الحث على التجارة والصناعة والعمل تحميل PDF

بنيه فقال: عليكم بالمال واصطناعه فإنه مَنْبَهَةَ الكريم » ويُستغتى به عن اللثيم » وإياكم والمسألة » فإنها أخرٌ 3 الوجل 23 6 :فإذا اها فك فلا تتوخوا :علن :إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُتَحْ عليه. ١ه‏ أخبرنا حرب بن إسماعيل الكزماني » ثنا بشار بن موسى ٠»‏ ثنا عبّاد » ثنا يحيى بن سعيد » عن سكين الينتت» :قال لأغير في بعالا يلك الغال يقضي به ديه » ويَصُونُ به عِرْضَه » ويقضي به ذمامّه"2» وإن مات تَركه ميراثاً لمن بعدّه. ل أخبرنا محمد بن إسماعيل الأخمّسي' أنبأ وكيع » عن سفيان » عن يحيى بن سعيد » عن سعيد بن المسيّب » أنه ترك دنانير » فقال: اللهم إنك )١(‏ أي أَرْدَوُه وأقبحه. وفك (أخد) بهمزة مفتوحة وخاء مكسورة بوزن كتف»ء ووقع في المطبوعة (آخر) بالمد وهو غلط. () الذَّمَامُ هنا يُرادُبهِ : الحقوقٌ التي تكون على الإنسان. (*) وقع في المطبوعة: (الأخمسي) بنقطة فوق الحاء » وهو تحريف .

لحن ا 0 0-4 - 7 اس / لا خيرَ فيمن لا يَجمعَ المال فيقضي دَينّه » ويكن به وجهه. #ه د أخبرنا حزن .ين اإسماغيل. + اثنا أبو معن سمعيّه يقول: إذا رَرَّق الله أحدكم ألف درهم فلا ينفقها ويقول: إن الله سيرزقني ٠‏ ولكن يبتغي فيها من قضل الله . 5ه أخبرنا محمد بن إسماعيل » أنبأ وكيع » عن موسى بن علي بن رَبَاح اللَّحْمِي » عن أبيه » قال سمعت عَمْرَو بِنّ العاص يقول » قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا 'عتروء. أَشْدّدٌ عليك: ثيايتك وسلاخك » وائتني » قال: فسَدَدتٌ على ثيابي وسلاحي ٠»‏ ثم أتيته فوجدئه يتوضّأ. فصعَدَ فيّ البصرّ وصّورّبه » وقال: يا عمّْرو » إني ريد أن أبعتّك وكيا فتُسلَّمُك اللَّهُ ماوع وتيك وأرَعَبُ لك في المال رغبة صنالحةب قال قلف يا وتسول انهه إلى لم أشلم رغية

وه في المال . إنما أسلمتٌ رغبة في الجهاد والكينونة معك . فقال: ياعَمّْروء نَعْمّ المالٌ الصالحٌ للمرء الصالح”"' . هه أخبرنا محمد » أنبأ وكيع » عن شعبة » ما كَسَبُْم 24" . قال: التجارة. 51 أخبرنا محمد » ثنا وكيع » ثنا يونس بن أبي إسحلق ٠‏ عن أبيه » عن عبد الرحمن بن أَيْرَى ) قال قال داود النبئئٌ صلى الله عليه وسلم: نِعْمَ العون الغِتى أو اليَسارٌ على الدّين””". 7١# 15017:4 رواه أحمد في امسئده»‎ )١( وأبو يعلى في «مسنده» 477:5 رقم 7794 » وقال الهيثمي في‎ «مجمع الزوائد» 54 :54" رجاله رجال الصحيح.‎ (0) من سورة البقرة » الاية /51؟. ووقع في المطبوعة: (من طيبات ما رزقناكم) » وهو سهو. (*) رواه ابن أبي شيبة في «المصتف» 7١4:1‏ في كتاب الزهد » وسنده صحيح ٠‏ وأخرج البخاري في «صحيحه» 0 في كتاب الرقاق باب ما يُحدَّرٌ من زهرة الدنيا » ومسلمٌ في «صحيحه» ١٠١١:‏ في كتاب الزكاة باب تخوّف

0 لاه أخبرنا محمد » ثنا وكيع » عن سفيان » عن الع ين لمكو بعونانن قت قال الفقة فو الموث الأكبر. أخبرنا محمدء أنبأ وكيع. عن محمد بن سَلِيم » عن ابن أبي مُلَيْكة » عن عائشة » قالت: كان أبو بكر رضي الله عنه أَنْجَرَ قريش حتى دَحَلَ في الإمارة. 48 أخبرنا محمدء أنبأ وكيع.» عن الأعمش ٠»‏ عن حَيّكّمة » قال: قال أبو الدَّرْدَاءِ: كنت تاجراً قبل أن يُبعث النبيئٌ صلى الله عليه وسلم » فلما ما يخرج من زهرة الدنيا » عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه مرفوعاً: «إِنَّ هذا المال حَضرة حُلْوَة » فَمَنْ أَحَدَه بح ووضَعَه بحقّه فم لمعنه هو ٠‏ ومن أخذه بغير حقّه كان كالّذي يأكل ولا يشبع». شّيّه المال بالأرض الخضرة لجمالها » ووصفه بالحلاوة لاستعذاب جمعه وإغرائه جامعّه بالاستكثار منه » فمن أخذه من حلّه ووضعه في حلّه كان نِعْمَ السّبّبُ لانتفاعه في الدنيا ولحسن جزائه في الآخرة » ومن أخذه من غير حقّه ووضعه في غير حقّه كان غير منتفع به ومُعَاقَباً على جمعه وصّرْفه .

5ه بت النبي صلى الله عليه وسلم أردثُ أن أجمع التجارة والعبادة فلم يَستقم » فتركتٌ التجارة وأقبلتُ على العبادة7"' . )١(‏ السندٌ في هذا الأثر ضعيف » لأن فيه عنعنة الأعمش وهو مدلّس. وفيه (خيثمة) وهو خيثمة بن أبي خيثمة أبو نَضْر البصري واسم أبيه: عبد الرحمن » وثقه ابن حبان » وقال ابن معين: ليس بشيء. ولم يُذكر له في ترجمته لقاء لأبي الدرداء » ففيه انقطاع إلى جانب عنعنة المدلّس » فالخبر وعلى فرض ثبوته وصحته عن أبى الدرداء» فهو مذهب حالش ايه ولد وداء .. رعني اذا ده للك 4 لا جائع عليه ولا يُقتدى به فيه » فإنَّ الجممٌ بين التجارة والعبادة هو الشأن الغالبُ في حياة السلف وسُّلوكهم » وقد رسّمَ لهم القرآن الكريم ذلك فاتّبعوه » قال الله تعالى في كتابه الكريم: #افي يوت أَذنَ الَُّ أن ُرَمَ ويدكرَ فيها اسمٌه » يُسَبْحُ له فيها اعد والاصال رجالٌ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاءِ الزكاة يخافون يوماً تتقلّبُ فيه القلوبُ والأبصار». من سورة النور » الآية 5". وقال تعالئ في سورة الجمعة الآية ٠١‏ » مشيراً إلى ما ينبغي للمسلم بعد أدائه صلاة الجمعة إفإذا قْضيّتِ الصلاةٌ

6» » أخبرنا محمد ء ثنا وكيع » عن مسْعر‎ ٠ عن أبي يحيى » عن شيخ لهم » قال: رأيث على‎ علىّ إزاراً غليظاً » فقال: اشتريئّه بخمسة دراهم » من‎ . أربحني فيه درهماً بعنّه‎ ١‏ أخبرنا محمد. أنبأ وكيع. عن شريك » عن سِمَّاك بن حَرْبِ » عن عكرمة » عن فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون4 ٠»‏ فقد رَنَّبِ الله تعالى الفلاح على تحصيل الرزق الحلال وأداء واجب الطاعات وذكره سبحانه. والترجي المفهومٌ من قوله (لعلكم تفلحون) وأمثاله متحقّقُ الوقوع . وقال الحافظ الذهبي في ترجمة أبي الدرداء في «سير أعلام النبلاء» 788:7 «قلت: الأفضل جمعٌ الأمرين ‏ أي العبادة والتجارة ‏ مع الجهاد » وهذا الذي قاله أي لزوم العبادة وترك التجارة » هو طريقٌ جماعة من الكلف والصوفية » ولا ريب أنَّ أمزجة الناس تختلف في ذلك ء فبعضهم يقوى على الجمع ٠»‏ كالصدّيق » وعبد الرحمن بن عوف » وكما كان ابن المبارك » وبعضهم يعجر » ويقتَصِرٌ على العبادة » وبعضهم يقوى في بدايته » ثم يعجر ) وبالعكس ء وكلّ سائغ. ولكن لا بد من النهضة بحقوق الزوجة والعيال» انتهى .

65 ابن عباس قال: قَدِمَتْ عِيرٌ إلى المدينة » فاشتّرى النبيئُ صلى الله عليه وسلم منها فَرَبِحَ أواقيّ » فقَسّمها في أرامل بني عبد المطلب » وقال: لا أشتري شيئاً لمان عبد ا 1 "١‏ ل أخبرنا محمدء أنبأ وكيع. عن عَمْرو بن عيسى أبي تعامة » ثنا حُرَيث بن الربيع العَدَوي » قال: سمعتٌ عمرَ بن الخطاب يقول: كتبّ عليكم ثلاثة أسفار: الحج . والعُمرة » والرجلٌ يبتغي بماله في وجه من هذه الوجوه . فالمُستغني والمتصدق يعني أفضّل » واللّه لأن أموتَ في وجه من هذه الوجوه أبتغي بمالي من فضل الله » أحبٌ إليّ من أن أموتَ على فراشي ٠‏ ولو قلتُ: إنها شهادة لرأيت أنها شهادة . بنك أخيرنا يحيى » ثنا عبد الوهاب » أنبأ )١(‏ رواه أحمد فى «مسنده» 76:1١‏ ء وأبو داود فى (سنله» 91:15" مع «بذل المجهود) » فى كتاب البيوع باب التشديد فى الدين ٠‏ وصححه الحاكم في «المستدرك» :25 ووافقه الذهبى.

/اه سعيد » عن قتادة » عن عمر بن الخطاب قال: يا أيها الناس كُذْبَ عليكم أي كُتبَ عليكم”" أن يأَخُدَ أحدكم ماله » فيبتغي فيه من فضل الله عز وجل ٠‏ فإن فيه العبادة والتصديق . وأيمٌ الله لأن أموت في شغبتئ رَحَْلي وأنا أبتغي بمالي في الأرض من فضل الله » أحبٌ إليّ من أن أموتٌ على فراشي . 4" أخبرنا يحيى ٠‏ ثنا عبد الوهاب بن عطاء العجلى .» أنبأ سعيد بن أبى عرُوبَة » عن قتّادة بن دعامة أنه قال في هذه الاية: يا أيها الذين آمنوا و 04 ع لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إل أن تكون تجارة عن تراض منكم6”" , قال: والتجارة رزق من ررْقٍ الله » حلالٌ من حلالٍ الله » لمن طلّبها بصدقها وبرّها. )١(‏ فكُذْبَ هنا بمعنى (رَجَبِ) » وقد قال أهل اللغة إن فِعْلَ (كَذَبَ) يأتي بمعنى قال خلاف الواقع » ويأتي ‏ على قل للإغراء بالفعل والحضٌ والترغيب بمعنى (وَجَب) كما في «الصحاح» للجوهري 5١١-5١١ :١‏ » و «النهاية» لابن الأثير 4 وغيرهما. (؟) من سورة النساء » الآية 78.

م شعبة » عن الحكم بن عَبَيْية!"©: عن مجاهد أنه قال في هذه الآية: ليا أيها الذين آمَنُوا أَنَفْقُوا من طيبات ما كسبثُم#» قال: من التجارة. 15 حدثني يحيى »ء أنبأ عبد الوهاب ٠‏ أنبأ سعيد » عن قتادة » قال: كنا نُحرّثٌ9) أن التاجر الصدوق الأمينَ مع السبعة في ظل العرش يوم القنامة”” . 5# يك أخبرتلا أن يكير المخرؤوذق > عسنن أبى عبد الله » قال ثنا عبد الرزاق » أنبأ مَعْمَر » ثنا )١(‏ وقع في المطبوعة: (الحكم بن عتبة)» وهو تحريف عما أثبته (عَتَيبّة) . (1) قوله: (كنَا تُحدّتُ. . .) هذه الصيغة في التعبير تفيدٌ شيوعَ هذا القول واشتهارّه بينهم متناقلا عن الصحابة » وسيأتي في التعليقة الآتية: أن هذا القولّ حديث نبوي. (6) رواه الترمذي في سئنه 735732-151:37 في كتاب البيوع باب ماجاء في ترك الشبهات وقال: «هذا حديث حسن...» » وابن ماجه في سننه 5:7 في أبواب التجارات باب الحثٌ على الكسب .

لحن هَمَامُ بن منيّه » قال هذا 00007 أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان داود لا يأكل إل من عَمَل يده(" . 1" وأخبرنى حرب » قال حدثنى محمد بن عبد الرحمن ٠‏ ثنا أبو أسامة » عن هشام بن غروة » 2 ع لوطت الديرية لع جر 5 و م ف العمل الخو 0 ٠‏ فيَعمَلٌ منه القفَّة ل 0 بمنة 0 . 4 أخبرني حرب » ثنا أحمد بن حنبل » ثنا هارون ء ثنا ضَمُرَة » عن ابن عطاء » عن أبيه » قال: كان سليمان بن داود يَعمّلُ الخُوصٌ بيديه ويأكلٌ خبرَ (١؟)‏ الحديث في «مسند أحمد) 7١4:7”‏ » ورواه البخاري في «صحيحه» 4:7 في كتاب البيوع باب كسب الرجلٍ وعَمَلِه بيده » عن المقدَام رضي الله تعالى عنه مرفوعاً. (9) الخوص ورق النخلٍ ونحوه, تُصنَعٌ منه القمَّة أو الزُنْبيل أو ما شابّة ذلك. والكَوَاصٌ: صانعُةٌ أو بائعُه. (*) رواه ابن أن شيبة في «المصنف» 501:1١‏ في كتاب الفضائل وإسناده صحيح ولكنّه موقوف على عروة.

و5 اله 2600 غرفك+ كال فال عبيق 20 أكا زدرين :فإنه كان رجلا صالحاً يتعيّدُ الله ويَصُومٌ ويصلي » وكان خيّاطاً يُتصدّف بكسْبه ما فضل من ا الت عر روه تال بذ عثمان » ثنا حَكّاد بن سَّلّمة » أنبا ثابت » وأخبرنا الذُوْرِيٌ » ثنا عَاره29: ثنا حماد بن سَلّمةِ » عن ثابت » عن ؛»9١‎ 96٠ الخبر في «كتاب الزهد» للامام أحمد‎ )١( وابن عطاء هو عثمان بن عطاء بن مسلم الخراساني » ليس بقوي‎ . في الحديث‎ 0) هو كعب بن مَاتَع الجميّري المعروف بكعب الأحبار. وهو يحكي ما يحكيه عن كتب اليهود والإسرائيليات. (0) روى الحاكم في المستدرك ولم أقف عليه فيه: عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «كان داود زرّاداً » وكان آدم حرّاثاً » وكان نوح نضاراً «وكان: إدريين. ختاطا » وكان موسى راعياً». ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري 4 23١5:‏ وقال: «سندة واه). 0 وقع في المطبوعة : (عازم) هنا وفيما يليه » بنقطة ع

5١ أبي رافع 3 عن أبي هريرة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان رَكريًا نجَارا0" . "ا أخبرنا العباس الدُّوْرِي » ثنا عارم » ثنا حماد بن لمت ا علي بن زيد »ء عن سعيد بن الخكي: .+ أن لقمان كان تاف : */ا ‏ وأخبرنى عبد الملك بن عبد الحميد الميمونى ١‏ ثنا هارون بن معروف ٠»‏ ثنا سفيان » قال: ليس من حبك الدنيا أن تَطلّبَ منها ما يُصلحُحك9 . فوق الراء المهملة » وهو تحريف صوابهُ (عارم) بالعين المهملة والراء المهملة. )١(‏ رواه أحمد في «المسند» 951:7؟1 2 ومسلم في «صحيحه» 1١7:17‏ في كتاب الفضائل . (؟) رواه أحمد في كتاب «الزهد» ص 44 ٠»‏ وعليٌ بن زيد في السند هو ابن جدُعان ضعيف من جهة حفظه. (*) هذه الكلمة من الإمام الفقيه سفيان الثوري رضي الله عنه عظيمة جدا . تفيض بدقة الفقه ومعرفة الفارق بين ماهو من طلب الدنيا وما ليس من طلب الدنياء فإصلاحٌ المسلم شأنَ نفسه من غير مغالاة ولا بطر ولا استعلاء على الناس » هو من الدّين » ومن الشواهد على ذلك قوله تعالى: يا بني آدم خذوا -

51 5 أخبرني يزيدٌ بن عبد الله الأصبهاني » ثنا الحسين بن محمد بن ستان المكى ١‏ قال قرأثٌ على الحسن بن الفرّجٍ » قال: سُئل سفيان بن عيينة عن القَوْت وما لا بد منه » أعليه فيه حسّاب؟ قال: لا. أخبرنا محمد بن إسماعيل ٠»‏ أنبأ وكيع » نالك “قال قال وسنرل الل خلى :ابن عليه وسلى :إن قامت على أحدكم القيامة وفي يده قسيلَةٌ فلْيَغْرِسْها”" . 5 أخبرنا محمد بن أحمد بن حازم » أن إسحاق بن منصور حدثهم » أنه قال لأبي عبد الله : قولٌ عليّ: أربعةٌ آلاف فما دُونَها تَمْقَةٌ وما فوقٌ ذلك زينتكم عند كل مسجد » وكلوا واشربوا ولا تُسرفوا إنه لا يُحبُ المسرفين»* » وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أصلحوا رحالّكم وأحسنوا لباسّكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس». 00( المَسيلَة : جزءً من النيات يُفْصَلُ عنه ويُغرس » والنخلةٌ الصغيرةٌ تُقَطمٌ من الأمْ أو تُقلَمُ من الأرض فتُغرس . والحديث رواه أحمد في «مسنده» 184:7 » والبزار في «مسنده» 48١::9‏ كشفاء وقال الهيثمي فى «مجمع الزوائد» 5 :: «ارجاله أثبات ثقات».

1 كَبْرِ ء قال أحمد: يعني لا ينبغي له أن يُمسك فوقٌ اروك الا" اقطان مدان من ماف ال إسحاق بن راهُوْيّه : معناه الأربعةٌ الآلاف يحتاجُ إليها , كأنه يقول: لا يُسألُ عن ذلك . فما فوقّ ذلك فهو كَبْرْ » والكنرٌ إذا أَدّى زكاته زايله اسم الكنز. الا أخبرنا محمد بن أيوب ٠»‏ ثنا وكيع » عن سفيان » عن أبي حَصين”" » عن أبي الضَّحَى » عن جَعْدة بن هُبَيْرَة » عن علىّ » قال: أربعة آلاف فما دونها نفقةٌ » فما كان أكثرٌ منها فهو كنز . 6 وأخبرنا هارون بن زياد. ثناابن اح عموءاثنا سان معن متلكر رفن أبن حصي عن جَعْدة بن هبّيرة » عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : أزيعة الاق فنا ذونها نفقة + فمنا كات فرق ذلك فهو كثْر. )١(‏ أي أربعة آلافٍ درهم. وهذا التقدير يختلف باختلاف الأزمان والبلدان والإنسان. فق (أبو ححصين) بفتح الحاء وكسر الصاد بوزن (أمير) وهو عثمان بن عاصم الأسَدِي .

5: 4 - وفي الباب قولٌ النبي صلى الله عليه وسلم: كَقَى بالمرء إثماً أن يُضيّع من يقوت7". ل أخبرنا أبو بكر المَرُوْذِي » قال سمعتٌ أبا عبد الله يقول: فليئّق الله العبدٌ ولا يُطعِمُهم إلا طيباً. يعني العيال. قلت لأبي عبد الله : إن رجلا قال: لا أكيبُ حتى تَصِمَ لي النيّة » وله عيال » قال: كان يجب عليه أن يُعفّهِم فمن النية صِيانتُهم . قات أخدرتئ محيند بن أب هنارون »أن أبا عبد الله وسُّئل عن حديث النبي ككلِ: كفى بالمرء تاكك. بخ عه ال عم 4 )١١(‏ وللء. و م لات إتحاءان يض امن يوت . قال: الرجل يكون له قرابة فيُسافرٌ ويتركهم » فإذا تركهم وحدهم أليس يَضيعون وليس لهم أحد إلآ هو؟ قلت: نعم » قال: هذا معناه. ل 1 درق رواه أحمد فى «مسئده» » ومسلم في ااصحيحه) :8لا فى كتاب الزكاة باب فضل النفقة على الغال: «ؤلفلة< فكي بالمره إتقا أ ايشم عفوريملك فوته

ه56 عيالاً وصِبْيَة » ويَحْشّى أن يضيعوا ؛ وقد حَحّ » ويريذ الخروجَ إلى الكوفة » ولعلّه أن يَحُجَّ من الكوفة» قال أبو عبد الله: لا يَخْرُجٌ ولا يُضيعُْهم . قال: كفى بالمرء وَيوسفٌُ بن موسى » أنَّ أبا عبد الله سُئل عن الحديث: كفى بالمرء إثماً أن يُضيّع من يقوت. قال: إذا كان يُسعى على عياله كيف يُضيعهم . قيل له: فإن أطعَمّهم حراماً يكون ضيعة لهم؟ قال: شديداً. 84 ل أخبرنا محمدء ثنا وكيعء عن إسرائيل » عن أبي إسحاق ٠‏ عن وَهْبٍ بن جابر الخَيْوَانِي » عن عبد الله بن عَمْرو » أنه قال لِقَيّمِ له في شهر رمضان: هل كِلْتَ لأهلنا قُوتَ شهرهم هذا؟ قال: نعم » قال عبد الله بن عَمْرو: سمعتٌ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كَفى بالمرء إثما أن يُضيّع 57 6 أخبرنا محمد. أنا وكيع. عن الأعمش ٠‏ عن أبي إسحاق » عن وَهْبٍ بن جابر