مئة فحص . قال: يا أبا عبد الله » ماترى مكاسبّ الناس؟ . موضع مشهور في بغداد يكثْرٌ فيه الناسٌ‎ )١( (7) المَنّ مادّةٌ صَمْغِيّة حلوة تفرزها بعض الأشجار » ١‏ لصمغ » وهو حلو يُؤكل. (5) في هذا الكلام إيجاز واختصار. أي اشتر المنَّ واحملة على رأسك ». وبع منه وتاجر فيه » واربح حتى يصير لديك ثلاثُ مئة درهم فحُجّ. وقد سبق أن أشرتٌ إلى مثل هذا الإيجاز : تعليقاً في ص 7 برقم “» وفي ص 598 برقم (1).

/١ قال أحمد: انظرْ إلى هذا الخبيث”(" » يريد أن يُفسدَ‎ على" الباين مَعَايشهو'"'! قال يا أباعبدالله: أنا‎ )١(‏ أغلظ الإمام أحمد له القول ‏ مع شدة ورعه وجَمٌ أدبه ‏ لأنه زعم زعماً باطلاً منكراً ٠‏ وهو شيوعٌ الحرام وانتشاره في أموال الناس » وفي ذلك تحريجٌ على الناس أيّما (5) قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى: «يَظِنٌّ الجاهلٌ أن الحلال مفقود» وأن السبيل للوصول إليه مسدود » حتى لم يَبّقَ من الطيّب إلا الماء القرات » والحشيشٌ النابتُ في المّوات » وما عداه فقد أخبنّةُ الأيدي العَاديّة » وأفسدته المعاملةٌ الفاسدة » وليس كذلك . بل قال المصطفى صلَّى الله عليه وسلّم: «الحلال بين » والحرامٌ بيّن » وبينهما أمور مشتبهات» » ولا تزالٌ هذه الثلاثةٌ مقترنات » كيفما تقَلَّيَث الحالات » وإنما الذي فقَدَ: العلمٌ بالحلال » وبكيفية الوصول إليه»! انتهى من «الإحياء» للغزالي 7١:8‏ » و «فيض القدير» للمتاوي 475:7 . وقال الإمام الغزالي أيضاً :45 «ومن عَلِمَ أن مال الدنيا خالطه الحرام قطعاً » لا يَلزْمُهُ ترك الشراء والأكل » فإِنَّ ذلك حَرَجٌّ » وما في الدُنيا من حَرَج » ويُعَلَمُ هذا بأنه لما سُرِقَ في زمان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مجَنٌّ ‏ أي رمح وغل يت

فى متوكل » قال: فتَدخْلٌ البادية وحدّك أو مع الناس ء قال: لاء مع الناس » قال كذبت لست أت بمتوكل » فادخلٌ وحدّك . وإلاآ فأنت متو كل على دو 00١‏ جرب الناس ". عبد الله بن صَدَقَة .» قال ثنا إسحاق بن داود بن صَبيح ء قال قلتُ لعبد الرحمن بن مهدي: يا أبا سعيد » إِنَّ ببلدنا قوماً من هؤلاء الصوفية » قال: - واحدٌ ‏ أي خانّ فأخدّ ‏ من الغنيمة عباءة » لم يمتّنع أحدّ من شراء المَجَان والعَبَاءِ في الدنيا » وكذلك كلّ ما شرق . وبالجملة: إنما تنفكُ الدنيا عن الحرام إذا عْصِمّ الخلق ا لم يُشترّط أيضا في بلد... ء إلا إذا وقع بين جماعة محصورين ٠‏ بل اجتنابُ هذا من ورع الموسوسين ٠‏ إِذْ لم ينقل ذلك عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم » ولاعن أحد من الصحابة » ولا يُنَصوَّرُ الوفاءً به في مِلَّ من الملّل ولا في عصر من الأعصار» . )١(‏ الجُجرْبُ والجرْبُ: جمع جراب » وهو الوعاءً الذي يُحفَظ فيه الزادٌ ونحوه في السفر.

رذ 00 هؤلاء , فنا قل رآينا من هؤلاء ا فبعضهم أخرجّهم الأمرُ إلى الجنون! وبعضهم أخرجهم إلى الزندقة30 . » جاء في هذا الخبر والخبرين بعدّه ذم الصوفية‎ )١( وذلك لما صدر من فئة منهم من المخالفات الشرعية » التي‎ بلغت هؤلاء الأئمة فذموهم » كإهمال الأخذ بالأسباب المطلوبة‎ وتسمية ذلك توكلاً » وكقيامهم بالرقص والأناشيد الغزلية باسم‎ الذكر! وأشباه ذلك. وهو أمرٌ ينكرٌ على من صدر منه‎ ولا ريب. ولكن لا يصح أن يتَخَلَ قاعدة عامة 0 الضوافة كافةٌ قاطبة » فهذا حيف وتجاوز للانصاف والعدل! ذه ففيهم الصالحون الصادقون المتمسكون بالكتاب والسنّة ع النسافاون على النوافل والمستحبات والآداب » فضلاً عن أن فيهم الكثير من العلماء الفضلاء: المفسّرين والمحدّثين والفقهاء والأصوليين... » وأنَّ منهم أفذاذاً أئمةة في العلم والدين والتقى والصلاح والإصلاح. فإطلاقٌ الذم عليهم كافة عامة ظلمٌّ عظيم » ومهْيعٌ وخيم » فإن في كل صنف من العلماء: المفسرين والمحدثين والفقهاء. .. » من هم أسوأ حالاً من الصوفية في الشذوذ والمخالفات , لتغلّب الضعف الإنساني عليهم » ففي المفسّرين

5“”ى - خرافيون » وفي المحدّثين وضّاعون » وفي الفقهاء مبتدعون ‏ وهكذا... » وفي انحراف هؤلاء خطورةٌ على الدين أكتّرُ من خطورة انحراف بعض الشاذين من الصوفية » لأن انحراف أولئك الصوفية انحراف سلوك شخصي ». فضْرًَرٌه قاصر عليهم أو شبهٌ قاصر » وانحراف الآخرين انحراف علمي خطير جداً . إذ يقتدي بهم كثيرٌ من ضعفاء العلم والجهال » فيتابعونهم على ما جنحوا إليه على أنه من الدين والشرع. وهذه مزلّقة من أكثر المزالتق لولا ما قيض الله تعالى من العلماء النبهاء الفضلاء الأقوياء مَنْ حَذّر من الحراق أولك العلماء الضعقاء : فهل يجوز أن يُدَمّ المفسرون والمحدثون والفقهاء. . جملة قاطبة عامة لوجود شاذين فيهم؟! كلا ثم كلا. ورحم الله تعالى الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي مؤرحَ الإسلام وشيم أئمة المحدثين في الجرح والتعديل » ما أنصفه في كتبه مع الصوفية» يمدح صالحهم» ويجرح طالحهم» دون تعصب لهم أو تعصب عليهم ‏ وليس معصوماً ‏ » حتى إنه لما ترجم في «ميزان الاعتدال» 3١4:7‏ ». للشيخ عمر بن الفارض الصوفي الشاعر المُغْرِق » قال: «يَنْعَقُ بالاتحاد الصريح في شعره » وهذه بليةٌ عظيمة » فتدبَّرٌ نظمّه ولا تَسْتعجل » ولكن حَسّنْ الظنَّ بالصوفية». فينبغي التفرقة بين تصوافٍ متسئّْن مبَّع » وتصوف مُنْتَحَل -

4 ! ثم قال : خرج سفيان الثوري في سفر فشيّعته فشيّعبّه » فكان معه سُفرة2'7 فيها الفالودّجٌ ٠‏ وكان فيها حَمَلُ”" . 45 أخبرنا طالب بن قُدّة الأذّني» ثنا محمد بن عيسى »© ينا ابن المبارك » قال: 7 /ا أخبرنا إسحاق بن سيار النصيبي حدثني “عبد الملك بن زياد النّصيبى » قال: كنا عند مالك » فذكرتٌ له صُوفبين في بلادنا » فقلتٌ له يَلْبَسُون فواخرٌ ثياب الِيَمَن »ع ويفعلون كذاء قال فقال 0 وَيحَك ! لي بعض جلسائه: ما هذا؟ ما رأينا أعظمَ فتنة على هذا الشيخ منك . ما رأيناه ضاحكاً قط . مبتدع » وانظر ما كتبه لي شيخنا الإمام محمد حسّنين مخلوف » مفتي الديار المصرية رحمه الله تعالى » حول هذا الموضوع في تقريظه الذي في مقدمة «رسالة المسترشدين» للامام المحاسبي رحمه الله تعالى . ففيه البيان الشافي والإنصاف الوافي. (1) السُفْرَةَ هنا: الطعامٌ الذي يُصِنَعُ للمسافر. () الفالودج حَلواء تخب مرق "الدقيق لسارو العمل والحَمّل: الصغيرُ من الضّأن.

كا 6 أخبرنا أحمد بن منصورء ثنا عبد الرزاق» ثنا ابن عيينة » عن عبد الملك » عن الشعبي في قوله تعالى : #وتَرّرّدوا» . قال: هو الكَعْكٌ والئَّذثة1" . 8 حدثنا أحمد. ثنا عبد الرزاق » ثنا ابن عيينة » عن محمد بن سُوقة » عن عكرمة » وحدثنا أحمد » ثنا أبو نعيم » عن الثوري » عن محمد بن سُوقة » عن سعيد بن جُبّير في قوله: وترَّوّدوا» » قال: الكَعْكُ والسّويق”"©. ٠‏ أخبرنا أحمد » ثنا عبد الرزاق » ثنا عور ين 9557 وادقال: سعد اتجاعذا فال كايو )١(‏ ذكر (الكعك والتمرً) » من حيث إنهما زادٌ للسفر عندهم»ء ويصبران ولايَقْسّدان على طول الأسفارء والمقصودٌ: اصطحابُ الزاد أي التزودٌ » والنهيٌ عن الخروج إلى الأسفار هكذا فارغاً بلا شىء » لأنه مدعاة إلى التهلكة أو ذل السوال من الناض» (0) السَّوِيقُ طعامٌ يَُحَذُ من مدقوق الحنطة والشعير » سُمّيَ بذلك لانسياقه في الحَلّق. (9) وقع في المطبوعة: (عمرو بن زر) » وهو تحريف عما أثبته .

84 يقر و ولا ودوك ونس لمانو الراك نادرق لوترَدّدوا فإنّ خيرَ لزاد التََُى 74" . ٠١‏ حلدثنا أحمدء. ثنا عبد الرزاق » ثنا ابن عيينة » عن عمرو بن دينار » عن عكرمة » قال: كانوا يَحُْجُُون بغير زاد» ارا أن يتزوّدوا » وقال: #خيرٌ الزاد التَقَوَى» . أخبرنا الحسّنٌ بن أحمد الكزماني » ثنا أبو بكر ء ثنا سُوّيد بن عمرو الكثاني » عن أبي عوانة » عن مغيرة » عن إبراهيم: #وترّوّدوا فإنَّ خيرَ الزاد التَقَوَى» ٠‏ قال: كان ناس من العَرّب إذا حَجُوا فبلغوا نه أو عَمَبَة لم يتزوّدوا » وتركوا الزاد » وقالوا: نتوكل فأمرٌوا أن يتزوّدوا. #ولااء اأخخيونا الحسيية “تنا امو يكن تنا شبَابة » ثنا وَرْقَاءُ » عن عَمْرو بن دينار » عن عكرمة » عن ابن عباس » قال: كان أهلٌ اليمن يَحجُون ٠. 1 ٠ . 5 ٠. 2‏ ل ا. ولا يترزوّدون » ويقولون: نحن متوكلون » فيَحَجّون .191/ من سورة البقرة » الآية‎ )١(

7 فيأتون إلى مكة فيسألون الناس » فأنزل الله: #وترّوّدوا فإنّ خيرَ الزاد الوَى 4 . أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم » ثنا محمد بن عَمْرو بن العباس الباهلي ٠‏ ثنا أبو عاصم » عن عيسى . عن ابن أبي تجيح » عن مجاهد في قوله تعالى: #وتَرَّوّدوا» » قال: كان أهل الافاق يَخرُجون في الحج . يَتوصّلون بالناس بغير زاد» فأمروا أن يتروّدوا. .6 تك اننا الحمد بو يحيى بن عطاء بن مُسْلِم الحرّاني الباهلي ٠‏ ثنا المغيرة بن سقّلاب ٠»‏ ثنا عبد العزيز بن أبي رَوَّاد » عن نافع » عن ابن عمر: أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم بَعَث جيشاً فيهم فبهم رجل يقال له خُدَير» وكانت تلك السنة قد أصابتهم شدَّة من قله 0 فزوّدهم نيول الله صلَى الله عليه وسلّم ء ونسيّ أن يزود ا قال فخرّج حدية انرا محتسباً » قال وهو آخر الركب يفول لآ إله الآ اش والله أكبر » والحمد لله وسبحان الله » ولا حول ولاة كوه لياش وشو نعم

7 الزادٌ هو يا ربّ. قال: وهو يُرَدّدُها » وهو في آخر الركب » قال: فجاء جبريلٌ إلى النبي صلَّى الله عليه وسلّم فقال له: إنَّ ربي أرسلني إليك يُخبِرٌ أنّك زوّدتَ أصحابك , ونَسِيتَ أن تزود حُدَيراً » وهو في آخر الركب يقول: لذ كته الأاللة وال أكثر وسيحتان الله + ولا حول ولا قوة إلا بالله » ويقول: نعمَ الزادٌ هويا رب . قال: فكلامُُ ذلك له نورٌ يوم القيامة ما بينَ السماء والأرض » فابعَثٌ إليه بزاد» فدعا النبي صلَّى الله عليه وسلَّم رجلا فدَقع إليه زادَ حُدَير » وأْمَرَه إذا انتهى إليه حَفْظ عليه ما يقول ٠‏ وإذا دَقَمَّ إليه الزاد حَفظ عليه ما يقول » ويقول له: إِنَّ رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم يُقرئك السلامً ورحمة الله » ويُخبرك أنه كان نَسِيَ أن يُرَوّدَك » وأنّ ربي تبارك وتعالى أرسّل إليّ جبريل فذكّرني بك » فذكّره جبريلُ وأعلمه مكاتك . قال: فانتهى إليه وهو يقول: لا إِلَّه إلا الله » والله أكبر » وسبحان الله » والحمدٌ لله » ولا حول ولا قوة إلا بالله » ويقول: نعم الزادٌ هذا يارب » قال: فدنا

م منه »ء ثم قال: إن رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم يقرئك السلامٌ ورحمة الله » وقد أرسلني إليك بزاد ابي 8 ِ و معي ٠»‏ ويقول: إني إنما نسيتك » فأرْسل إلىّ جبريل ف الما يدكرتق يلقم قال: فَحَمدَ الله » وأثتى عليه » وصلَّى على النبي صلَّى الله عليه وسلَّم » ثم قال: الحمد لله رَبٌ العالمين » ذكرني ربي من فوق سبع سموات » ومن فوق عرشه » ورَحِمٌ بججوعي وضعفي يا رَبٌّ كما لم تَنْسَ خُدَيوا © فاجكل خديرا لا ينناك: قال: فحَفظ الرجلٌ ما قال » فرجع إلى النبي صلَّى الله عليه وسلَّم فأخبره بما سَمِعّ منه حين أتاه» وبما قال حين أخبَرّه » فقال رسول الله صلَى الله عليه وسلّم : أمَا إنك لو رَفعتَ رأسّك إلى السماء » لرأيتَ لكلامه ذلك نُوراً ساطعاً ما بين السماء والأرض”7' . (1) أورد هذا الخبر بطوله أبو نعيم في «معرفة الصحابة» كما في «الإصابة» ؟:؟4؛ ‏ "4 في ترجمة حدير » وفي سئده المُغيرة بن سقّلاب » وقد قال فيه أبو جعفر النفيلي: لم يكن مؤتمّناً ‏ أي على الحديث فربما زاد فيه أو نقص أو افتعل ‏ »

م١‎ وقال ابن عدي : منكر الحديث. وفيه أيضاً عبد العزيز بن أبي روّاد قال فيه ابن حبان: روى عن نافع أشياء لا يشك مَّنْ الحديثُ صناعته إذا سمعها أنّها موضوعة » كان يحدّتْ بها تَوَهُّماً لا تَعَقُداً » كما في «كتاب المجروحين؟ له ١75:7‏ . قال عبد الفتاح: وهذا الحديث منهاء فهو حديث موضوع ٠‏ وك جملةٍ منه تنادي على نفسها بوضعها. والعجبُ ك0 العجب كيف استساغ الإمام أبو بكر الخلال رواية مثل هذا الحديث في كتابه هذا . وهو ظاهر الوضع إسنادا ومتنا» ولكن الكمال التام المطلق لله تعالى. وكونه أورده بالإسناد فخرّج من المسئولية عن إيراده وتسجيله: غيرٌ مقبول في هذا الموضع » لأن الكتاب مؤلف لحض العامة على التجارة والعمل ٠‏ ولم يؤلف للعلماء والمحدثين العالمين بالإسناد صحةً وضعفاً فإيراده هنا خطأ لذ وها إيذا.